تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد وأهل بيته الطيبين الطاهرين.
هذه فلسفة مختصرة لدعاء وداع شهر رمضان المبارك
١- الموجودات غارقة في وحدانية الله ﷻ (الموجودات ليست إلا مرايا يسطع فيها نور الحق ﷻ)
يقول الإمام زين العابدين﴿؏﴾ في وداع شهر رمضان:
“ثُمَّ قَدْ فَارَقَنَا عِنْدَ تَمَامِ وَقْتِهِ، وَانْقِطَاعِ مُدَّتِهِ، وَوَفَاءِ عَدَدِهِ فَنَحْنُ مُوَدِّعُوهُ وِدَاعَ مَنْ عَزَّ فِرَاقُهُ عَلَيْنَا، وَغَمَّنَا وَأَوْحَشَنَا انْصِرَافُهُ عَنَّا، وَ لَزِمَنَا لَهُ الذِّمَامُ الْمَحْفُوظُ، وَالْحُرْمَةُ الْمَرْعِيَّةُ، وَالْحَقُّ الْمَقْضِيُّ، فَنَحْنُ قَائِلُونَ: “السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا شَهْرَ اللهِ الْأَكْبَرَ، وَيَا عِيدَ أَوْلِيَائِهِ. السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَكْرَمَ مَصْحُوبٍ مِنَ الْأَوْقَاتِ، وَيَا خَيْرَ شَهْرٍ فِي الْأَيَّامِ وَ السَّاعَاتِ. السَّلَامُ عَلَيْكَ مِنْ شَهْرٍ قَرُبَتْ فِيهِ الْآمَالُ، وَ نُشِرَتْ فِيهِ الْأَعْمَالُ. السَّلَامُ عَلَيْكَ مِنْ قَرِينٍ جَلَّ قَدْرُهُ مَوْجُوداً، وَأَفْجَعَ فَقْدُهُ مَفْقُوداً، وَمَرْجُوٍّ آلَمَ فِرَاقُهُ. السَّلَامُ عَلَيْكَ مِنْ أَلِيفٍ آنَسَ مُقْبِلًا فَسَرَّ، وَ أَوْحَشَ مُنْقَضِياً فَمَضَّ”.
ولو نلاحظ أن هذا الوداع وداع المفجع المستوحش المهموم المغموم، وقد ندرك حقيقة هذا الوداع بلحاظ الآيات القرآنية التي تؤكد أن لكل الموجودات وجود حقيقي تسبح لله ﷻ، فهي سابحة في وحدانية الله ﷻ وتنزهه ﷻ عن كل نقص،
قال ﷻ ﴿كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ﴾ النور:٤١،
أيّ كل موجود يعرف طريقه للصلاة والتسبيح.
وهذا المعنى بحد ذاته صحيح، وهو من المعارف التي أكدت عليها الآيات القرآنية بكثرة، بل مما تظافرت عليه المعارف الدينية والإسلامية في الفلسفة والعرفان الإسلامي، وقائم على هذه الحقيقة أن كل الموجودات هي آيات الله ﷻ؛ أيّ أن الكون ليس إلا مرايا، والموجودات رسوم تسطع في هذه المرايا، فالموجود الواقعي هو صاحب الصورة الذي تسرب إلينا من خلال البحر والبر والسماء والأرض والإنسان والشجر والحجر والمدر، هذا هو الحقيقة وأما ما يظهر لنا في هذه الهويات من شكل حجر وإنسان وشجر هذا كله سراب، والحقيقة هو ما وراء هذه الصور والقرآن الكريم غلّظ وأكد على إثبات هذه المعرفة كي لا يبقى في نظرنا وجود مستقل إلا الله ﷻ، وهذا هو التوحيد الخالص الذي جاء به محمد بن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه.
ولو نلاحظ القرآن الكريم عندما يتحدث عن الجبال الرواسي؛ أولًا هو يعطينا صورة كخطوة أولية
﴿يَوْمَ تَرْجُفُ ٱلْأَرْضُ وَٱلْجِبَالُ وَكَانَتِ ٱلْجِبَالُ كَثِيبًا مَّهِيلًا﴾ المزمل: ١٤،
والكثيب المهيل كالرمل السائل المتناثر، كما نقول: فلانًا أهال التراب على رأسه؛ أيّ ألقاه ونثره، فالمعنى هنا إن الجبال الراسية تتحول إلى ﴿كَثِيبًا مَّهِيلًا﴾، ثم تأتي آيات أخرى تتحدث عن حقيقة الجبال وتقول:
﴿وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا﴾ سورة النبأ:٢٠،
ان البعض يقول ﴿فَكَانَتْ سَرَابًا﴾ بمعنى صارت، ولكن أستاذتنا الشيخ جوادي آملي لا يقبل هذا المعنى، فيقول:
هي من الأصل كانت سرابًا، ولكن الآن صرنا نراها وندرك أنها كانت سرابًا، لأن الضوء عندما يتسرب ويجري على الأشياء يصور لنا الأشياء وكأنها موجودة، فالسراب يعكس الصور الوهمية للأجسام، وكأنها منعكسة عن سطح مرآة كبيرة؛ فالمعنى هنا الجبال لا أنها صارت سرابًا، بل في الأصل كانت سرابًا، ونحن من يتوهم ونظن أنها حقيقة، فهذه الجبال لم تكن إلا مرآة لغيره، فوجوده يحكي الموجود الواحد ﷻ، وكل الأشياء هي كذلك على هذا النحو، نحن نرى البدن الخارجي ونتصور أن داخله حقيقة مستقلة، وهو في الحقيقة ليس إلا آية من آياته ﷻ يكشف لنا الموجود الحقيقي وهو الله ﷻ، ووجود هذا الموجود على نحو الإعارة والإضافة وجود عار وجود إضافي، إذ ليس لهذا الوجود تحقق إلا بامتداده للوجود النوري لله ﷻ حيث سطع نوره على كل شيء.
وان كل ما حولنا هو ناطق عن وجود الله ﷻ، وشهر رمضان المبارك هو أحد هذه الموجودات، ولكنه ذو حكاية أصرح وأوضح في ناطقيته، يقول ﷻ: ﴿أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ﴾ فصلت: ٢١،
و﴿كُلَّ شَيْءٍ﴾ ليس فقط الإنسان بكونه حيوان ناطق؛ فهذا المعنى علاوة على كونه قرآني فهو منطقي، وليس المعنى عرفاني أو فلسفي، ؛ فكل شيء ينطق بمعنى أنه يحكي عما وراءه، وهو الله ﷻ، وهذا المعنى في نفسه صحيح.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد وأهل بيته الطيبين الطاهرين.
هذه فلسفة مختصرة لدعاء وداع شهر رمضان المبارك
١- الموجودات غارقة في وحدانية الله ﷻ (الموجودات ليست إلا مرايا يسطع فيها نور الحق ﷻ)
يقول الإمام زين العابدين﴿؏﴾ في وداع شهر رمضان:
“ثُمَّ قَدْ فَارَقَنَا عِنْدَ تَمَامِ وَقْتِهِ، وَانْقِطَاعِ مُدَّتِهِ، وَوَفَاءِ عَدَدِهِ فَنَحْنُ مُوَدِّعُوهُ وِدَاعَ مَنْ عَزَّ فِرَاقُهُ عَلَيْنَا، وَغَمَّنَا وَأَوْحَشَنَا انْصِرَافُهُ عَنَّا، وَ لَزِمَنَا لَهُ الذِّمَامُ الْمَحْفُوظُ، وَالْحُرْمَةُ الْمَرْعِيَّةُ، وَالْحَقُّ الْمَقْضِيُّ، فَنَحْنُ قَائِلُونَ: “السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا شَهْرَ اللهِ الْأَكْبَرَ، وَيَا عِيدَ أَوْلِيَائِهِ. السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَكْرَمَ مَصْحُوبٍ مِنَ الْأَوْقَاتِ، وَيَا خَيْرَ شَهْرٍ فِي الْأَيَّامِ وَ السَّاعَاتِ. السَّلَامُ عَلَيْكَ مِنْ شَهْرٍ قَرُبَتْ فِيهِ الْآمَالُ، وَ نُشِرَتْ فِيهِ الْأَعْمَالُ. السَّلَامُ عَلَيْكَ مِنْ قَرِينٍ جَلَّ قَدْرُهُ مَوْجُوداً، وَأَفْجَعَ فَقْدُهُ مَفْقُوداً، وَمَرْجُوٍّ آلَمَ فِرَاقُهُ. السَّلَامُ عَلَيْكَ مِنْ أَلِيفٍ آنَسَ مُقْبِلًا فَسَرَّ، وَ أَوْحَشَ مُنْقَضِياً فَمَضَّ”.
ولو نلاحظ أن هذا الوداع وداع المفجع المستوحش المهموم المغموم، وقد ندرك حقيقة هذا الوداع بلحاظ الآيات القرآنية التي تؤكد أن لكل الموجودات وجود حقيقي تسبح لله ﷻ، فهي سابحة في وحدانية الله ﷻ وتنزهه ﷻ عن كل نقص،
قال ﷻ ﴿كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ﴾ النور:٤١،
أيّ كل موجود يعرف طريقه للصلاة والتسبيح.
وهذا المعنى بحد ذاته صحيح، وهو من المعارف التي أكدت عليها الآيات القرآنية بكثرة، بل مما تظافرت عليه المعارف الدينية والإسلامية في الفلسفة والعرفان الإسلامي، وقائم على هذه الحقيقة أن كل الموجودات هي آيات الله ﷻ؛ أيّ أن الكون ليس إلا مرايا، والموجودات رسوم تسطع في هذه المرايا، فالموجود الواقعي هو صاحب الصورة الذي تسرب إلينا من خلال البحر والبر والسماء والأرض والإنسان والشجر والحجر والمدر، هذا هو الحقيقة وأما ما يظهر لنا في هذه الهويات من شكل حجر وإنسان وشجر هذا كله سراب، والحقيقة هو ما وراء هذه الصور والقرآن الكريم غلّظ وأكد على إثبات هذه المعرفة كي لا يبقى في نظرنا وجود مستقل إلا الله ﷻ، وهذا هو التوحيد الخالص الذي جاء به محمد بن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه.
ولو نلاحظ القرآن الكريم عندما يتحدث عن الجبال الرواسي؛ أولًا هو يعطينا صورة كخطوة أولية
﴿يَوْمَ تَرْجُفُ ٱلْأَرْضُ وَٱلْجِبَالُ وَكَانَتِ ٱلْجِبَالُ كَثِيبًا مَّهِيلًا﴾ المزمل: ١٤،
والكثيب المهيل كالرمل السائل المتناثر، كما نقول: فلانًا أهال التراب على رأسه؛ أيّ ألقاه ونثره، فالمعنى هنا إن الجبال الراسية تتحول إلى ﴿كَثِيبًا مَّهِيلًا﴾، ثم تأتي آيات أخرى تتحدث عن حقيقة الجبال وتقول:
﴿وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا﴾ سورة النبأ:٢٠،
ان البعض يقول ﴿فَكَانَتْ سَرَابًا﴾ بمعنى صارت، ولكن أستاذتنا الشيخ جوادي آملي لا يقبل هذا المعنى، فيقول:
هي من الأصل كانت سرابًا، ولكن الآن صرنا نراها وندرك أنها كانت سرابًا، لأن الضوء عندما يتسرب ويجري على الأشياء يصور لنا الأشياء وكأنها موجودة، فالسراب يعكس الصور الوهمية للأجسام، وكأنها منعكسة عن سطح مرآة كبيرة؛ فالمعنى هنا الجبال لا أنها صارت سرابًا، بل في الأصل كانت سرابًا، ونحن من يتوهم ونظن أنها حقيقة، فهذه الجبال لم تكن إلا مرآة لغيره، فوجوده يحكي الموجود الواحد ﷻ، وكل الأشياء هي كذلك على هذا النحو، نحن نرى البدن الخارجي ونتصور أن داخله حقيقة مستقلة، وهو في الحقيقة ليس إلا آية من آياته ﷻ يكشف لنا الموجود الحقيقي وهو الله ﷻ، ووجود هذا الموجود على نحو الإعارة والإضافة وجود عار وجود إضافي، إذ ليس لهذا الوجود تحقق إلا بامتداده للوجود النوري لله ﷻ حيث سطع نوره على كل شيء.
وان كل ما حولنا هو ناطق عن وجود الله ﷻ، وشهر رمضان المبارك هو أحد هذه الموجودات، ولكنه ذو حكاية أصرح وأوضح في ناطقيته، يقول ﷻ: ﴿أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ﴾ فصلت: ٢١،
و﴿كُلَّ شَيْءٍ﴾ ليس فقط الإنسان بكونه حيوان ناطق؛ فهذا المعنى علاوة على كونه قرآني فهو منطقي، وليس المعنى عرفاني أو فلسفي، ؛ فكل شيء ينطق بمعنى أنه يحكي عما وراءه، وهو الله ﷻ، وهذا المعنى في نفسه صحيح.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.