تجليات البطولة المقدسة .. قصيدة السيد حيدر الحلي في رثاء أبي الفضل العباس (عليه السلام) 1
وفاء الطويلاليوم, 10:09 5مقالات
حجم الخط:أ-أأ+
تجليات البطولة المقدسة .. قصيدة السيد حيدر الحلي في رثاء أبي الفضل العباس (عليه السلام) "1"
: وفاء الطويل
تجليات البطولة المقدسة .. قصيدة السيد حيدر الحلي في رثاء أبي الفضل العباس (عليه السلام) "1"
تحتل المرثية الحسينية موقعا مركزيا في بنية الشعر العربي، باعتبارها خطابا دينيا ثقافيا مركبا تتقاطع فيه العقيدة بالتاريخ، والجماليات بالالتزام الأخلاقي. وقد شكل رثاء أبي الفضل العباس "عليه السلام" على وجه الخصوص فضاء خصبا لتجلي البطولة الفريدة؛ حيث تتجلى شخصيته بوصفه رمزا دائم الحضور في الوعي الجمعي، ومثالا أعلى للولاء والإباء ونصرة الحق.
وفي هذا السياق تبرز قصيدة السيد حيدر الحلي كنص استثنائي تجاوز الوظيفة التقليدية للرثاء، لينفتح على أفق ملحمي تأويلي.
فالقصيدة تسعى إلى إبراز النموذج الفدائي العظيم، الذي تستخلص ملامحه من جدلية الرفض المطلق للظلم والضيم، والالتزام الواعي بقيمة النصرة للدين حتى حدود الفناء.
تندرج القصيدة في سياق المرثية التأويلية، ونظمت في إطار عمود الشعر، مستندة إلى إيقاع بحر الوافر.
وقد اختار الشاعر قافية مطلقة متواترة، اتخذ فيها حرف الميم المنصوب رويا مردوفا بالألف
النص:
حلولُك فى محلّ الضَّيــمِ دامــا وحدُّ السَّيفِ يأبى أن يُضامى
وكيـــف تمـسُّ جانِبَك الليالــي بِذُلٍّ أو تحــــــلّ به اهتضامـــا
ولــم تنهـــض بأعبــــاءٍ ثقــــالٍ بهنَّ سواك لَم يطـق القيامـــا
ولــم تُضرم بحـدّ السيفِ حربـاً إلى كبد السما ترمي الضَرامـا
فيمــلأ طرفُــك الآفـــاق نقعـــاً ويملأ سيفُــك الأقطــارَ هامـــا
أتبذلُ لَلخمــول جنــابَ حُــــــرٍّ يحــــاذر أن يُعـــاب وأن يُذامـــا
وآلك بالضبا شرعـوا المعالـــي وجيش الموتِ يزدحم ازدحامــا
غداةَ طريـدةُ المختـــار جـــاءت تقود لحربِهــم جيشــا لُهامـــا
ورامت أن تسومَ الضيـمَ ندبًــا أبى من عزَِه عن أن يُضاما
يمثل بيت المطلع في هذه القصيدة نقطة ارتكاز دلالية وبلاغية بالغة الأهمية؛ إذ ينهض بوظيفة استهلالية تؤسس منذ اللحظة الأولى عقيدة النص ورؤيته القيمية.
حلولُك في محلّ الضيم داما وحدُّ السيفِ يأبى أن يُضاما
يقدم الشاعر في هذا البيت نفيا مطلقا بأن الضيم لا يمكن أن يتلبس بشخصية الإمام الحسين "عليه السلام"، فجوهره قائم على الإباء، وبهذا ينتقل المطلع مباشرة إلى فضاء القيم والمبادئ، وتأسيسا لمعنى العزة، كما يقوم البيت على تواز تركيبي بين شطريه: الشطر الأول ينفي الضيم من حيث المقام، والشطر الثاني ينفيه من حيث الفعل والأداة
واعتمد الشاعر على انزياح دقيق في الإسناد حيث أسند الإباء إلى السيف، لا إلى صاحبه، وهذا الإسناد المجازي يضخم صورة البطولة؛ إذ يجعل الأداة نفسها واعية بقيم صاحبها، فتأبى الذل كما يأباه هو، وهذا من أقوى أساليب التقديس البلاغي.
ويعمل هذا البيت كمفتاح لقراءة بقية القصيدة، فكل الصور اللاحقة هي تفصيلات لهذا الحكم الأول.
ثم ينتقل السيد الحلي انتقالا محسوبا من تقرير المبدأ إلى بناء تدريجي لصورة البطولة الفاعلة، عبر تضافر الاستفهام الإنكاري، والنفي المتكرر، والتصعيد الملحمي.
وكيف تمسُّ جانبَك الليالي بذلٍّ أو تحلّ به اهتضامـا
فنجده يفتتح هذا البيت باستفهام إنكاري لا يطلب جوابا، هو ينفي إمكان وقوع الفعل، فـ"كيف" هنا أداة استبعاد، لا أداة سؤال.
ولم تنهض بأعباءٍ ثقالٍ بهنَّ سواك لم يطق القياما
يتكرر أسلوب النفي بـ "لم"، لكنه ينتقل من نفي الذل إلى إثبات التفرد.
فالحسين "عليه السلام" إمام معصوم، بطل شجاع، يحمل تكليفًا استثنائيًّا (أعباء الرسالة، والأمانة السماوية)
وقوله "سواك لم يطق القياما" يرسخ فكرة البطولة الحسينية وأنه خارج منطق المشاركة.
ولم تُضرم بحدّ السيف حربًا إلى كبد السما ترمي الضراما
التصعيد الدلالي من التفرد الأخلاقي إلى القدرة الكونية، فالحرب لا تشعل على الأرض، بل تقذف بشررها إلى "كبد السماء"، وهو يشير إلى شراسة القتال، ومواجهة كونية بين الحق والباطل.
فيملأ طرفُك الآفاق نقعًا ويملأ سيفُك الأقطارَ هامـا
يقيم الشاعر مقابلة بين: الطرف (الرؤية)، والسيف (الفعل).
مجرد نظر الحسين "عليه السلام" يملأ الآفاق غبارًا، أي يرعب الأعداء قبل أن يبدأ القتال، بينما يملأ سيفه الأقطار بالرؤوس، في ذروة الصورة الملحمية.
أتبذلُ للخمول جنابَ حرٍّ يحاذر أن يُعاب وأن يُذاما
وهنا يبرز الامتناع الأخلاقي للحسين "عليه السلام" عن الخضوع للذل.
"الخمول" بمعنى الضعف أو الانكسار، بينما "الجناب الحرّ" يدل على الكرامة والشموخ، ويحاذر أي تجرؤ على عيبه أو إهانته.
وآلك بالضبا شرعوا المعالي وجيش الموت يزدحم ازدحامًا
صدر البيت يشير إلى مشاركة إخوته وأبنائه في الملحمة البطولية، "شرعوا المعالي" تؤكد أن المشاركة انطلقت نحو المقام الرفيع والعلو الأخلاقي والبطولي.
"جيش الموت يزدحم ازدحامًا" صورة ملحمية بين الإمام الحسين "عليه السلام" وأعدائه، فهو رغم أن السيوف تحيط به، إلا أنه يثبت حضوره ويملأ المكان سيطرة وهيبة فسيفه جيش من الموت لا يقهر.
غداة طريدة المختـار جــاءت تقود لحربهم جيشًا لهامــا
المقصود بـ "طريدة المختار" الإمام الحسين (عليه السلام)
طريدة: تعني "المطارد" أو "المطلوب للقتل"، فالحسين "عليه السلام" هو سبط النبي "صلى الله عليه وآله"، وامتداده الرسالي، والمطارد بسبب تمسكه بالحق ودفاعه عنه.
ورامت أن تسوم الضيم ندبًا أبى من عزّه عن أن يُضامـا
هناك مقابلة بين الضيم والعز.
ويستحضر السيد مشهد المواجهة بوصفه فعلا مقصودا؛ إذ يحدد زمن الحدث بـ"غداة"، ليمنحه كثافة تاريخية ودلالية، ثم يقدم الحسين "عليه السلام" في صورة "طريدة المختار" بوصفها إدانة أخلاقية للجهة المطاردة، وقد جاءت هذه الجهة بجيشٍ "لُهام"، كثيف العدد شديد الوطأة، راغبة في أن تسوم الإمام الحسين الضيم سوما غائرا، "ندبًا" يترك أثره العميق الذي لا يزول، غير أن هذا المشروع القائم على الإذلال يصطدم بعز مانع، يتمثل في الإمام "عليه السلام"، الذي يأبى بطبيعته التكوينية والدينية والأخلاقية والوجودية أن يضام، فيتحول رفض الضيم من موقف نفسي إلى استعداد فعلي للمواجهة.
ختامًا، تكشف هذه القراءة عن بعض الملامح الجمالية والدلالية لقصيدة السيد حيدر الحلي، والتي تبرز آليات تشكل الخطاب البطولي في المرثية الحسينية، فإن للقراءة تتمة، نستكمل من خلالها دراسة ما تبقى من النص ومحاوره الفنية والدلالية.
.. قصيدة السيد حيدر الحلي في رثاء أبي الفضل العباس (عليه السلام) 1
وفاء الطويلاليوم, 10:09 5مقالات
حجم الخط:أ-أأ+
تجليات البطولة المقدسة .. قصيدة السيد حيدر الحلي في رثاء أبي الفضل العباس (عليه السلام) "1"
: وفاء الطويل
تجليات البطولة المقدسة .. قصيدة السيد حيدر الحلي في رثاء أبي الفضل العباس (عليه السلام) "1"
تحتل المرثية الحسينية موقعا مركزيا في بنية الشعر العربي، باعتبارها خطابا دينيا ثقافيا مركبا تتقاطع فيه العقيدة بالتاريخ، والجماليات بالالتزام الأخلاقي. وقد شكل رثاء أبي الفضل العباس "عليه السلام" على وجه الخصوص فضاء خصبا لتجلي البطولة الفريدة؛ حيث تتجلى شخصيته بوصفه رمزا دائم الحضور في الوعي الجمعي، ومثالا أعلى للولاء والإباء ونصرة الحق.
وفي هذا السياق تبرز قصيدة السيد حيدر الحلي كنص استثنائي تجاوز الوظيفة التقليدية للرثاء، لينفتح على أفق ملحمي تأويلي.
فالقصيدة تسعى إلى إبراز النموذج الفدائي العظيم، الذي تستخلص ملامحه من جدلية الرفض المطلق للظلم والضيم، والالتزام الواعي بقيمة النصرة للدين حتى حدود الفناء.
تندرج القصيدة في سياق المرثية التأويلية، ونظمت في إطار عمود الشعر، مستندة إلى إيقاع بحر الوافر.
وقد اختار الشاعر قافية مطلقة متواترة، اتخذ فيها حرف الميم المنصوب رويا مردوفا بالألف
النص:
حلولُك فى محلّ الضَّيــمِ دامــا وحدُّ السَّيفِ يأبى أن يُضامى
وكيـــف تمـسُّ جانِبَك الليالــي بِذُلٍّ أو تحــــــلّ به اهتضامـــا
ولــم تنهـــض بأعبــــاءٍ ثقــــالٍ بهنَّ سواك لَم يطـق القيامـــا
ولــم تُضرم بحـدّ السيفِ حربـاً إلى كبد السما ترمي الضَرامـا
فيمــلأ طرفُــك الآفـــاق نقعـــاً ويملأ سيفُــك الأقطــارَ هامـــا
أتبذلُ لَلخمــول جنــابَ حُــــــرٍّ يحــــاذر أن يُعـــاب وأن يُذامـــا
وآلك بالضبا شرعـوا المعالـــي وجيش الموتِ يزدحم ازدحامــا
غداةَ طريـدةُ المختـــار جـــاءت تقود لحربِهــم جيشــا لُهامـــا
ورامت أن تسومَ الضيـمَ ندبًــا أبى من عزَِه عن أن يُضاما
يمثل بيت المطلع في هذه القصيدة نقطة ارتكاز دلالية وبلاغية بالغة الأهمية؛ إذ ينهض بوظيفة استهلالية تؤسس منذ اللحظة الأولى عقيدة النص ورؤيته القيمية.
حلولُك في محلّ الضيم داما وحدُّ السيفِ يأبى أن يُضاما
يقدم الشاعر في هذا البيت نفيا مطلقا بأن الضيم لا يمكن أن يتلبس بشخصية الإمام الحسين "عليه السلام"، فجوهره قائم على الإباء، وبهذا ينتقل المطلع مباشرة إلى فضاء القيم والمبادئ، وتأسيسا لمعنى العزة، كما يقوم البيت على تواز تركيبي بين شطريه: الشطر الأول ينفي الضيم من حيث المقام، والشطر الثاني ينفيه من حيث الفعل والأداة
واعتمد الشاعر على انزياح دقيق في الإسناد حيث أسند الإباء إلى السيف، لا إلى صاحبه، وهذا الإسناد المجازي يضخم صورة البطولة؛ إذ يجعل الأداة نفسها واعية بقيم صاحبها، فتأبى الذل كما يأباه هو، وهذا من أقوى أساليب التقديس البلاغي.
ويعمل هذا البيت كمفتاح لقراءة بقية القصيدة، فكل الصور اللاحقة هي تفصيلات لهذا الحكم الأول.
ثم ينتقل السيد الحلي انتقالا محسوبا من تقرير المبدأ إلى بناء تدريجي لصورة البطولة الفاعلة، عبر تضافر الاستفهام الإنكاري، والنفي المتكرر، والتصعيد الملحمي.
وكيف تمسُّ جانبَك الليالي بذلٍّ أو تحلّ به اهتضامـا
فنجده يفتتح هذا البيت باستفهام إنكاري لا يطلب جوابا، هو ينفي إمكان وقوع الفعل، فـ"كيف" هنا أداة استبعاد، لا أداة سؤال.
ولم تنهض بأعباءٍ ثقالٍ بهنَّ سواك لم يطق القياما
يتكرر أسلوب النفي بـ "لم"، لكنه ينتقل من نفي الذل إلى إثبات التفرد.
فالحسين "عليه السلام" إمام معصوم، بطل شجاع، يحمل تكليفًا استثنائيًّا (أعباء الرسالة، والأمانة السماوية)
وقوله "سواك لم يطق القياما" يرسخ فكرة البطولة الحسينية وأنه خارج منطق المشاركة.
ولم تُضرم بحدّ السيف حربًا إلى كبد السما ترمي الضراما
التصعيد الدلالي من التفرد الأخلاقي إلى القدرة الكونية، فالحرب لا تشعل على الأرض، بل تقذف بشررها إلى "كبد السماء"، وهو يشير إلى شراسة القتال، ومواجهة كونية بين الحق والباطل.
فيملأ طرفُك الآفاق نقعًا ويملأ سيفُك الأقطارَ هامـا
يقيم الشاعر مقابلة بين: الطرف (الرؤية)، والسيف (الفعل).
مجرد نظر الحسين "عليه السلام" يملأ الآفاق غبارًا، أي يرعب الأعداء قبل أن يبدأ القتال، بينما يملأ سيفه الأقطار بالرؤوس، في ذروة الصورة الملحمية.
أتبذلُ للخمول جنابَ حرٍّ يحاذر أن يُعاب وأن يُذاما
وهنا يبرز الامتناع الأخلاقي للحسين "عليه السلام" عن الخضوع للذل.
"الخمول" بمعنى الضعف أو الانكسار، بينما "الجناب الحرّ" يدل على الكرامة والشموخ، ويحاذر أي تجرؤ على عيبه أو إهانته.
وآلك بالضبا شرعوا المعالي وجيش الموت يزدحم ازدحامًا
صدر البيت يشير إلى مشاركة إخوته وأبنائه في الملحمة البطولية، "شرعوا المعالي" تؤكد أن المشاركة انطلقت نحو المقام الرفيع والعلو الأخلاقي والبطولي.
"جيش الموت يزدحم ازدحامًا" صورة ملحمية بين الإمام الحسين "عليه السلام" وأعدائه، فهو رغم أن السيوف تحيط به، إلا أنه يثبت حضوره ويملأ المكان سيطرة وهيبة فسيفه جيش من الموت لا يقهر.
غداة طريدة المختـار جــاءت تقود لحربهم جيشًا لهامــا
المقصود بـ "طريدة المختار" الإمام الحسين (عليه السلام)
طريدة: تعني "المطارد" أو "المطلوب للقتل"، فالحسين "عليه السلام" هو سبط النبي "صلى الله عليه وآله"، وامتداده الرسالي، والمطارد بسبب تمسكه بالحق ودفاعه عنه.
ورامت أن تسوم الضيم ندبًا أبى من عزّه عن أن يُضامـا
هناك مقابلة بين الضيم والعز.
ويستحضر السيد مشهد المواجهة بوصفه فعلا مقصودا؛ إذ يحدد زمن الحدث بـ"غداة"، ليمنحه كثافة تاريخية ودلالية، ثم يقدم الحسين "عليه السلام" في صورة "طريدة المختار" بوصفها إدانة أخلاقية للجهة المطاردة، وقد جاءت هذه الجهة بجيشٍ "لُهام"، كثيف العدد شديد الوطأة، راغبة في أن تسوم الإمام الحسين الضيم سوما غائرا، "ندبًا" يترك أثره العميق الذي لا يزول، غير أن هذا المشروع القائم على الإذلال يصطدم بعز مانع، يتمثل في الإمام "عليه السلام"، الذي يأبى بطبيعته التكوينية والدينية والأخلاقية والوجودية أن يضام، فيتحول رفض الضيم من موقف نفسي إلى استعداد فعلي للمواجهة.
ختامًا، تكشف هذه القراءة عن بعض الملامح الجمالية والدلالية لقصيدة السيد حيدر الحلي، والتي تبرز آليات تشكل الخطاب البطولي في المرثية الحسينية، فإن للقراءة تتمة، نستكمل من خلالها دراسة ما تبقى من النص ومحاوره الفنية والدلالية.
وفاء الطويلاليوم, 10:09 5مقالات
حجم الخط:أ-أأ+
تجليات البطولة المقدسة .. قصيدة السيد حيدر الحلي في رثاء أبي الفضل العباس (عليه السلام) "1"
: وفاء الطويل
تجليات البطولة المقدسة .. قصيدة السيد حيدر الحلي في رثاء أبي الفضل العباس (عليه السلام) "1"
تحتل المرثية الحسينية موقعا مركزيا في بنية الشعر العربي، باعتبارها خطابا دينيا ثقافيا مركبا تتقاطع فيه العقيدة بالتاريخ، والجماليات بالالتزام الأخلاقي. وقد شكل رثاء أبي الفضل العباس "عليه السلام" على وجه الخصوص فضاء خصبا لتجلي البطولة الفريدة؛ حيث تتجلى شخصيته بوصفه رمزا دائم الحضور في الوعي الجمعي، ومثالا أعلى للولاء والإباء ونصرة الحق.
وفي هذا السياق تبرز قصيدة السيد حيدر الحلي كنص استثنائي تجاوز الوظيفة التقليدية للرثاء، لينفتح على أفق ملحمي تأويلي.
فالقصيدة تسعى إلى إبراز النموذج الفدائي العظيم، الذي تستخلص ملامحه من جدلية الرفض المطلق للظلم والضيم، والالتزام الواعي بقيمة النصرة للدين حتى حدود الفناء.
تندرج القصيدة في سياق المرثية التأويلية، ونظمت في إطار عمود الشعر، مستندة إلى إيقاع بحر الوافر.
وقد اختار الشاعر قافية مطلقة متواترة، اتخذ فيها حرف الميم المنصوب رويا مردوفا بالألف
النص:
حلولُك فى محلّ الضَّيــمِ دامــا وحدُّ السَّيفِ يأبى أن يُضامى
وكيـــف تمـسُّ جانِبَك الليالــي بِذُلٍّ أو تحــــــلّ به اهتضامـــا
ولــم تنهـــض بأعبــــاءٍ ثقــــالٍ بهنَّ سواك لَم يطـق القيامـــا
ولــم تُضرم بحـدّ السيفِ حربـاً إلى كبد السما ترمي الضَرامـا
فيمــلأ طرفُــك الآفـــاق نقعـــاً ويملأ سيفُــك الأقطــارَ هامـــا
أتبذلُ لَلخمــول جنــابَ حُــــــرٍّ يحــــاذر أن يُعـــاب وأن يُذامـــا
وآلك بالضبا شرعـوا المعالـــي وجيش الموتِ يزدحم ازدحامــا
غداةَ طريـدةُ المختـــار جـــاءت تقود لحربِهــم جيشــا لُهامـــا
ورامت أن تسومَ الضيـمَ ندبًــا أبى من عزَِه عن أن يُضاما
يمثل بيت المطلع في هذه القصيدة نقطة ارتكاز دلالية وبلاغية بالغة الأهمية؛ إذ ينهض بوظيفة استهلالية تؤسس منذ اللحظة الأولى عقيدة النص ورؤيته القيمية.
حلولُك في محلّ الضيم داما وحدُّ السيفِ يأبى أن يُضاما
يقدم الشاعر في هذا البيت نفيا مطلقا بأن الضيم لا يمكن أن يتلبس بشخصية الإمام الحسين "عليه السلام"، فجوهره قائم على الإباء، وبهذا ينتقل المطلع مباشرة إلى فضاء القيم والمبادئ، وتأسيسا لمعنى العزة، كما يقوم البيت على تواز تركيبي بين شطريه: الشطر الأول ينفي الضيم من حيث المقام، والشطر الثاني ينفيه من حيث الفعل والأداة
واعتمد الشاعر على انزياح دقيق في الإسناد حيث أسند الإباء إلى السيف، لا إلى صاحبه، وهذا الإسناد المجازي يضخم صورة البطولة؛ إذ يجعل الأداة نفسها واعية بقيم صاحبها، فتأبى الذل كما يأباه هو، وهذا من أقوى أساليب التقديس البلاغي.
ويعمل هذا البيت كمفتاح لقراءة بقية القصيدة، فكل الصور اللاحقة هي تفصيلات لهذا الحكم الأول.
ثم ينتقل السيد الحلي انتقالا محسوبا من تقرير المبدأ إلى بناء تدريجي لصورة البطولة الفاعلة، عبر تضافر الاستفهام الإنكاري، والنفي المتكرر، والتصعيد الملحمي.
وكيف تمسُّ جانبَك الليالي بذلٍّ أو تحلّ به اهتضامـا
فنجده يفتتح هذا البيت باستفهام إنكاري لا يطلب جوابا، هو ينفي إمكان وقوع الفعل، فـ"كيف" هنا أداة استبعاد، لا أداة سؤال.
ولم تنهض بأعباءٍ ثقالٍ بهنَّ سواك لم يطق القياما
يتكرر أسلوب النفي بـ "لم"، لكنه ينتقل من نفي الذل إلى إثبات التفرد.
فالحسين "عليه السلام" إمام معصوم، بطل شجاع، يحمل تكليفًا استثنائيًّا (أعباء الرسالة، والأمانة السماوية)
وقوله "سواك لم يطق القياما" يرسخ فكرة البطولة الحسينية وأنه خارج منطق المشاركة.
ولم تُضرم بحدّ السيف حربًا إلى كبد السما ترمي الضراما
التصعيد الدلالي من التفرد الأخلاقي إلى القدرة الكونية، فالحرب لا تشعل على الأرض، بل تقذف بشررها إلى "كبد السماء"، وهو يشير إلى شراسة القتال، ومواجهة كونية بين الحق والباطل.
فيملأ طرفُك الآفاق نقعًا ويملأ سيفُك الأقطارَ هامـا
يقيم الشاعر مقابلة بين: الطرف (الرؤية)، والسيف (الفعل).
مجرد نظر الحسين "عليه السلام" يملأ الآفاق غبارًا، أي يرعب الأعداء قبل أن يبدأ القتال، بينما يملأ سيفه الأقطار بالرؤوس، في ذروة الصورة الملحمية.
أتبذلُ للخمول جنابَ حرٍّ يحاذر أن يُعاب وأن يُذاما
وهنا يبرز الامتناع الأخلاقي للحسين "عليه السلام" عن الخضوع للذل.
"الخمول" بمعنى الضعف أو الانكسار، بينما "الجناب الحرّ" يدل على الكرامة والشموخ، ويحاذر أي تجرؤ على عيبه أو إهانته.
وآلك بالضبا شرعوا المعالي وجيش الموت يزدحم ازدحامًا
صدر البيت يشير إلى مشاركة إخوته وأبنائه في الملحمة البطولية، "شرعوا المعالي" تؤكد أن المشاركة انطلقت نحو المقام الرفيع والعلو الأخلاقي والبطولي.
"جيش الموت يزدحم ازدحامًا" صورة ملحمية بين الإمام الحسين "عليه السلام" وأعدائه، فهو رغم أن السيوف تحيط به، إلا أنه يثبت حضوره ويملأ المكان سيطرة وهيبة فسيفه جيش من الموت لا يقهر.
غداة طريدة المختـار جــاءت تقود لحربهم جيشًا لهامــا
المقصود بـ "طريدة المختار" الإمام الحسين (عليه السلام)
طريدة: تعني "المطارد" أو "المطلوب للقتل"، فالحسين "عليه السلام" هو سبط النبي "صلى الله عليه وآله"، وامتداده الرسالي، والمطارد بسبب تمسكه بالحق ودفاعه عنه.
ورامت أن تسوم الضيم ندبًا أبى من عزّه عن أن يُضامـا
هناك مقابلة بين الضيم والعز.
ويستحضر السيد مشهد المواجهة بوصفه فعلا مقصودا؛ إذ يحدد زمن الحدث بـ"غداة"، ليمنحه كثافة تاريخية ودلالية، ثم يقدم الحسين "عليه السلام" في صورة "طريدة المختار" بوصفها إدانة أخلاقية للجهة المطاردة، وقد جاءت هذه الجهة بجيشٍ "لُهام"، كثيف العدد شديد الوطأة، راغبة في أن تسوم الإمام الحسين الضيم سوما غائرا، "ندبًا" يترك أثره العميق الذي لا يزول، غير أن هذا المشروع القائم على الإذلال يصطدم بعز مانع، يتمثل في الإمام "عليه السلام"، الذي يأبى بطبيعته التكوينية والدينية والأخلاقية والوجودية أن يضام، فيتحول رفض الضيم من موقف نفسي إلى استعداد فعلي للمواجهة.
ختامًا، تكشف هذه القراءة عن بعض الملامح الجمالية والدلالية لقصيدة السيد حيدر الحلي، والتي تبرز آليات تشكل الخطاب البطولي في المرثية الحسينية، فإن للقراءة تتمة، نستكمل من خلالها دراسة ما تبقى من النص ومحاوره الفنية والدلالية.
.. قصيدة السيد حيدر الحلي في رثاء أبي الفضل العباس (عليه السلام) 1
وفاء الطويلاليوم, 10:09 5مقالات
حجم الخط:أ-أأ+
تجليات البطولة المقدسة .. قصيدة السيد حيدر الحلي في رثاء أبي الفضل العباس (عليه السلام) "1"
: وفاء الطويل
تجليات البطولة المقدسة .. قصيدة السيد حيدر الحلي في رثاء أبي الفضل العباس (عليه السلام) "1"
تحتل المرثية الحسينية موقعا مركزيا في بنية الشعر العربي، باعتبارها خطابا دينيا ثقافيا مركبا تتقاطع فيه العقيدة بالتاريخ، والجماليات بالالتزام الأخلاقي. وقد شكل رثاء أبي الفضل العباس "عليه السلام" على وجه الخصوص فضاء خصبا لتجلي البطولة الفريدة؛ حيث تتجلى شخصيته بوصفه رمزا دائم الحضور في الوعي الجمعي، ومثالا أعلى للولاء والإباء ونصرة الحق.
وفي هذا السياق تبرز قصيدة السيد حيدر الحلي كنص استثنائي تجاوز الوظيفة التقليدية للرثاء، لينفتح على أفق ملحمي تأويلي.
فالقصيدة تسعى إلى إبراز النموذج الفدائي العظيم، الذي تستخلص ملامحه من جدلية الرفض المطلق للظلم والضيم، والالتزام الواعي بقيمة النصرة للدين حتى حدود الفناء.
تندرج القصيدة في سياق المرثية التأويلية، ونظمت في إطار عمود الشعر، مستندة إلى إيقاع بحر الوافر.
وقد اختار الشاعر قافية مطلقة متواترة، اتخذ فيها حرف الميم المنصوب رويا مردوفا بالألف
النص:
حلولُك فى محلّ الضَّيــمِ دامــا وحدُّ السَّيفِ يأبى أن يُضامى
وكيـــف تمـسُّ جانِبَك الليالــي بِذُلٍّ أو تحــــــلّ به اهتضامـــا
ولــم تنهـــض بأعبــــاءٍ ثقــــالٍ بهنَّ سواك لَم يطـق القيامـــا
ولــم تُضرم بحـدّ السيفِ حربـاً إلى كبد السما ترمي الضَرامـا
فيمــلأ طرفُــك الآفـــاق نقعـــاً ويملأ سيفُــك الأقطــارَ هامـــا
أتبذلُ لَلخمــول جنــابَ حُــــــرٍّ يحــــاذر أن يُعـــاب وأن يُذامـــا
وآلك بالضبا شرعـوا المعالـــي وجيش الموتِ يزدحم ازدحامــا
غداةَ طريـدةُ المختـــار جـــاءت تقود لحربِهــم جيشــا لُهامـــا
ورامت أن تسومَ الضيـمَ ندبًــا أبى من عزَِه عن أن يُضاما
يمثل بيت المطلع في هذه القصيدة نقطة ارتكاز دلالية وبلاغية بالغة الأهمية؛ إذ ينهض بوظيفة استهلالية تؤسس منذ اللحظة الأولى عقيدة النص ورؤيته القيمية.
حلولُك في محلّ الضيم داما وحدُّ السيفِ يأبى أن يُضاما
يقدم الشاعر في هذا البيت نفيا مطلقا بأن الضيم لا يمكن أن يتلبس بشخصية الإمام الحسين "عليه السلام"، فجوهره قائم على الإباء، وبهذا ينتقل المطلع مباشرة إلى فضاء القيم والمبادئ، وتأسيسا لمعنى العزة، كما يقوم البيت على تواز تركيبي بين شطريه: الشطر الأول ينفي الضيم من حيث المقام، والشطر الثاني ينفيه من حيث الفعل والأداة
واعتمد الشاعر على انزياح دقيق في الإسناد حيث أسند الإباء إلى السيف، لا إلى صاحبه، وهذا الإسناد المجازي يضخم صورة البطولة؛ إذ يجعل الأداة نفسها واعية بقيم صاحبها، فتأبى الذل كما يأباه هو، وهذا من أقوى أساليب التقديس البلاغي.
ويعمل هذا البيت كمفتاح لقراءة بقية القصيدة، فكل الصور اللاحقة هي تفصيلات لهذا الحكم الأول.
ثم ينتقل السيد الحلي انتقالا محسوبا من تقرير المبدأ إلى بناء تدريجي لصورة البطولة الفاعلة، عبر تضافر الاستفهام الإنكاري، والنفي المتكرر، والتصعيد الملحمي.
وكيف تمسُّ جانبَك الليالي بذلٍّ أو تحلّ به اهتضامـا
فنجده يفتتح هذا البيت باستفهام إنكاري لا يطلب جوابا، هو ينفي إمكان وقوع الفعل، فـ"كيف" هنا أداة استبعاد، لا أداة سؤال.
ولم تنهض بأعباءٍ ثقالٍ بهنَّ سواك لم يطق القياما
يتكرر أسلوب النفي بـ "لم"، لكنه ينتقل من نفي الذل إلى إثبات التفرد.
فالحسين "عليه السلام" إمام معصوم، بطل شجاع، يحمل تكليفًا استثنائيًّا (أعباء الرسالة، والأمانة السماوية)
وقوله "سواك لم يطق القياما" يرسخ فكرة البطولة الحسينية وأنه خارج منطق المشاركة.
ولم تُضرم بحدّ السيف حربًا إلى كبد السما ترمي الضراما
التصعيد الدلالي من التفرد الأخلاقي إلى القدرة الكونية، فالحرب لا تشعل على الأرض، بل تقذف بشررها إلى "كبد السماء"، وهو يشير إلى شراسة القتال، ومواجهة كونية بين الحق والباطل.
فيملأ طرفُك الآفاق نقعًا ويملأ سيفُك الأقطارَ هامـا
يقيم الشاعر مقابلة بين: الطرف (الرؤية)، والسيف (الفعل).
مجرد نظر الحسين "عليه السلام" يملأ الآفاق غبارًا، أي يرعب الأعداء قبل أن يبدأ القتال، بينما يملأ سيفه الأقطار بالرؤوس، في ذروة الصورة الملحمية.
أتبذلُ للخمول جنابَ حرٍّ يحاذر أن يُعاب وأن يُذاما
وهنا يبرز الامتناع الأخلاقي للحسين "عليه السلام" عن الخضوع للذل.
"الخمول" بمعنى الضعف أو الانكسار، بينما "الجناب الحرّ" يدل على الكرامة والشموخ، ويحاذر أي تجرؤ على عيبه أو إهانته.
وآلك بالضبا شرعوا المعالي وجيش الموت يزدحم ازدحامًا
صدر البيت يشير إلى مشاركة إخوته وأبنائه في الملحمة البطولية، "شرعوا المعالي" تؤكد أن المشاركة انطلقت نحو المقام الرفيع والعلو الأخلاقي والبطولي.
"جيش الموت يزدحم ازدحامًا" صورة ملحمية بين الإمام الحسين "عليه السلام" وأعدائه، فهو رغم أن السيوف تحيط به، إلا أنه يثبت حضوره ويملأ المكان سيطرة وهيبة فسيفه جيش من الموت لا يقهر.
غداة طريدة المختـار جــاءت تقود لحربهم جيشًا لهامــا
المقصود بـ "طريدة المختار" الإمام الحسين (عليه السلام)
طريدة: تعني "المطارد" أو "المطلوب للقتل"، فالحسين "عليه السلام" هو سبط النبي "صلى الله عليه وآله"، وامتداده الرسالي، والمطارد بسبب تمسكه بالحق ودفاعه عنه.
ورامت أن تسوم الضيم ندبًا أبى من عزّه عن أن يُضامـا
هناك مقابلة بين الضيم والعز.
ويستحضر السيد مشهد المواجهة بوصفه فعلا مقصودا؛ إذ يحدد زمن الحدث بـ"غداة"، ليمنحه كثافة تاريخية ودلالية، ثم يقدم الحسين "عليه السلام" في صورة "طريدة المختار" بوصفها إدانة أخلاقية للجهة المطاردة، وقد جاءت هذه الجهة بجيشٍ "لُهام"، كثيف العدد شديد الوطأة، راغبة في أن تسوم الإمام الحسين الضيم سوما غائرا، "ندبًا" يترك أثره العميق الذي لا يزول، غير أن هذا المشروع القائم على الإذلال يصطدم بعز مانع، يتمثل في الإمام "عليه السلام"، الذي يأبى بطبيعته التكوينية والدينية والأخلاقية والوجودية أن يضام، فيتحول رفض الضيم من موقف نفسي إلى استعداد فعلي للمواجهة.
ختامًا، تكشف هذه القراءة عن بعض الملامح الجمالية والدلالية لقصيدة السيد حيدر الحلي، والتي تبرز آليات تشكل الخطاب البطولي في المرثية الحسينية، فإن للقراءة تتمة، نستكمل من خلالها دراسة ما تبقى من النص ومحاوره الفنية والدلالية.