الدعوة العلنية
كتب : محاسن غني النداف
في : 2026/10/05 ﴿وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [هود: 41].
فهبط بسفينة النجاة من دار الأرقم بن أبي الأرقم، يدعو أهل مكة إلى الركوب معهم.
بعد نضوج ثمار البذار الأصغر، آن أوان البذار الأكبر.
﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ﴾ [الحجر: 94–95].
كان النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله)، بوصفه قائدًا لحركة تأسيسية، مدركًا تمامًا لصعوبة المهمة والأخطار المحدقة بها، وعارفًا بما سيلاقيه من مشاق.
إذ ليس من السهل أن تُلقي كل معتقداتك وراء ظهرك، لتتبع رجلًا كان بالأمس من عامة الناس، لا يميّزه عنهم سوى صدقه وأمانته.
مكة المنقطعة عن أي مصدر من مصادر الحضارة أو العلم أو النبوات منذ أمد بعيد، والقابعة في غياهب الجهل والشرك والخرافات؛ كم من الجهد الجهيد يجب أن يُبذل لاستنقاذ ما يمكن استنقاذه من الأرواح القابلة للهداية!
لذا كان الحلم والصبر والتجلّد حاضرًا في سلوك الرسول عبر مراحل دعوته المباركة.
فبدأ باسم الله دعوته وهو في الأربعين.
من المهم أن نلحظ دقة التخطيط الإلهي الهادف إلى إنجاح الدعوة وتفعيل الهداية؛ إذ أيّد الله عبده بعوامل عرفية واجتماعية تساعد على تعزيز موقفه، وكان سن الأربعين واحدًا منها.
فمن المعروف أن هذا السن هو عمر النضج والتكامل الرجولي عند العرب؛ فلا هو شاب صغير يُوصف بقلة الخبرة، ولا متقدم في السن فيستضعفونه. فهذا السن يمثل تمام القوة والحكمة، لتكون الحجة قوية على الناس، ويستطيع النبي تحمّل أعباء الرسالة الكبرى والصبر على الدعوة.
ويمكن أن نستخلص ثلاث فوائد من هذه السنوات الأربعين.
فعلى مدى أربعين عامًا قضاها رسول الله (صلى الله عليه وآله) في مكة، تمكّن من الاطلاع على المجتمع ودراسته بدقة. كان يدرس فئات المجتمع وظروفه، وقوانينه الحاكمة ومصادرها، دراسة واقعية تحليلية، فصار عارفًا بهم، خبيرًا بأحوالهم.
وفي الوقت ذاته، عرفوه أيضًا، على نحو أدركوا معه أنه لا يقول إلا الحق؛ لأنه الصادق الأمين.
إذ أسّس لنفسه في مجتمعه وجودًا ذاتيًّا موثوقًا، ومصداقية عالية، على نحو مستقل عن أي امتياز نسبي أو عشائري؛ فكان الصادق حيث شاع الكذب، والأمين حيث تفشّت الخيانة.
وهذه المعرفة المتبادلة صارت حجة؛ فلا يمكنهم بحال إنكار وثاقته وخبرته الاجتماعية. وبالتالي أصبحوا فاقدين لقوة المنطق، فلم يبقَ أمامهم سوى منطق القوة!
لذا لجؤوا إلى أساليب الإغواء، ثم العنف والتعذيب، ثم الإقصاء والحصار، وآخرها محاولة القتل، وهو ديدن الأنظمة الاستكبارية.
باسم الله بدأ دعوته لعشيرته الأقربين:
﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ [الشعراء: 214].
فدعاهم، وقال لهم بلسان النصيحة والرحمة:
«يا بني عبد المطلب، إني والله ما أعلم شابًّا في العرب جاء قومه بأفضل مما قد جئتكم به؛ إني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله تعالى أن أدعوكم إليه…» (1).
باسم الله بدأ دعوته، لا تأخذه في الله لومة لائم.
ثلاثة عشر عامًا قضاها رسول الله (صلى الله عليه وآله)، يحاول بكل صبر وتفانٍ أن يهدي قومه إلى الصراط المستقيم، متحمّلًا المشاق العظيمة، حتى قال: «ما أُوذي نبيٌّ مثلما أُوذيت» (2). إذ واجهوا هديه بالكفر والشرك، ورحمته بالقسوة والأذى: ﴿وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ﴾ [هود: 40].
وهو، بأبي وأمي، نِعم الأسوة لكل من أراد أن يدعو قومه إلى خير، في صغير الأمر وكبيره؛ إذ لا بد من أن يكون الداعي مستوعبًا لأحوال الطرف الآخر، متسلحًا بالصبر، مستندًا إلى الرحمة والشفقة بأناس ضلّوا عن طريق الحق.
لأن كل داعٍ إلى الله يُفترض أن يكون مظهرًا لرحمته سبحانه:
﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾ [آل عمران: 159].
فلما يئس منهم، أذن الله له بالهجرة، وحمل الرسالة إلى أهلها.
﴿وَأُوحِيَ إِلَىٰ نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾ [هود: 36].
وكذلك أُوحي إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فهاجر إلى المدينة.
المصادر كما وردت في النص:
1. جامع أحاديث الشيعة، ج14، ص262.
2. ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب، ج3.
كتب : محاسن غني النداف
في : 2026/10/05 ﴿وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [هود: 41].
فهبط بسفينة النجاة من دار الأرقم بن أبي الأرقم، يدعو أهل مكة إلى الركوب معهم.
بعد نضوج ثمار البذار الأصغر، آن أوان البذار الأكبر.
﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ﴾ [الحجر: 94–95].
كان النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله)، بوصفه قائدًا لحركة تأسيسية، مدركًا تمامًا لصعوبة المهمة والأخطار المحدقة بها، وعارفًا بما سيلاقيه من مشاق.
إذ ليس من السهل أن تُلقي كل معتقداتك وراء ظهرك، لتتبع رجلًا كان بالأمس من عامة الناس، لا يميّزه عنهم سوى صدقه وأمانته.
مكة المنقطعة عن أي مصدر من مصادر الحضارة أو العلم أو النبوات منذ أمد بعيد، والقابعة في غياهب الجهل والشرك والخرافات؛ كم من الجهد الجهيد يجب أن يُبذل لاستنقاذ ما يمكن استنقاذه من الأرواح القابلة للهداية!
لذا كان الحلم والصبر والتجلّد حاضرًا في سلوك الرسول عبر مراحل دعوته المباركة.
فبدأ باسم الله دعوته وهو في الأربعين.
من المهم أن نلحظ دقة التخطيط الإلهي الهادف إلى إنجاح الدعوة وتفعيل الهداية؛ إذ أيّد الله عبده بعوامل عرفية واجتماعية تساعد على تعزيز موقفه، وكان سن الأربعين واحدًا منها.
فمن المعروف أن هذا السن هو عمر النضج والتكامل الرجولي عند العرب؛ فلا هو شاب صغير يُوصف بقلة الخبرة، ولا متقدم في السن فيستضعفونه. فهذا السن يمثل تمام القوة والحكمة، لتكون الحجة قوية على الناس، ويستطيع النبي تحمّل أعباء الرسالة الكبرى والصبر على الدعوة.
ويمكن أن نستخلص ثلاث فوائد من هذه السنوات الأربعين.
فعلى مدى أربعين عامًا قضاها رسول الله (صلى الله عليه وآله) في مكة، تمكّن من الاطلاع على المجتمع ودراسته بدقة. كان يدرس فئات المجتمع وظروفه، وقوانينه الحاكمة ومصادرها، دراسة واقعية تحليلية، فصار عارفًا بهم، خبيرًا بأحوالهم.
وفي الوقت ذاته، عرفوه أيضًا، على نحو أدركوا معه أنه لا يقول إلا الحق؛ لأنه الصادق الأمين.
إذ أسّس لنفسه في مجتمعه وجودًا ذاتيًّا موثوقًا، ومصداقية عالية، على نحو مستقل عن أي امتياز نسبي أو عشائري؛ فكان الصادق حيث شاع الكذب، والأمين حيث تفشّت الخيانة.
وهذه المعرفة المتبادلة صارت حجة؛ فلا يمكنهم بحال إنكار وثاقته وخبرته الاجتماعية. وبالتالي أصبحوا فاقدين لقوة المنطق، فلم يبقَ أمامهم سوى منطق القوة!
لذا لجؤوا إلى أساليب الإغواء، ثم العنف والتعذيب، ثم الإقصاء والحصار، وآخرها محاولة القتل، وهو ديدن الأنظمة الاستكبارية.
باسم الله بدأ دعوته لعشيرته الأقربين:
﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ [الشعراء: 214].
فدعاهم، وقال لهم بلسان النصيحة والرحمة:
«يا بني عبد المطلب، إني والله ما أعلم شابًّا في العرب جاء قومه بأفضل مما قد جئتكم به؛ إني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله تعالى أن أدعوكم إليه…» (1).
باسم الله بدأ دعوته، لا تأخذه في الله لومة لائم.
ثلاثة عشر عامًا قضاها رسول الله (صلى الله عليه وآله)، يحاول بكل صبر وتفانٍ أن يهدي قومه إلى الصراط المستقيم، متحمّلًا المشاق العظيمة، حتى قال: «ما أُوذي نبيٌّ مثلما أُوذيت» (2). إذ واجهوا هديه بالكفر والشرك، ورحمته بالقسوة والأذى: ﴿وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ﴾ [هود: 40].
وهو، بأبي وأمي، نِعم الأسوة لكل من أراد أن يدعو قومه إلى خير، في صغير الأمر وكبيره؛ إذ لا بد من أن يكون الداعي مستوعبًا لأحوال الطرف الآخر، متسلحًا بالصبر، مستندًا إلى الرحمة والشفقة بأناس ضلّوا عن طريق الحق.
لأن كل داعٍ إلى الله يُفترض أن يكون مظهرًا لرحمته سبحانه:
﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾ [آل عمران: 159].
فلما يئس منهم، أذن الله له بالهجرة، وحمل الرسالة إلى أهلها.
﴿وَأُوحِيَ إِلَىٰ نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾ [هود: 36].
وكذلك أُوحي إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فهاجر إلى المدينة.
المصادر كما وردت في النص:
1. جامع أحاديث الشيعة، ج14، ص262.
2. ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب، ج3.