بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
اللهم صلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد
اللهم صلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد
قال الله تعالى: ﴿يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيًّا﴾[1].
بعد ذلك الدعاء العريض جاءت استجابة الرب عز وجل وأوحى إليه يا زكريّا إنّا نخبرك على ألسنة الملائكة بخبر ترى السرور في وجهك؛ وهو أن يولد لك ابن اسمه يحيى، ولم يسمّ أحد قبله باسمه.
وفيه تشريف له من وجهين: أحدهما أنّ الله سبحانه تولّى تسميته ولم يكلها إلى الأبوين.
والثاني باسم لم يسبق إلى ذلك الاسم أحد قبله؛ فعن عبد الخالق بن عبد ربه قال: ((سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: ﴿لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيًّا﴾، قال: يحيي بن زكريّا (عليه السلام) لم يكن له سميّ قبله، والحسين بن عليّ (عليه السلام) لم يكن له سميّ قبله، وبكت السماء عليهما أربعين صباحاً، وكذلك بكت الشمس عليهما، وبكاؤها أن تطلع حمراء وتغيب))[2]!
واختلفوا في المنادي فقيل: هو الله وذلك لأنّ ما قبل الآية يدلّ على أنّ زكريّا إنّما كان يخاطب الله ويسأله بقوله: ﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا﴾، وقوله: ﴿فَهَبْ لِي﴾، فما بعد الآية وما قبلها يدلّ على أنّه كان يخاطب الله فيلزم أن يكون النداء من الله للترتيب والنظم.
وقيل: هذا نداء الملك والدليل قوله تعالى في سورة البقرة: ﴿فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى﴾[3]، فسأل: ﴿قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا* قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ.. ﴾[4]، وهذا لا يجوز أن يكون كلام الله فوجب أن يكون كلام الملك.
لكن يمكن الجمع بأن يقال: حصل النداء إنّ نداء الله نداء الملائكة.
قوله تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ﴾، قال زكريّا: من أين لي غلام؟ فلو قيل: كيف تعجّب مع أنّه هو الّذي طلب الغلام وبشّر به فكيف يتعجّب؟ فالجواب أنّه قال ذلك لا على وجه الاستعجاب بل قصده الاستخبار عن كيفيّة وقوع الأمر لا أنّه تعجّب من قدرة الله أو كان شاكّا في وقوع الأمر بل قصده أن يستعلم هل يرجعان شابّان أم يرزقان الولد شيخين؟
قوله: ﴿عَاقِرًا﴾، لأنّ ما كان على فاعل من صفة خاصّة بالتأنيث ممّا لم يكن للمذكّر أبدا فإنّه لا تدخل فيه الهاء نحو حائض.
قوله: ﴿وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا﴾، والعاقر هو الّذي غيّره طول الزمان إلى اليئوس وليل عاقر أي طويل وقد بلغت الكبر حال اليبوس والجفاف.
قوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ﴾، فقال الله سبحانه: الأمر على ما أخبرتك من هبة الولد على الكبر وردّ قوّتك ﴿عَلَيَّ﴾، أمر ﴿هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا﴾، أي أوجدتك ولم تك شيئا موجودا فإزالة عقر زوجتك وإرجاع قوّتك أيسر في الاعتبار من ابتداء الإنشاء.
﴿قَالَ﴾، زكريّا: ﴿رَبِّ اجْعَل لِّي آيَةً﴾، علامة استدلّ بها على وقت كونه قال الله: علامتك ﴿أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا﴾[5]، وأنت سويّ صحيح سالم من غير علّة.
واختلفوا في معنى ﴿سَوِيًّا﴾، فقال بعضهم: هو صفة لليالي الثلاث، ولكنّ الأكثر قالوا: صفة لزكريّا.
قوله: ﴿فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَن سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا﴾[6]، فخرج زكريّا على قومه قيل: كان له موضع ينفرد فيه بالصلاة والعبادة ولمّا يفرغ من عبادته ينتقل إلى قومه فعند ذلك أوحى وأشار إليهم.
﴿فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ﴾، والمراد بالوحي هاهنا لا يمكن أن يحمل على الكلام بل المراد الرمز والإشارة لأنّ الكلام كان عليه ممتنعا فعلم يومه أن قد كان ما بشّر به فكما حصل السرور له حصل لهم وظهر لهم إكرام الله تعالى لزكريّا بالإجابة فأشار إليهم وأومأ بيده.
وبالجملة فسكت ثلاثة أيّام وأمرهم بالتسبيح في الصلاة.
[1] سورة مريم، الآية: 7.
[2] بحار الأنوار، ج 45، ص 211، ح 22.
[3] سورة آل عمران، الآية: 39.
[4] سورة مريم، الآيتان: 8 – 9.
[5] سورة مريم، الآية: 10.
[6] سورة مريم، الآية: 11.