تويت
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
اللهم صلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد
اللهم صلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد
قال الله تعالى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا﴾[1].
الروح هي في الظاهر خلق أوسع وأفضل بكثير من جبرائيل وغير جبرائيل وخلق من مخلوقات الله، فقال تعالى: ﴿يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا ۖ لَّا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا﴾[2]، لأنّ جبرائيل من المسلم أنّه من الملائكة، وفي هذه الآية جعل الروح مقابل الملائكة، فالروح غير الملائكة وجبرائيل.
فالروح مرحلة من مراحل الموجودات العالية وخلق أشرف من الملائكة وأفضل، والملائكة تستمدّ منها في الامور التي تؤدّيها.
والله تعالى يرسل الروح إلى أنبيائه ورسله الذين يدعون الناس إلى الحقّ، وأنّ الملائكة يتنزّلون بالروح: ﴿يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ﴾[3]، فجبرائيل يستمدّ من الروح عند نزوله في الامور التي يؤدّيها والتدبيرات التي يقوم بها، وكأنّها ملازم له، وبتعبير آخر فهي مساعد له.
فالمقصود أنّ الروح أمر واقعي وموجود أشرف وأفضل، ينزل مع الملائكة حين نزولها لتدبير الامور ويساعد في مهامها، وهذه هي هويّة الروح.
فلا علاقة لجبرائيل بالروح، وهو ليس من أفراد الروح وأنواعه، وليس للروح فرد، بل هي نوع بحدّ ذاته منحصر بالفرد، وأمّا جبرائيل فهو من الملائكة، والروح حقيقة واقعيّة يختلف عن الملائكة، ففي كلا الحالتين هناك فئتان: الروح وهي حقيقة واقعيّة، والملائكة بنحو أنّها تستمدّ من الروح التي تؤيدها وتذهب معها لإنجاز عملها.
ويمكن الاستفادة من استعمال القرآن لكلمة الروح بالمفرد والملائكة بصيغة الجمع بأنّ للروح مقام الجامعيّة، وأنّ قربها من الله أشد من جبرائيل.
فالروح خلق أعظم من الملائكة، ولا علاقة لها بالإنسان وروحه، واستعمال الروح في مورد تلك الحقيقة والأنفس البشرية هو من باب الاشتراك اللفظي لا الاشتراك المعنوي.
ولعلّه من هذه الزاوية تكون النفس الناطقة الإنسانيّة قابلة للوصول إلى ذلك المقام الذي تصبح فيه مجاورة لتلك الروح من خلال السير التكاملي في المجاهدات والعبادات.
وفي الآية الشريفة وقع السؤال عن مطلق الروح، ولم يكن متوجّهاً إلى النفس الإنسانيّة، وجاء الجواب ﴿قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي﴾، إنّها من عالم الأمر وليست كالإنسان الذي هو من عالم الخلق.
والظاهر أنّ سؤالهم عن تلك الروح التي ورد ذكرها في القرآن وليس عن روح الإنسان. والمدهش ما جاء في ذيل الآية قوله تعالى: ﴿وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا﴾. أي أنّ فهم حقيقته خلقة الروح خارج عن العلوم البشريّة، ولا يمكن الوصول إليها بسهولة.
في الروايات الشريفة أطلق أوَّلَ مَا خَلَقَ اللهُ على عدّة امور منها: عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اَللهِ قَالَ: ((قُلْتُ لِرَسُولِ اَللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ أَوَّلُ شَيْءٍ خَلَقَ اَللهُ تَعَالَى مَا هُوَ فَقَالَ نُورُ نَبِيِّكَ يَا جَابِرُ خَلَقَهُ اَللهُ ثُمَّ خَلَقَ مِنْهُ كُلَّ خَيْرٍ ..))[4].
وذلك واضح في قول الله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا ۚ مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَن نَّشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا ..﴾[5].
والحاصل أنّ دراية الإيمان والكتاب قد تمّت بواسطة وحي الله الروح على الرسول، وذلك من خلال إيصال روحه المباركة بذلك الخلق العظيم الذي هو الروح، وبناء عليه فإنّ روح النبي قد وجدت من هناك وهي أوَّلُ مَا خَلَقَ اللهُ.
وفي مقام قوس الصعود فإنّ روح رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قد وصلت إلى المكان الذي وجدت فيه وهبطت منه، وهو الروح، وفيما بعد في قوس النزول طوى العوالم إلى ما وصل إلى عالم الطبع والمادّة، ثم عادت بواسطة قوس الصعود إلى نفس المقام، يستمدّ الأزل والأبد.
فهذه الروح تتنزّل حتّى تصل إلى عالم المادّة (المادّة الجزئيّة) ثمّ تشرع بالحركة الجوهريّة تدريجيّاً وتتقدّم إلى كمالها حتّى تصل شيئاً فشيئاً.
[1] سورة الإسراء، الآية: 85.
[2] سورة النبأ، الآية: 38.
[3] سورة النحل، الآية: 2.
[4] بحار الأنوار، ج 15، ص 24.
[5] سورة الشورى، الآية: 52.