تويت
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
اللهم صلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد
اللهم صلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد
قال الله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللهُ مِن شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ﴾[1].
﴿أَوَلَمْ يَرَوْا﴾، الى فطرتهم وعقولهم كآيات أنفسية تدلهم على توحيد اللّٰه، واختصاص العبادة والسجود باللّٰه؟ وكآيات آفاقية تدلهم على ذلك الاختصاص، ثم ﴿إِلَى﴾، هنا رغم أن الرؤية متعدية بنفسها، تعني عناية زائدة هي رؤية البصيرة من طريق البصر وسواه، اضافة الى إن الرؤية في الظاهر الأكثر هي النظر فوق البصر، إذا فالرؤية ﴿إِلَى﴾، نظرة معمّقة، لا سطحية ولا مجرد البصر.
أترى ﴿ظِلَالُهُ﴾، تعم كل شيء لمكان ﴿مَا خَلَقَ اللهُ﴾؟ ولا ظلال متفيئة إلاّ للأجسام الكثيفة الظاهرة أمام الشمس، فالرقاق كالماء والهواء فضلا عن الطاقات المادية كالقوة الجاذبية والمغناطيس والروح، والكثيفة غير الظاهرة كالباطنة تحت الأرض، أو فوق الأرض وراء الشمس، هذه ليست لها ظلال متفيئة وكذلك السماويات البعيدة عن الشمس غير المتظللة بها مهما صحت لها أظلال! أم هي من في السماوات والأرض ظاهرة كثيفة؟ ﴿وَلِلّهِ يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُم بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ﴾[2]؟ ولا ظلال للجن والملائكة واضرابهما ممن لا يرى فلا ظل لهم امام الشمس! ولما في السماوات والأرض من الأجسام الظاهرة غير العقلاء ظلال! ﴿مِن شَيْءٍ﴾، بعد ﴿مَا خَلَقَ اللهُ﴾، تبعّض ﴿مَا خَلَقَ اللهُ﴾، فتعني منها ذوات الظلال، وإلاّ لكفت ﴿مَا خَلَقَ اللهُ﴾، لو عنت كلّ شيء، وصاحب الظل بطبيعة الحال هو الكثيف الظاهر امام الشمس سواء أكان من ذوي العقول أم سواهم، ﴿وَهُمْ دَاخِرُونَ﴾، هنا اعتبارا ب ﴿مَن﴾، فيما خلق اللّٰه من ذوي الأظلال.
ولماذا يختص هنا ذوات الأظلال بالرؤية إليها، والآيات الآفاقية غير مخصوصة بها؟ لأن هؤلاء المشركين تعاموا عن بصائرهم، ولذلك نقلوا عن حجاجهم بأنفسية الآيات فطرية وعقلية، إلى آفاقيتها المحسوسة، ولكن على تأمل فيها. ثم تفيء الظلال وهو تنقلها إنما هو حسب رأي العين حيث الظلال لا تتفيأ وتنتقل على الحقيقة راجعة، وإنما هي الشمس ترد على الاظلال ثم ترجع الى ما كانت بعد أن تزول عنها الشمس، فالشمس هي المتنقلة عليها والظلال قائمة بحالها، إن كانت الشمس جارية حول الأرض، وأما إن كانت هي الجارية حول الشمس كما حول نفسها فتفيء الظلال يكون على الحقيقة حيث تتحول الأرض.
والفيء هو الظل راجعا، فالتفيء إذا هو رجوع الظل بعد زواله.
وقال الطبرسي في تفسيره: [وَقَدْ صَحَّ عَنِ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ لِلّهِ مَلاَئِكَةً فِي اَلسَّمَاءِ اَلسَّابِعَةِ سُجُوداً مُنْذُ خَلَقَهُمْ إِلَى يَوْمِ اَلْقِيمَةِ تُرْعَدُ فَرَائِصُهُمْ مِنْ مَخَافَةِ اَللهِ، لاَ تَقْطُرُ مِنْ دُمُوعِهِمْ قَطْرَةٌ إِلاَّ صَارَ مَلَكاً، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ اَلْقِيَامَةِ رَفَعُوا رُؤُوسَهُمْ وَقَالُوا: مَا عَبَدْنَاكَ حَقَّ عِبَادَتِكَ][3].
و ﴿الْيَمِينِ﴾، هو مشرق الشمس و ﴿الشَّمَائِلِ﴾، ما يقابله بمختلف الانحرافات الظلية عن المشرق، وعله لذلك أفرد اليمين لأنه نقطة شروق الشمس، وجمع الشمائل لأنها الجوانب الثلاثة الاخرى بعد تلك النقطة الشارقة، اعتبارا بأن هذه الثلاث كلها شمائل امام نقطة المشرق، لأنها هي الرئيسية في هذا البين.
و ﴿سُجَّدًا لِلّهِ﴾، تجمع ذوات الأظلال بأظلالها مع الشمس المطلة عليها، فهذه الثلاث ساجدة للّٰه في كونها وحركاتها وتغيراتها، لا تتخلف عما رسمت لها مشيئة العلي القدير ﴿وَهُمْ دَاخِرُونَ﴾: صاغرون في ذلك السجود العام، دون تخلف ولا تبختر ومشهد الظلال تتراجع ممتدة موحية لمن يفتح عين قلبه، ويتجاوب مع الكون كله، وترسم ذوات الظلال بظلالها المتفيئة كل الكائنات داخرة صاغرة في ذواتها وصفاتها وحركاتها بجنب اللّٰه، فحينما نرى الظلال تظل تابعة لذوات الأظلال دون ما تخلف عنها ولا قيد شعرة، رغم أن هذه الأظلال ليست محيرة لأصحابها، بل هي مسيّرة بها، فماذا ترى إذا داخرة أصحابها بجنب اللّٰه، وهي من أفعاله الاختيارية؟ ثم وليست السجدة الداخرة بخاصة لذوات الأظلال، فإنها فيها ذات بعدين، ثم بعدها السجدة في بعد الذات لكل شيء.
[1] سورة النحل، الآية: 48.
[2] سورة الرعد، الآية: 15.
[3] مجمع البيان في تفسير القرآن، ج 6، ص 562.