تويت
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
اللهم صلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد
اللهم صلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد
قال الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا﴾[1].
تكريم الإنسان من قبل الله تعالى يتميز بعدة أمور منها: ما بالقوّة المدركة والنطق وامور عديدة، ومنها تسليطهم على غيرهم وتسخير الحيوانات لهم وجعل محمّد (صلّى الله عليه وآله) من البشر وأنّهم يعرفون الله ويأتمرون بأمره اختيارا وأشياء كثيرة لا تعدّ، بها فضّل الله بني آدم على غيره، والأناس يذكر بعضها.
- اعلم أنّ الإنسان جوهر متركّب من النفس والبدن بالقدرة الإلهية، فالنفس الإنسانيّ أشرف النفوس السفليّة وبدنه أشرف الأجسام السفليّة وللإنسان والحيوان قوى متشاركة كالاغتذاء والنموّ والتوليد والحسّاسيّة والحركة فهذه القوى الخمسة متشاركات.
- واختصّ الله الإنسان بقوّة اخرى وهي القوّة العاقلة المدركة للكلّيّات وحقائق الأشياء كما هي وهذه القوّة من تلقيح الجواهر القدسيّة الإلهيّة فهذه القوّة لا نسبة لها في الشرف إلى تلك القوى الخمسة النباتيّة والحيوانيّة؛ فظهر أنّ الإنسان أشرف النفوس الموجودة في العالم السفليّ.
- وفضّل الله الإنسان بالكلام وقادر على بيان مقصوده كاملا من بيان حاجة أو ألم أو لذّة فيستريح نفسه بالبيان وإن كان أخرسا فبالإشارة يريح نفسه ويظهر مقصوده بخلاف سائر الموجودات.
- وفضّله بحسن الصورة والدليل عليه قوله تعالى: ﴿.. وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ ۚ ذَلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ ۖ فَتَبَارَكَ اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾[2].
- وآتاه الخطّ لأن يتمكّن أن يودع معلوماته في الكتاب ولا يضيع علمه المستنبط، ﴿اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ* الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ* عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾[3].
- أنّ أجسام هذا العالم من البسائط والمركّبات مسخّرة وخادمة للإنسان، أمّا البسائط كالأرض والماء والهواء والنار مسخّرة لفوائد الإنسان وهو دائما ينتفع بها فالأرض كالأم المربّية والمهد وتربية المنافع للإنسان، وأمّا الماء فمعلوم نفعه للزرع والضرع، وأمّا الهواء فهو مادّة حياتنا ولولا هبوب الرياح لاستولى النتن على هذه المعمورة، وأمّا النار ففيها طبخ الأغذية وقائمة مقام الشمس والقمر في ليالي مظلمة، والدافعة لضرر البرد، وأمّا المركّبات فهي أيضا مسخّرة لهذا العالم الّذي ينتفع منه الإنسان من المعادن وآثار العلويّة والنبات والحيوان وأمثالها فهذا العالم بأسره جار مجرى قرية معمورة وجميع منافعها مصروفة ومعدّة للإنسان، فهو كالرئيس المخدوم والملك المطاع والباقي كالخدم.
- أنّ الموجود إمّا أن يكون أزليّا وأبديّا معا وهو الله سبحانه، وإمّا أن يكون لا أزليّا ولا أبديّا وهو عالم الدنيا مع كلّ ما فيه من النبات والحيوان والجماد وهذا أخس الأقسام، وإمّا أن يكون أزليّا لا أبديّا وهو ممتنع الوجود؛ لأنّ ما ثبت قدمه امتنع عدمه، وإمّا ألا يكون أزليّا ولكنّه أبديّ وهو الإنسان والملك ولا شكّ أنّ هذا القسم أفضل من القسم الثاني والثالث فثبت أنّ الإنسان أشرف أكثر المخلوقات.
- أنّ العالم العلويّ أشرف من العالم السفليّ وروح الإنسان من جنس الأرواح العلويّة والجواهر القدسيّة وليس في موجودات العالم السفليّ شيء حصل فيه شيء من العالم العلويّ إلّا الإنسان؛ فوجب كون الإنسان أشرف موجودات العالم السفليّ.
- أنّ أشرف الكلّ من الموجودات هو الله وكلّ موجود كان قربه من معرفة الله أتمّ وجب أن يكون أشرف فلا شكّ أنّ الإنسان إذا كان قلبه مستنيرا بمعرفة الله ولسانه مشرّفا بذكر آلاء الله وجوارحه مكرّمة بطاعة الله أشرف من غيره من الموجودات السفليّة.
فهي كرامة مطلقة بين «من خلق» في تأكيدات ثلاث: ﴿لَ﴾، ﴿قَدْ﴾، ﴿كَرَّمْنَا﴾: فالتكريم يفوق الإكرام عدة وعدة، ثم ﴿وَلَقَدْ﴾، يؤكده مرتين، بينها الملائكة المعصومون ﴿عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ﴾[4]، خلوا عن هذه الثلاث.
[1] سورة الإسراء، الآية: 70.
[2] سورة غافر، الآية: 64.
[3] سورة القلم، الآيات: 3 – 5.
[4] سورة الأنبياء، الآية: 26.