شبكية التكوين البحثي والتخلقات المبدئية
علي حسين الخباز
عند النظر في بنيات التشكيل الخطابي المتكوّنة في بحث السيد العميدي، نجد الكثير مما يفرضه الواقع بمعطياته الاجتماعية والتاريخية والنفسية، بدءًا من مدخله الأول الذي استعرض فيه خفايا «المواءمة» لمساحات البحث التي تحتاج إلى عوالم قرائية خاصة، من حيث التهيؤ النفسي لأجوائها.
وتلك أمور يرى السيد العميدي أنه لا يمكن احتواؤها في محفل مولد الإمام الحسن (عليه السلام)، الذي أقامه قسم الشؤون الفكرية والثقافية في قاعة الكفيل؛ إذ كان معدًّا لأجواء احتفالية متنوعة، قد لا تكون موائمة لتنامي الرؤية عبر بحث يتوخى الدقة. لذلك سعى إلى تبنّي شبكية التكوين النصي، فسخّر عدة محاور متفرعة، تصبّ كروافد حية في بؤرة المسعى القصدي، التي تُسمّى نقديًّا «التبئير النصي»، لاحتواء المفاهيم التاريخية والواقع المعاش في نسيج تاريخي ذي مغزى أخلاقي يحتضن الواقع الآني. ويتدفق كل رافد من تلك الروافد المتعددة ضمن موضوعة صفات الإمام الحسن (عليه السلام).
ومن خلال تشكيلات سردية عن بعض الوقائع والأحداث التاريخية، يصل بنا إلى مفهوم رؤيوي عن المعنى الأسمى لنمو المجتمع الشيعي، ثم ينتقل إلى رافد آخر يستخدمه كفاعل إبداعي لتأسيس الوعي. فهو يُرجع مثل هذا الفهم إلى خبرة معرفية تراكمت بفضل المجالس الثقافية الدينية والمحاضرات الأكاديمية، التي كوّنت مفهوم التشيع الخاص، مع وجود بعض التخبطات في الفهم عند آخرين، ممن تاهوا في مفهوم التشيع العام، الذي يجمع كل من آمن بولاية علي (عليه السلام)، كالزيدية والإسماعيلية والحسينية، وغير ذلك من فرق الشيعة ذات الطابع الحقيقي أو الوهمي.
ومثل هذا الخلط سيفتح المجال لتخرصات مدسوسة تدّعي أن شيعة الحسين قتلوا الحسين (عليه السلام)، وأن شيعة الحسن تخلّفوا عنه وحاربوه. وسيفقدنا، في الوقت نفسه، المعنى الأسمى لانتمائنا إلى الشيعة الاثني عشرية الإمامية، وتلك هوية لا بد أن نعتدّ بها.
ثم يذهب السيد الباحث باتجاه رافد توضيحي آخر، ليستخلص العبرة من التاريخ الإنساني؛ فالتعوّد على الاستعباد جعل بني إسرائيل يبحثون عن العبودية، حتى أصبحوا لا يستطيعون قيادة أنفسهم، ولذلك نجد أن خدعة السامري أعادتهم إلى عبوديتهم. وتلك عبرة سخّرها السيد الباحث لمعنى استنتاجي، يميّز به حال بعض من لا يرى، إلى الآن، قيمة لنفسه داخل المجتمع الشيعي؛ فنحن الأكثرية، ومع ذلك نستنكر على أنفسنا أن نحكم أنفسنا.
ويسعى السيد العميدي بعد ذلك إلى تعميق هذه البؤرة بمعنى أشمل وأعمّ؛ إذ يرى أن هذا الضعف الفردي إساءة أشد أذًى لخط أهل البيت (عليهم السلام)، وتنازل مجاني عن مكاسب عظيمة حققها الأئمة (عليهم السلام)، وعلماء المرجعية الشيعية، والموالون العظماء من أنصار الإمام الحسن (عليه السلام)، الذين نقلوا التشيع إلى جيل الإمام الحسين (عليه السلام)، رغم ما تعرضوا له من قتل، وقسوة الظرف السياسي، والمعاناة، ولا إنسانية المواجهة العنيفة.
ثم تعاقبت الأجيال، لتصل الراية إلى الإمام الحجة المهدي (عجل الله فرجه). وهناك أمثلة كثيرة أظهرها صبر الشيعة وصمودهم، وجهاد مراجعنا العظام في زمن الخوف والكبت وغياب النظام؛ وإلا فمن الطبيعي جدًّا أن يواجه المجتمع الشيعي ردود فعل عنيفة.
وبعد هذا، نجد أن تلك الروافد الموضوعاتية قد زيّنت البحث بجمالية الحبكة الذهنية، وهيّأت البنية الاشتغالية للتقرب من المفترض المطلوب.
قال الإمام علي (عليه السلام): «أعينوني بورع واجتهاد». إذن، نحن مدعوون إلى بذل هذا الورع وهذا الاجتهاد، لنحافظ على تسليم الراية إلى الأجيال اللاحقة بأمانة؛ فهي مسؤولية منوطة بأعناقنا، وقد ورثناها من جهود عظيمة، امتدت عبر هذه القرون تضحيةً وجهادًا.
مقالات