تويت
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
اللهم صلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد
اللهم صلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد
قال الله تعالى: ﴿كَمَا أَنزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ﴾[1].
مقابلة في النزول ﴿كَمَا أَنزَلْنَا﴾، بين تنزيل القرآن العظيم على القلب المحمدي خالصة النور، مشعة على العالمين، وبين منازل قلوب المقتسمين نار! وترى ﴿الْمُقْتَسِمِينَ﴾، هم فقط المشركون دون الكتابيين، لأن مكية السورة لا تناسب والتنديد بهم ولمّا يبتلى بهم المسلمون إذ لم يكونوا في مكة حاضرين؟ وذلك بيان لواقع مرير مضى منذ بداية الرسالات، ويستقبل حتى القيامة الكبرى! والقرآن يواجه عامة المكلفين في خطابات على نحو القضايا الحقيقية لمثلث الزمان! فقد يعرض اهل الكتاب في ذلك العرض العريض، ومعهم المشركون وجماعة من المسلمين، فكل من المقتسمين! فمن المشركين «رهط من قريش عضهوا كتاب الله فزعم بعضهم إنه سحر وزعم بعضهم إنه كهانة وزعم بعضهم إنه أساطير الأولين».
وكيف انزل القرآن عليهم كما انزل على الرسول والمؤمنين؟ لأنه كتاب المكلفين كافة، مهما اختلف النزول ﴿عَلَى﴾، في درجات، فعلى الرسول وحيا دون حجاب، وعلى المرسل إليهم بواسطة الرسول (صلى اللّٰه عليه وآله).
ومن اهل الكتاب هودا أو نصارى مقتسمون «آمنوا ببعض وكفروا ببعض»، ومن المسلمين مقتسمون رغم إسلامهم، عاملين ببعض وتاركين بعضا، أو معتقدين ببعض، ومؤولين بعضا يخالف آرائهم أو أهوائهم.
وأما ﴿الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ﴾[2]، ﴿عِضِينَ﴾، فقد تكون جمعا من أصل العضو وهو بمعنى الجزء من الكل، والتعضية هي تجزئة الاجزاء، أو من العضة وأصلها عضاهة وهي شجرة لها شوك، إذا فهي التشجير أن يجعل بعضه يشاجر وينافر بعضا، أو هي الأكاذيب: نميمة وسحرا وكهانة وأساطير، وقد جعل القرآن عضين بكل معانيها من الفرق الثلاث:
الأولى: المشركون اقتسموا القرآن على حد زعمهم فيما بينهم بافتراءات عدة كلها عضين: أكاذيب.
الثانية: اهل الكتاب آمنوا ببعض وكفروا ببعض وكما تهواه أنفسهم، فما وافق كتاباتهم صدقوه زعما أنه منها، وما خالفها كذبوه زعم الافتعال، فقد جعلوا القرآن اجزاء مجزأة كالأعضاء المقطعة المتفرقة.
الثالثة: فريق من المسلمين اقتسموا القرآن عضين، فمنهم من آمن ببعض وأوّل بعضا كما يهواه، ومنهم من آمن به عقائديا وكفر ببعضه عمليا، ومنهم من آمن به كهالة قدسية تقدّس فقط ظاهريا، وأما في الدراسة والتدبر فلا، ومن المقتسمين المسلمين الذين جعلوا القرآن عضين من يقول بتحريفه لفظيا بزيادة أو نقصان أو في تأليفه وترتيبه، جعلا خاطئا مسنودا الى نفس آية العضين، خلافا لنصوص من القرآن الحكيم.
ومنهم من يحرفه معنويا بغية الوصول الى آراءه وأهواءه، ومنهم كل من يقتسم القرآن خلاف تقسيمه لفظيا أو معنويا، ويعضي القرآن ضربا بعضه ببعض وينثره نثر الدقل فتصبح آياته المتلائمة كأنها متناقضة! ﴿فَوَرَبِّكَ﴾، الذي رباك ب ﴿سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ﴾[3]، ﴿لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾[4]، دون إبقاء على أحد منهم مهما اختلفت دركاتهم في تجزئتهم للقرآن ﴿عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾[5].
وترى كيف؟ ﴿فَيَوْمَئِذٍ لَّا يُسْأَلُ عَن ذَنبِهِ إِنسٌ وَلَا جَانٌّ﴾[6]، إن السؤال المنفي هنا غير المثبت هناك، فهنا سؤال الاستعلام إذ ﴿يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ﴾[7]، فلماذا إذا الاستعلام، وهناك سؤال التوبيخ والتبكيت وهو موجّه على كل المذنبين إلاّ من رحم اللّٰه. فهنالك مسئولية كبرى على كل هؤلاء المقتسمين الذين جعلوا القرآن عضين، أيا كان اقتسامهم له وعضههم إياه، فانه أكبر ناموس رباني عبر الرسالات طول الزمان وعرض المكان، فأي مس من كرامته فهو مس لكافة الكرامات الربانية.
وكما ﴿الْمُقْتَسِمِينَ﴾، يقتسمون الى ثالوث المشركين والكتابيين وجماعة من المسلمين، كذلك ﴿عِضِينَ﴾، بين تفرقه وتشجره للقرآن كله كما كان في نادي المشركين. أو تبعيضا لآياته كالكتابيين، وهما عضين عقائدي فضلا عن العلمي والعملي. أم تبعيضا علميا أو عمليا أم هما معا كما في كثير من المسلمين.
وقد تلمح ﴿إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ﴾[8]، أن مختلف الهزء بالقرآن ورسول القرآن من دركات جعل القرآن عضين.
[1] سورة الحجر، الآية: 90.
[2] سورة الحجر، الآية: 91.
[3] سورة الحجر، الآية: 87.
[4] سورة الحجر، الآية: 92.
[5] سورة الحجر، الآية: 93.
[6] سورة الرحمن، الآية: 39.
[7] سورة الرحمن، الآية: 41.
[8] سورة الحجر، الآية: 95.