بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
اللهم صلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد
اللهم صلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد
قال الله تعالى: ﴿قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّي ۖ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ ۖ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا﴾[1].
﴿جَعَلَهُ دَكَّاءَ﴾، والمراد بجعل السدّ دكّاء جعله ذليلًا لا يعبئ بأمره ولا ينتفع به من جهة اتّساع طرق الارتباط وتنوّع وسائل الحركة والانتقال برّا وبحرا وجوّا.
فحقيقة هذا الوعد (بجعل السدّ دكّاء) هو الوعد بِرُقِيِّ المجتمع البشريّ في مدنيّته، واقتراب شتّى اممه إلى حيث لا يسدّه سدّ ولا يحوطه حائط عن الانتقال من أي صقع من أصقاع الأرض إلى غيره، ولا يمنعه من الهجوم والزحف إلى أي قوم شاءوا.
ويؤيّد هذا المعنى سياق قوله تعالى في موضع آخر يذكر فيه هجوم يأجوج ومأجوج: ﴿حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ﴾[2]، حيث عبّر بفتح يأجوج ومأجوج ولم يذكر السدّ.
وللدكّ معنى آخر وهو الدفن بالتراب، ففي «صحاح اللغة»: دَكَكْتُ الرَّكِي وهو البئر دفنتُه بالتراب.
ومعنى آخر وهو صيرورة الجبل رابية من طين، قال في «الصحاح»: وتَدَكْدَكَتِ الْجِبَالُ أي صَارَتْ رَابِيَةً مِن طِينٍ وَاحِدَتُهَا دَكَّاء.
فمن الممكن احتمال أنّ السدّ من جملة أبنية العهود القديمة التي ذهبت مدفونة تحت التراب عن رياح عاصفة أو غريقة بانتقال البحار أو اتّساع بعضها على ما تثبتها الأبحاث الجيولوجيّة، فيندفع الإشكال لكنّ الوجه السابق أوجه.
فذلك الملك العدل الرؤوف يجتاح الأرض مشارقها ومغاربها ممكّنا متمكّنا ميسرا له من كل الأسباب، ولا تأخذه العزة بالإثم والكبرياء بالخيلاء، ولا يطغى تبطرا، ولا يبغي من القدرة مغنما، ولا يستغل السلطة استعبادا، وإنما ينشر عدلا ورحمة، ويأتي بخارقة تلو الأخرى، وعند انتهاء هذه الحلقة ﴿قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّي ...﴾، يسند كل ما أتى به الى رحمة ربه دون سناد إلى نفسه إلاّ كواسطة في هذه وتلك الخارقة.
ولكيلا يخلد الى خلد خلود ردمه الفولاذي يدكّه بوعد ربه: ﴿فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي﴾، تدميرا بعد تعميره ﴿جَعَلَهُ دَكَّاءَ﴾: ليّنة سهلة، بعد ما كانت فولاذية مرتفعة صلبة ﴿وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا﴾، في دكّها.
ترى وما هو ذلك الوعد؟ هل هو الوعد العام بدكاك الأرض وما عليها والردم: ﴿كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا﴾[3]، ﴿وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا﴾[4]، أم غيره؟
ولم يوضح زمان هذا الوعد الإلهي بالتدمير، ولعله قد حصل فيما مضى، إذ إن الجمع بين الآيات الكريمة يفيد: أن الله تعالى قد أهلك قريتهم، ودمر سدهم.
لكن دمار قريتهم التي فيها معظم قوتهم، وقوام عزهم، الذي أشير إليه في قوله تعالى: ﴿وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ﴾[5]، لا يعني ألا يبقى منهم أحد، فإن بقاياهم التي كانت تعيش خارج تلك القرية تبقى، وتتكاثر، ولعل هؤلاء البقايا هم الذين أشارت إليهم الآيات في قوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ﴾، إذ لا مجال لفهم الارتباط بين هذه وبين ما سبقها، وهو قوله تعالى: ﴿وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا﴾، إلا إذا قلنا بأن الذين هلكوا في تلك القرية، هم غير هؤلاء الباقين الذين سوف يخرجون بعد فتح بلادهم، لأن هذا الفتح سوف يكون حين اقتراب الوعد الحق للساعة، أي يوم القيامة.
وفي كتاب الأمالي بسنده عن حذيفة بن اليمان: عن النّبيّ (صلّى الله عليه وآله): ((عن أهل يأجوج ومأجوج قال: إنّ القوم لينقرون بمعاولهم دائبين، فإذا كان اللّيل قالوا: غدا نفرغ. فيصبحون وهو أقوى منه بالأمس، حتّى يسلم منهم رجل حين يريد الله أن يبلغ أمره، فيقول المؤمن: غدا نفتحه، إن شاء الله. فيصبحون، ثمّ يغدون عليه فيفتحه الله. فوالّذي نفسي بيده، ليمرّنّ الرّجل منهم على شاطئ الوادي الّذي بكوفان وقد شربوه حتّى نزحوه، فيقول: والله، لقد رأيت هذا الوادي مرّة وأنّ الماء ليجري في عرضه. قيل: يا رسول الله، ومتى هذا؟ قال: حين لا يبقى من الدّنيا إلاّ مثل صبابة الإناء))[6].
[1] سورة الكهف، الآية: 98.
[2] سورة الكهف، الآية: 96.
[3] سورة الفجر، الآية: 21.
[4] سورة الواقعة، الآيتان: 5.
[5] سورة الأنبياء، الآية: 95.
[6] الأمالي للشيخ الطوسي، ج 2، ص 346.