بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
اللهم صلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد
اللهم صلِّ على مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّد
قال الله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى ۚ إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَّبِيًّا﴾[1].
استهلت سورة مريم بعدة اقاصيص سادسها قصة موسى (عليهما السلام).
لقد كانت مفاهيم الرحمة التي أغدقها الله على زكريا ومريم (عليهما السلام) وابنيهما، ثم قضية الإنجاب للذريّة الطيّبة، فضلا عن تأكيد سمات خاصة من نحو الرضى والتقى والمباركة والعناية من قبل السماء بهذه الشخصيات وذريتها. هذه المفاهيم نجد انعكاساتها على قصة موسى وما يليها من الحكايات التي تنظم سورة مريم، ممّا يفصح ذلك كله عن إحكام العمارة الفنية للسورة فيما نعنى بإبرازها في هذه الدراسة.
لقد وسم النص شخصية موسى بطابع الإخلاص ﴿كَانَ مُخْلَصًا﴾، كما وسمه بكونه قد نودي من جانب الطور ﴿وَنَادَيْنَاهُ مِن جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ﴾. ووسمه بأنّه قد قرب إلى الله من خلال مناجاته وتكلمه ﴿وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا﴾[2].
هذه السمات تظل مرتبطة لما لاحظناه من السمات التي خلعها النص على شخصيات زكريا ومريم وابنيهما، كما أنّ الأقصوصة ختمت ذلك بقولها ﴿وَوَهَبْنَا لَهُ مِن رَّحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا﴾.
إن هذه الخاتمة تظل أيضا في مقدمة الرسم الذي طبع الأقاصيص المشار إليها، حيث وهب الله يحيى لزكريّا وحيث وهب عيسى لمريم ﴿أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا﴾[3]، وحيث وهب لإبراهيم إسحاق ويعقوب ﴿وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ﴾[4].
إنّ هؤلاء الذين وهبهم الله لزكريا ومريم وإبراهيم: تطبعهم سمة النبوّة ﴿وَوَهَبْنَا لَهُ مِن رَّحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا﴾: كل ما في الأمر أنّ الأبطال السابقين (يحيى، عيسى، إسحاق ويعقوب) يجسّدون النبوّة من حيث الانتساب، بينما يمثل هارون سمة الإخوّة.
ومن البيّن أنّ جمالية البناء الهندسي لأيّ نص لا يقف عند الخطوط المتماثلة، بل يتجاوزه إلى خطوط التضاد أو التقابل أو التباين.
لكن من خلال الوحدة التي تنتظم الخطوط، أو من خلال ما يسمى بخطوط التباين من خلال التماثل، والتماثل من خلال التباين.
هنا في قصة موسى نلحظ التباين في قضية ما وهبه الله لموسى [وهو الأخ، أي هارون] مقابل الولد بالنسبة لغيره من شخصيات القصص، ونلحظ التماثل وهو ما وهبه الله لموسى من خلال التباين بين الأخ والولد، وهذا هو ما نقصده، مصطلح التباين من خلال التماثل، والتماثل من خلال التباين، وهو عنصر له أهميته في كل الأشكال الأدبية، قصة كانت أم غيرها.
إنّ أهمية ذلك تتمثل في أن المسوّغ لتقديم قصة جديدة أو شخصية جديدة هو: طرح فكرة جديدة مضافا لأفكار أخرى تضمنتها القصص أو الشخصيات السابقة، وهذا هو ما يجسّد أهمية التباين.
أخيرا: لا بدّ أن يكون تقديم شخصية جديدة مثل موسى في سياق شخصيات إبراهيم وعيسى ويحيى ومريم وزكريا: مقرونا بطرح جديد وهو.
الشخصية التي تؤازره في تبليغ رسالة السماء هارون من حيث كونه أخا، وهذا مفهوم التباين بين كونه اخا من جانب ومؤازرا لموسى في تبليغ الرسالة من جانب آخر.
وأمّا ما يفرض مفهوم التماثل فهو: ضرورة إخضاع السورة أو قصصها إلى فكرة عامة لتترك تأثيرها في المتلقّي، وإلاّ ينتفي مفهوم الهدف الذي تحوم السورة أو القصة عليه.
من هناك جاء التماثل بين مفاهيم الرحمة والهبة والإخلاص منسحبا على كل الشخصيات، لا فارق في ذلك بين زكريا أو عيسى أو موسى أو غيرهم.
إذا، يظل المفهوم الفنّي الذاهب إلى فاعلية التماثل بين الظواهر من خلال تباين موضوعاتها، أو تباين الظواهر من خلال تماثل موضوعاتها، يظل هذا المفهوم الفني مطبوعا بفاعلية لها أهميتها في ميدان التأثير على المتلقي وتحقيق الغرض الفكري الذي تستهدفه القصة أو السورة، فضلا عن أنّ ذلك كله يشيع لدى المتلقي إحساسا بجمالية الأداء ما دام الإحساس بالجمال يمثل واحدا من الدوافع البشرية: كما هو واضح.
إذا: أمكننا أن نلحظ مدى إحكام البناء العماري للعنصر القصصي في النص سواء أكان ذلك في نطاق القصة الواحدة أو جميعا، ثم صلة ذلك بالفكرة التي تحوم عليها السورة.
[1] سورة مريم، الآية: 51.
[2] سورة مريم، الآية: 52.
[3] سورة مريم، الآية: 19.
[4] سورة مريم، الآية: 49.