قراءة في أبعاد المظلومية والتشييع الخفي
كتب : حيدر الجشعمي
في : 2026/10/05 تُعدّ وصايا السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) لزوجها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، في لحظاتها الأخيرة، من النصوص ذات الدلالة العميقة في التراث الإسلامي؛ إذ تحمل، في القراءة الإمامية، موقفًا عقائديًّا وتاريخيًّا يعبّر عن مظلوميتها وما جرى عليها بعد رحيل أبيها رسول الله (صلى الله عليه وآله).
ومن الروايات المنقولة في هذا السياق قولها:
«أوصيك يا ابن عم أن تتخذ لي نعشًا، فقد رأيت الملائكة صوّروا صورته». فقال لها: «صفيه لي»، فوصفته، فاتخذه لها، فأول نعش عُمل على وجه الأرض ذاك. ثم قالت: «أوصيك أن لا يشهد أحد جنازتي من هؤلاء الذين ظلموني وأخذوا حقي، فإنهم عدوي وعدو رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ولا تترك أن يصلي عليّ أحد منهم، ولا من أتباعهم، وادفني في الليل إذا هدأت العيون ونامت الأبصار».
المصدر بحسب الإحالة الواردة في المقال: بحار الأنوار، العلامة المجلسي، ج43، ص192.
تحمل الوصية، وفق هذه القراءة، دلالات تتجاوز ترتيبات الجنازة إلى التعبير عن موقف واضح من الظلم. فطلب الدفن ليلًا، وما تذكره روايات أخرى من إخفاء موضع القبر، يُقرأ بوصفه احتجاجًا صامتًا بقي أثره حاضرًا في الذاكرة الإسلامية، يثير السؤال عن الظروف التي أحاطت برحيل بضعة النبي (صلى الله عليه وآله). وتورد المصادر هذه التفاصيل بألفاظ وروايات متعددة، ينبغي التمييز بينها عند النقل والاستدلال.
وتُظهر الرواية رفض السيدة الزهراء (عليها السلام) مشاركة من نسبت إليهم ظلمها وأخذ حقها في جنازتها أو الصلاة عليها. وفي هذا الرفض تعبير عن ثبات الموقف؛ فالرحيل لم يكن، في دلالة الوصية، تراجعًا عن المطالبة بالحق، ولا تسليمًا بما وقع، وإنما امتدادًا للاعتراض عليه.
كما يتجلى في طلب النعش حرصها على الستر وصيانة حرمة الجسد حتى بعد الوفاة. وترد في روايات أخرى قصة أسماء بنت عميس، التي عرضت عليها هيئة نعش رأتها في الحبشة، يستر الجسد ولا يُظهر تفاصيله. لذلك فالأدق، عند الحديث خارج النص المقتبس، وصفه بأنه من أوائل النعوش المغطاة بهذه الهيئة في الإسلام، بدل تعميم القول بأنه أول نعش عرفته البشرية.
وتلتقي هذه الدلالات في معنى واحد: المحافظة على الكرامة، ورفض الظلم، والثبات على الموقف. فالستر هنا ليس تفصيلًا منفصلًا عن الوصية، كما أن الدفن الليلي ليس، في تأمل الكاتب، مجرد اختيار لوقت الدفن؛ بل كلاهما جزء من صورة الرحيل التي حفظتها الروايات والذاكرة الدينية.
تبقى وصية السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام)، في الوجدان الإمامي، نصًّا إيمانيًّا وتاريخيًّا يستحضر المظلومية، ويؤكد أن الدفاع عن الحق قد يتخذ أشكالًا متعددة، منها الكلمة والموقف والامتناع. ويظل دفنها ليلًا، والاختلاف في تحديد موضع قبرها الشريف، بابًا للتأمل في سيرتها والظروف التي أحاطت برحيلها.
✦ كتابات في الميزان ✦
يقرأ المقال وصية السيدة الزهراء (عليها السلام) بوصفها موقفًا يجمع بين صيانة الكرامة والاحتجاج على الظلم. ويربط الدفن الليلي والستر باستمرار الرسالة الأخلاقية بعد الرحيل. وتزداد القراءة دقة حين تميّز بين ألفاظ الروايات، وما يستخلصه الكاتب منها من دلالات وتأملات.
تنويه
المقالات الواردة تعبّر عن رأي أصحابها، ويتحمّل الكاتب كامل المسؤولية عن مضمونها، ولا تمثّل بالضرورة رأي الموقع.
كتب : حيدر الجشعمي
في : 2026/10/05 تُعدّ وصايا السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) لزوجها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، في لحظاتها الأخيرة، من النصوص ذات الدلالة العميقة في التراث الإسلامي؛ إذ تحمل، في القراءة الإمامية، موقفًا عقائديًّا وتاريخيًّا يعبّر عن مظلوميتها وما جرى عليها بعد رحيل أبيها رسول الله (صلى الله عليه وآله).
ومن الروايات المنقولة في هذا السياق قولها:
«أوصيك يا ابن عم أن تتخذ لي نعشًا، فقد رأيت الملائكة صوّروا صورته». فقال لها: «صفيه لي»، فوصفته، فاتخذه لها، فأول نعش عُمل على وجه الأرض ذاك. ثم قالت: «أوصيك أن لا يشهد أحد جنازتي من هؤلاء الذين ظلموني وأخذوا حقي، فإنهم عدوي وعدو رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ولا تترك أن يصلي عليّ أحد منهم، ولا من أتباعهم، وادفني في الليل إذا هدأت العيون ونامت الأبصار».
المصدر بحسب الإحالة الواردة في المقال: بحار الأنوار، العلامة المجلسي، ج43، ص192.
تحمل الوصية، وفق هذه القراءة، دلالات تتجاوز ترتيبات الجنازة إلى التعبير عن موقف واضح من الظلم. فطلب الدفن ليلًا، وما تذكره روايات أخرى من إخفاء موضع القبر، يُقرأ بوصفه احتجاجًا صامتًا بقي أثره حاضرًا في الذاكرة الإسلامية، يثير السؤال عن الظروف التي أحاطت برحيل بضعة النبي (صلى الله عليه وآله). وتورد المصادر هذه التفاصيل بألفاظ وروايات متعددة، ينبغي التمييز بينها عند النقل والاستدلال.
وتُظهر الرواية رفض السيدة الزهراء (عليها السلام) مشاركة من نسبت إليهم ظلمها وأخذ حقها في جنازتها أو الصلاة عليها. وفي هذا الرفض تعبير عن ثبات الموقف؛ فالرحيل لم يكن، في دلالة الوصية، تراجعًا عن المطالبة بالحق، ولا تسليمًا بما وقع، وإنما امتدادًا للاعتراض عليه.
كما يتجلى في طلب النعش حرصها على الستر وصيانة حرمة الجسد حتى بعد الوفاة. وترد في روايات أخرى قصة أسماء بنت عميس، التي عرضت عليها هيئة نعش رأتها في الحبشة، يستر الجسد ولا يُظهر تفاصيله. لذلك فالأدق، عند الحديث خارج النص المقتبس، وصفه بأنه من أوائل النعوش المغطاة بهذه الهيئة في الإسلام، بدل تعميم القول بأنه أول نعش عرفته البشرية.
وتلتقي هذه الدلالات في معنى واحد: المحافظة على الكرامة، ورفض الظلم، والثبات على الموقف. فالستر هنا ليس تفصيلًا منفصلًا عن الوصية، كما أن الدفن الليلي ليس، في تأمل الكاتب، مجرد اختيار لوقت الدفن؛ بل كلاهما جزء من صورة الرحيل التي حفظتها الروايات والذاكرة الدينية.
تبقى وصية السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام)، في الوجدان الإمامي، نصًّا إيمانيًّا وتاريخيًّا يستحضر المظلومية، ويؤكد أن الدفاع عن الحق قد يتخذ أشكالًا متعددة، منها الكلمة والموقف والامتناع. ويظل دفنها ليلًا، والاختلاف في تحديد موضع قبرها الشريف، بابًا للتأمل في سيرتها والظروف التي أحاطت برحيلها.
✦ كتابات في الميزان ✦
يقرأ المقال وصية السيدة الزهراء (عليها السلام) بوصفها موقفًا يجمع بين صيانة الكرامة والاحتجاج على الظلم. ويربط الدفن الليلي والستر باستمرار الرسالة الأخلاقية بعد الرحيل. وتزداد القراءة دقة حين تميّز بين ألفاظ الروايات، وما يستخلصه الكاتب منها من دلالات وتأملات.
تنويهالمقالات الواردة تعبّر عن رأي أصحابها، ويتحمّل الكاتب كامل المسؤولية عن مضمونها، ولا تمثّل بالضرورة رأي الموقع.