بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
اللهم صلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد
اللهم صلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد
قال الله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِن دُونِهِمَا قَوْمًا لَّا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا﴾[1].
﴿لَّا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا﴾، معنى هذا أن هناك نفي معمّق لفقه القول، لا نفي القول، فرب قائل لا يفقه ما يقال له ولكنه يفقه ما يقول! أو يكاد يفقه قولا.
ثم ﴿قَوْلًا﴾، قد يعني معنى صالحا من قوله، لا لغة، فإنهم لأقل تقدير يفقهون لغتهم وقد تكلموا بها من خلال الآية اللاحقة: ﴿قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ...﴾، ولا يرجى من أهل كلّ لغة إلا تفهم لغته دون اللغات الأخرى، فعلّهم كانوا في بساطتهم وسذاجتهم لحدّ لا يفقهون قول أي قائل سواهم اللّهم إلاّ من هو في مستواهم، وذو القرنين كان يتحدث مع أهل كل لغة بلغتهم بسبب إلهي آتاه اللّٰه من كل شيء ومنه شيء اللغة، ولكنهم ﴿لَّا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا﴾، فقد لا يفقه الإنسان قولا ولكنه يفقه لاستعداده أن يفقه بمحاولة، وقد لا يستعد التفقه ولكنه يكاد أن يستعد فيفقه، ولكنهم كانوا بدرجة عالية من البساطة.
أيا كان هذا القول إلاّ ممن هو في مستواهم، ويردد عليهم مفاهيمهم دون أن يخطوها الى سواها، وذو القرنين يريد ليحدثهم بلغتهم وبكل بساطة، إلاّ أنهم ﴿لَّا يَكَادُونَ﴾، حيث الفقه هو التوصل بعلم حاضر الى علم غائب، وهم غيّب عن تفهم أي غائب ف ﴿قَوْلًا﴾، يعني قولا يحتاج الى تأمل وتفقه.
وقد تكون إشارة إلى أنه وصل إلى منطقة جبلية، وهناك وجد أناساً (غير المجموعتين اللتين عثر عليهما في الشرق والغرب) كانوا على مستوى دان من المدينة؛ لأن الكلام أحد أوضح علائم التمدن لدى البشر.
هذه الأثناء اغتنم هؤلاء القوم مجيء ذي القرنين، لأنهم كانوا في عذاب شديد من قبل أعدائهم يأجوج ومأجوج، لذا فقد طلبوا العون منه قائلين: ﴿قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِإِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا﴾.
ويمكن أن نستفيد أن تلك المجموعة من الناس كانت ذات وضع جيد من حيث الإمكانات الاقتصادية، إلا أنهم كانوا ضعفاء في المجال الصناعي والفكري والتخطيطي، لذا فقد تقبلوا بتكاليف بناء هذا السد المهم، بشرط أن يتكفل ذو القرنين ببنائه وهندسته.
هنا ييأس هذا المصلح العالمي أن يفيدهم فقها ويزيدهم علما، فهل يذرهم بعد وعثاء السفر دون ما افادة؟ كلاّ ﴿قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ...﴾! فهم مهما لا يفقهون قولا فقد يفقهون الخطر المحدق بهم ليل نهار من ﴿إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ ...﴾، فلما رأوه صالحا قويا مصلحا تطلّبوا إليه صد المفسدين أن يجعل سدا.
وعليه فممكن أن يستفادُ من الآيتين أمور:
أولاً: ان يأجوج ومأجوج حركة مفسدة متخلفة ﴿لَّا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا﴾، ومعنى ذلك أنّهم منقطعون عن كل حضارة وذلك لاحتمالين:
الاحتمال الأوّل: أن يكونوا غير متصلين بأية حضارة، يعيشون حياة التخلف والبداوة.
الاحتمال الثاني: أن تكون لهم حضارة إلاّ أنها على حساب الحضارات الأخرى أي أنهم يعيشون حضارة متمردة تقوم على أساس نسفِ كل القيم والمبادئ والأخلاق.
والاحتمال الأوّل يعززه انقطاع أخبارهم عن عالمنا.
والاحتمال الثاني تؤيده تيارات العنف والارهاب فهي توجهات شاذة لا ترقى إلى أية عملية اصلاح مُدّعاة فهم ﴿لَّا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا﴾، فإلغاء مبدأ الحوار وحالات حذف الآخر بتكفيره ومن ثمّ قتله تؤكد مبدأ الهمجية التي تميل إليها اتجاهاتهم وتقتضيها مواقفهم.
ومعنى ذلك أن الاحتمالين يجمعهما مبدأ العنف والتخلف الحضاري ويعنونهما الافساد.
وكلا الاتجاهين يشتركان في مبدأ الهدر والتخريب الحضاري.
ثانياً: ان طلب المؤمنين من ذي القرنين بأن يمنع أذى هؤلاء لهم واستجابة ذي القرنين لطلبهم دليل على وجوب التصدي لحالات الافساد والتدمير الحضاري الذي تبنته حركة يأجوج ومأجوج ومن ماثلها كذلك.
ثالثاً: شمولية حركة يأجوج ومأجوج بالإفساد لكل بقاع العالم أو لأكثرها ﴿وَهُم مِّن كُلِّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ﴾[2]، أي أن حركتهم أو تأثيرها تعم العالم وهم يؤثرون على الكثير من بقاع العالم مباشرة أو بصورة غير مباشرة.
[1] سورة الكهف، الآية: 93.
[2] سورة الأنبياء، الآية: 96.