نشر صدى الروضتين
الرفوف (19): حوار مع الذكاء الاصطناعي… من يحدّد معنى التبعية؟
كتب : ابن الخباز
في : 2026/10/30
فكرة مثمرة أن أناقش غوغل في قضايا مهمة لم تُراعَ ولم تُنصف من قبل أغلب المحاورين والمعقّبين والمروّجين والمتثاقفين.
:ـ هل جيفارا ذيل؟
:ـ لا، ليس هناك أي أساس تاريخي أو لغوي يصف تشي جيفارا بأنه «ذيل». كان إرنيستو «تشي» جيفارا طبيبًا وقائدًا ثوريًا أرجنتيني الأصل، ولعب دورًا رئيسيًا في الثورة الكوبية إلى جانب فيدل كاسترو. يُعرف تاريخيًا باستقلالية رأيه وتمسّكه الشديد بأفكاره الماركسية الثورية، والتي أدّت في النهاية إلى مغادرته كوبا بشكل طوعي لخوض العمل الثوري في الكونغو ثم بوليفيا، حيث قُتل هناك.
كلمة «ذيل» في الثقافة والسياسة العربية تُستخدم عادةً كوصف مهين للشخص التابع أو العميل المستسلم لجهة أخرى، وهو ما يتناقض مع شخصية جيفارا التاريخية التي تميّزت بالتمرد ومقاومة الهيمنة، بغض النظر عن الاختلاف أو الاتفاق مع أفكاره وأسلوبه المسلح.
:ـ تُنسب صفة الذيل اليوم لكل ثائر ترك سياسة بلاده وناصر من يحارب ضد إسرائيل، وهذا ثائر ترك بلاده وناصر كوبا؟
:ـ حتى جيفارا نفسه لم يسلم من هذه الاتهامات في زمنه؛ فالغرب وخصومه كانوا يرونه أحيانًا «ذراعًا» للمد الشيوعي السوفيتي أو الكوبي، وليس مجرد ثائر مستقل.
الوصف يتغير بتغيّر الموقع؛ فما يراه مؤيدو قضية ما «نصرة وأممية وتضحية»، يراه خصومهم «تبعية وعمالة وخروجًا عن المصلحة الوطنية».
لماذا من يترك وطنه ليناصر أمريكا وإسرائيل لا يُعدّ ذيلًا؟
:ـ القوى الكبرى، أمريكا وحلفاؤها، تملك شبكات إعلامية ضخمة وصناعة مصطلحات قوية جدًا. من يناصرها لا يُسمّى في إعلامها «ذيلًا»، بل يُمنح ألقابًا إيجابية مثل:
• حليف استراتيجي.
• مدافع عن الديمقراطية وحقوق الإنسان.
• قوى الاعتدال والسلام.
بالتالي، المصطلحات السياسية ليست حقائق علمية ثابتة، بل هي أدوات في الحرب الإعلامية والنفسية؛ كل طرف يرفع حليفه إلى رتبة «البطل الشريك»، ويخفّض خصمه إلى رتبة «التابع أو الذيل».
:ـ تبعية دول الخليج لإسرائيل، ألا تجدها ذيلية واضحة ومهينة؟
:ـ وجهة النظر المنتقدة، التي ترى في ذلك «ذيلية» وندية مفقودة: يرى أصحاب هذا الرأي، وهم قطاع واسع من الشعوب العربية والمحللين، أن التقارب أو التطبيع مع إسرائيل، مثل الاتفاقيات الإبراهيمية، يمثل تراجعًا عن القضايا القومية والإسلامية، وتحديدًا القضية الفلسطينية. ويُفسَّر هذا المسار على أنه استجابة لضغوط أمريكية أو بحث عن حماية خارجية، مما يجعله في نظرهم تابعًا ومضرًّا بالسيادة والكرامة العربية ومخالفًا للإرادة الشعبية.
• في المقابل، تقدّم الدول الخليجية المعنية هذه العلاقات كقرارات سيادية مبنية على «الواقعية السياسية» والمصالح الوطنية المباشرة. وتتلخص مبرراتها في السعي لتعزيز الأمن الإقليمي ضد تهديدات مشتركة، وبناء تحالفات تكنولوجية واقتصادية، معتبرةً أن القنوات الدبلوماسية المفتوحة قد تمنحها أدوات للضغط أو الوساطة في الأزمات الإقليمية بشكل أكثر فاعلية من المقاطعة.
:ـ لماذا تُركَّز على الشيعة تهمة الذيلية، وهم الجهة المقاومة في جميع بلدانهم؟ هل ثمة قصدية سياسية؟ تاريخية؟ دينية؟ طائفية؟
:ـ إن توجيه تهمة «التبعية» أو «الذيلية» للمكوّن الشيعي، رغم تصدّره لواجهات المقاومة المسلحة ضد إسرائيل والقوى الغربية في عدة بلدان، مثل لبنان والعراق واليمن، ليس وليد الصدفة، بل هو نتاج تقاطع معقّد بين أبعاد سياسية وتاريخية وطائفية.
1- القصدية السياسية والجيوسياسية (صراع المحاور)
ثورة 1979 وتأثيرها: بعد نجاح الثورة الإسلامية في إيران وتبنّيها فكرة «تصدير الثورة» ودعم حركات المقاومة، ارتبطت هذه الحركات سياسيًا بطهران. يسعى الخصوم الجيوسياسيون، مثل الولايات المتحدة وإسرائيل وبعض الأنظمة العربية الموالية للغرب، إلى تجريد حركات المقاومة من دافعها الوطني والقومي، وتصويرها كـ«أذرع» أو «أدوات تنفيذية» لأجندة إيرانية. هذا التوصيف السياسي يهدف إلى سحب الشرعية الشعبية عنها داخل بلدانها.
2- الجذور التاريخية والقانونية (مفهوم «التبعية»)
• التركة العثمانية والصفوية: تاريخيًا، عاشت المنطقة العربية لقرون تحت صراع الإمبراطوريتين العثمانية، السنية، والصفوية، الشيعية. هذا الصراع خلّف إرثًا من التشكيك السياسي، حيث كان يُنظر للشيعة في الفضاء العثماني كـ«طابور خامس» محتمل للمنافس الإيراني.
• التوظيف السياسي الحديث: في القرن العشرين، استُخدم هذا الإرث قانونيًا وسياسيًا. على سبيل المثال، في العراق خلال العهد الملكي ثم فترة حكم حزب البعث، تم تقسيم المواطنين على أساس «التبعية العثمانية» و«التبعية الإيرانية». واستُغل هذا المفهوم لاحقًا في الثمانينيات كغطاء سياسي لتهجير مئات الآلاف من الشيعة العراقيين، العرب والفيليين، ومصادرة أموالهم تحت ذريعة عدم الولاء للدولة.
3- الأبعاد الدينية والطائفية (بنية المذهب)
عالمية المرجعية الدينية: يعتمد الفقه الشيعي على مبدأ «التقليد»، حيث يتبع المتدينون مراجع دينية، مجتهدين، قد لا يتواجدون في نفس بلدانهم، مثل مرجعيات النجف في العراق أو قم في إيران. هذا الترابط الديني العابر للحدود يُساء تفسيره عمدًا من قِبل الخصوم السياسيين ليُصوَّر كـ«تبعية سياسية أجنبية»، متجاهلين الفصل التقليدي لدى أغلب الشيعة بين الولاء الوطني للدولة والتقليد الفقهي للمرجع.
• إثارة الفزع الطائفي: تُستغل الخلافات العقائدية التاريخية من قِبل قوى سياسية وجماعات متطرفة لإثارة مخاوف الأغلبية السنية. عبر هذا الشحن الطائفي، يُصبح من السهل تسويق تهمة الخيانة أو التبعية ضد أي تحرك سياسي أو عسكري يقوم به المكوّن الشيعي، حتى وإن كان موجّهًا لمقاومة الاحتلال الإسرائيلي.
الخلاصة:
التناقض بين كون الشيعة «جهة مقاومة فعلية» وبين اتهامهم بـ«الذيلية» يوضح أن التهمة ليست تقييمًا للواقع، بل هي أداة حرب سياسية وإعلامية. فالهدف الأساسي من هذا التركيز هو محاصرة نفوذ هذه الحركات وحرمانها من الاحتضان الشعبي العربي الشامل، عبر تحويل الصراع من مواجهة ضد إسرائيل إلى صراع هويات داخلي: سني/شيعي، أو عربي/فارسي.
الرفوف (19): حوار مع الذكاء الاصطناعي… من يحدّد معنى التبعية؟
كتب : ابن الخباز
في : 2026/10/30
فكرة مثمرة أن أناقش غوغل في قضايا مهمة لم تُراعَ ولم تُنصف من قبل أغلب المحاورين والمعقّبين والمروّجين والمتثاقفين.
:ـ هل جيفارا ذيل؟
:ـ لا، ليس هناك أي أساس تاريخي أو لغوي يصف تشي جيفارا بأنه «ذيل». كان إرنيستو «تشي» جيفارا طبيبًا وقائدًا ثوريًا أرجنتيني الأصل، ولعب دورًا رئيسيًا في الثورة الكوبية إلى جانب فيدل كاسترو. يُعرف تاريخيًا باستقلالية رأيه وتمسّكه الشديد بأفكاره الماركسية الثورية، والتي أدّت في النهاية إلى مغادرته كوبا بشكل طوعي لخوض العمل الثوري في الكونغو ثم بوليفيا، حيث قُتل هناك.
كلمة «ذيل» في الثقافة والسياسة العربية تُستخدم عادةً كوصف مهين للشخص التابع أو العميل المستسلم لجهة أخرى، وهو ما يتناقض مع شخصية جيفارا التاريخية التي تميّزت بالتمرد ومقاومة الهيمنة، بغض النظر عن الاختلاف أو الاتفاق مع أفكاره وأسلوبه المسلح.
:ـ تُنسب صفة الذيل اليوم لكل ثائر ترك سياسة بلاده وناصر من يحارب ضد إسرائيل، وهذا ثائر ترك بلاده وناصر كوبا؟
:ـ حتى جيفارا نفسه لم يسلم من هذه الاتهامات في زمنه؛ فالغرب وخصومه كانوا يرونه أحيانًا «ذراعًا» للمد الشيوعي السوفيتي أو الكوبي، وليس مجرد ثائر مستقل.
الوصف يتغير بتغيّر الموقع؛ فما يراه مؤيدو قضية ما «نصرة وأممية وتضحية»، يراه خصومهم «تبعية وعمالة وخروجًا عن المصلحة الوطنية».
لماذا من يترك وطنه ليناصر أمريكا وإسرائيل لا يُعدّ ذيلًا؟
:ـ القوى الكبرى، أمريكا وحلفاؤها، تملك شبكات إعلامية ضخمة وصناعة مصطلحات قوية جدًا. من يناصرها لا يُسمّى في إعلامها «ذيلًا»، بل يُمنح ألقابًا إيجابية مثل:
• حليف استراتيجي.
• مدافع عن الديمقراطية وحقوق الإنسان.
• قوى الاعتدال والسلام.
بالتالي، المصطلحات السياسية ليست حقائق علمية ثابتة، بل هي أدوات في الحرب الإعلامية والنفسية؛ كل طرف يرفع حليفه إلى رتبة «البطل الشريك»، ويخفّض خصمه إلى رتبة «التابع أو الذيل».
:ـ تبعية دول الخليج لإسرائيل، ألا تجدها ذيلية واضحة ومهينة؟
:ـ وجهة النظر المنتقدة، التي ترى في ذلك «ذيلية» وندية مفقودة: يرى أصحاب هذا الرأي، وهم قطاع واسع من الشعوب العربية والمحللين، أن التقارب أو التطبيع مع إسرائيل، مثل الاتفاقيات الإبراهيمية، يمثل تراجعًا عن القضايا القومية والإسلامية، وتحديدًا القضية الفلسطينية. ويُفسَّر هذا المسار على أنه استجابة لضغوط أمريكية أو بحث عن حماية خارجية، مما يجعله في نظرهم تابعًا ومضرًّا بالسيادة والكرامة العربية ومخالفًا للإرادة الشعبية.
• في المقابل، تقدّم الدول الخليجية المعنية هذه العلاقات كقرارات سيادية مبنية على «الواقعية السياسية» والمصالح الوطنية المباشرة. وتتلخص مبرراتها في السعي لتعزيز الأمن الإقليمي ضد تهديدات مشتركة، وبناء تحالفات تكنولوجية واقتصادية، معتبرةً أن القنوات الدبلوماسية المفتوحة قد تمنحها أدوات للضغط أو الوساطة في الأزمات الإقليمية بشكل أكثر فاعلية من المقاطعة.
:ـ لماذا تُركَّز على الشيعة تهمة الذيلية، وهم الجهة المقاومة في جميع بلدانهم؟ هل ثمة قصدية سياسية؟ تاريخية؟ دينية؟ طائفية؟
:ـ إن توجيه تهمة «التبعية» أو «الذيلية» للمكوّن الشيعي، رغم تصدّره لواجهات المقاومة المسلحة ضد إسرائيل والقوى الغربية في عدة بلدان، مثل لبنان والعراق واليمن، ليس وليد الصدفة، بل هو نتاج تقاطع معقّد بين أبعاد سياسية وتاريخية وطائفية.
1- القصدية السياسية والجيوسياسية (صراع المحاور)
ثورة 1979 وتأثيرها: بعد نجاح الثورة الإسلامية في إيران وتبنّيها فكرة «تصدير الثورة» ودعم حركات المقاومة، ارتبطت هذه الحركات سياسيًا بطهران. يسعى الخصوم الجيوسياسيون، مثل الولايات المتحدة وإسرائيل وبعض الأنظمة العربية الموالية للغرب، إلى تجريد حركات المقاومة من دافعها الوطني والقومي، وتصويرها كـ«أذرع» أو «أدوات تنفيذية» لأجندة إيرانية. هذا التوصيف السياسي يهدف إلى سحب الشرعية الشعبية عنها داخل بلدانها.
2- الجذور التاريخية والقانونية (مفهوم «التبعية»)
• التركة العثمانية والصفوية: تاريخيًا، عاشت المنطقة العربية لقرون تحت صراع الإمبراطوريتين العثمانية، السنية، والصفوية، الشيعية. هذا الصراع خلّف إرثًا من التشكيك السياسي، حيث كان يُنظر للشيعة في الفضاء العثماني كـ«طابور خامس» محتمل للمنافس الإيراني.
• التوظيف السياسي الحديث: في القرن العشرين، استُخدم هذا الإرث قانونيًا وسياسيًا. على سبيل المثال، في العراق خلال العهد الملكي ثم فترة حكم حزب البعث، تم تقسيم المواطنين على أساس «التبعية العثمانية» و«التبعية الإيرانية». واستُغل هذا المفهوم لاحقًا في الثمانينيات كغطاء سياسي لتهجير مئات الآلاف من الشيعة العراقيين، العرب والفيليين، ومصادرة أموالهم تحت ذريعة عدم الولاء للدولة.
3- الأبعاد الدينية والطائفية (بنية المذهب)
عالمية المرجعية الدينية: يعتمد الفقه الشيعي على مبدأ «التقليد»، حيث يتبع المتدينون مراجع دينية، مجتهدين، قد لا يتواجدون في نفس بلدانهم، مثل مرجعيات النجف في العراق أو قم في إيران. هذا الترابط الديني العابر للحدود يُساء تفسيره عمدًا من قِبل الخصوم السياسيين ليُصوَّر كـ«تبعية سياسية أجنبية»، متجاهلين الفصل التقليدي لدى أغلب الشيعة بين الولاء الوطني للدولة والتقليد الفقهي للمرجع.
• إثارة الفزع الطائفي: تُستغل الخلافات العقائدية التاريخية من قِبل قوى سياسية وجماعات متطرفة لإثارة مخاوف الأغلبية السنية. عبر هذا الشحن الطائفي، يُصبح من السهل تسويق تهمة الخيانة أو التبعية ضد أي تحرك سياسي أو عسكري يقوم به المكوّن الشيعي، حتى وإن كان موجّهًا لمقاومة الاحتلال الإسرائيلي.
الخلاصة:
التناقض بين كون الشيعة «جهة مقاومة فعلية» وبين اتهامهم بـ«الذيلية» يوضح أن التهمة ليست تقييمًا للواقع، بل هي أداة حرب سياسية وإعلامية. فالهدف الأساسي من هذا التركيز هو محاصرة نفوذ هذه الحركات وحرمانها من الاحتضان الشعبي العربي الشامل، عبر تحويل الصراع من مواجهة ضد إسرائيل إلى صراع هويات داخلي: سني/شيعي، أو عربي/فارسي.