تويت
"" المَرجَعيّةُ الدّينيّةُ العُليَا الشريفةُ " رايةٌ هُدَىٍ حتى ظُهورِ القائم المَهدي، أرواحُنا فِدَاه ، وعَجّل اللهٌ فرجَه الشريفَ مِن قريب "
"" هي "" تَدْعُو إِلَى الْهُدَى والمَدْعُو – سياسيَّاً أكان أو اقتصاديّاً أو اجتماعيّاً - لا يَسمَع " استكباراً وإعراضاً عن الحقّ ولضعفٍ في نفسه .
" وهناك مِحنةٌ ، وهي أنَّ العالِمَ يتكلّمُ ولا أحدَ يسمعه "
:1:- قد تكون الدعوة إلى الهُدى بضرورة تجنّب السرقة والقتل وخيانة الأمانة ،
ولكن لا أحدَ يسمع ، وخاصةً فيما تقوم به بعض العشائر مِن قتل غير مُبررٍ وبدوافعَ جاهليّةٍ للثأر والانتقام وقد نُهُوا عن ذلك شرعاً وهدايةً .
:2:- بعض المَدعوين يرى نفسه أكبرَ من الواقع وأنّ الكلام في الدعوة إلى الهُدى لا يعنيه ، فلا يسمع ولا يبصر ، بل تأخذه العزّةُ بالإثم ، ولا يعترف بأخطائه ، ولا يتنازل للحقّ والهدى.
:3:- المُشكلةُ الكبيرة تكمنُ في الجهل المُطبقِ ، فبعض الناس لا يُريد أن يسمعَ ولا أن يبصر ، فالمطلوب هو البصيرةُ في القلب والمَوقف ومعرفة الحقائق وعدم الغض عنها .
::: نصُّ مَا جَاءَ في خِطَابِ المَرجَعيَّةِ الدِّينيّةِ العُليَا الشَريفَةِ, اليَوم, الجُمْعَة ،
الثالث عشر من جمادى الآخرة ,1439هجري - وعَلَى لِسَانِ وَكيلِهَا الشَرعي ,
السيّد أحمد الصافي , خَطيب وإمَام الجُمعَةِ فِي الحَرَمِ الحُسَيني المُقَدّسِ :::
::: نعرضُ عليكم الآية الكريمة من سورة الأعراف ، قال اللهُ تبارك وتعالى:
((وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَسْمَعُوا وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ ))(198)الأعراف.
إنَّ هذه الآية الشريفة وقعتْ ضمن آياتٍ تتحدّث عن تيه الإنسان في مُعتقداته , فهو قد يتجنّب شيئاً أساسيّاً في حياته ، وهو لا أصل له أصلاً ، بل هو لا شيء.
ولكن كما قلنا ، نحن نتكلّم مع الآية عن بعض الحالات بمقدار سعة هذا المدلول الظاهري للآية الشريفة ، وحتى لا ندخل في قضية التفسير .
وهذا المقطع من الآية الشريفة فيه شقان :
الشق الأوّل:- وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَسْمَعُوا :
الشق الثاني:- وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ :
والشق الأوّل :- يتحدّث عن الهدى ومقامه والدعوة إليه ، والهدى هو مطلق الخير ، وله مَن يدعو له ، سواء أكان من الأنبياء أو الأئمة أو عالماً أو مصلحاً أو متعلّماً على سبيل نجاة ، كُلّهم يدعون إلى الهُدى .
وفي الشق الثاني – الجهة الأخرى ، وهي المَدعوّة إلى الهُدى ، لأنَّ عملية الهدى تتكون من داعٍ ومَدعو ودعوة – فهذه الجهة المَدعوّة لا تسمع ولا تبصر.
وإذا نقلنا الكلام للأصنام فهي لا بشك ليس لها قابليّة أن تسمع كونها حجراً ، بل هذا الكلام هو من باب الإلزام ،
بمعنى أن عليك أن تتأمّل وتسمع وتبصر .
وتارةً نَنقلُ الكلامَ للذين عندهم أدوات السمع ولكنهم يُعرضون عن ذلك ,
وفي واقعة الطف قد تكلّم الإمامُ الحُسين ، عليه السلام ، مع مثل هذا الصنف من الناس ، وفي مقابل ذلك
كان ردّهم الجاهل ( لقد أبرمتنا بكثرة كلامك ), وهكذا الحال مع قضية النبي نوح ، عليه السلام ، حيث قال تعالى فيهم:
((وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آَذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا (7))) , نوح.
::: وهناك محنةٌ ، وهي أنَّ العالِمَ يتكلّمُ ولا أحد يسمعه , وكذلك وردَ في الأخبار المأثورة ، أنّه مِن ضِمن مَن يشكون إلى الله تعالى : القرآن المَهجور ، وعليه الغبار : والمَسجد ، والعَالِم الذي ضاعَ بين جُهّال :
والمشكلة أنّهم لا يسمعون كلامَ العَالِم ، وهذه محنة وجهل مُطبق .
وكلامنا عام ، حيث يقول الله تعالى:
((وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَسْمَعُوا وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ ))
:: لاحظوا النكتةَ المهمة في هذا المقطع ، ونحن نتكلّم خارج إطار التفسير لمعنى الأصنام ، ونتكلم بما نفهمه من الظاهر في الآية الشريفة ، وهي أنَّ الذي عنده آلة للنظر وينظر إليك يصفه القرآن بأنّه لا يبصر واقعاً ، لِما عليه من الغشاوة ، التي وضعها أمام عينيه ونفسه ليكون أشبه بالحجر ، بل حجرا.
وهنا نعطي نماذجَ عرفية ، وهذه مسألة نبتلي بها يوميّاً في حياتنا العامة ، ومن جملة الهُدى هو أن لا تسرق ، لأنَّ السرقة عبارة عن شيءٍ قبيحٍ – لا تسرق جهدَ الآخرين – فالذي يسرق هو لا يسمع ولا يبصر بعد أن تدعوه للهدى.
وكذلك الحال مع مَن يقتل بعد أن تقولَ له لا تقتل ، ولكنه يقتل ولا يهتدي بهدى الدعوة إلى عدم القتل المُحرّم شرعاً ، .
ونقفُ بصراحة – عندنا في مجتمعنا مشاكل تحدث بين عشيرتين أو أكثر , ونعم إنَّ العشائر لها أصولها وضوابطها وتركيبتها المهمة في المجتمع , وأنَّ الناس تتأدّب في مجالسها ،
لأنّها تتوفر على معاني الوفاء والكرم والسخاء ولها مواقف تُذكَر,.
وإنّما نتحدّث عن جانب فيه نوع من الظلم ، وعدم ارتباطه بكينونة هذه العشائر الأصيلة والتقاليد النبيلة ، ولكن عندما تتحوّل بعض الأشياء إلى حالة من الرعب والخوف والانتقام بلا ضابط ، فهذه دماءٌ ولا يُجامل فيها.
وعندما ترشدُ وتقول: لا تقتل – لا تثأر بطريقة جاهليّة – لا تقتل غير القاتل ، وتدعو إلى الهُدى ، ولكن لا أحد يسمع – فهو لا يسمع للحق ولا يهتدي.
:: وعندما نعمل ضوابط وكثيرٌ من أهل الحكمة والمعروف يمضون هذه القائمة من الضوابط الجيدة فلا بُدّ من تطبيقها ، وتجنّب الظلمَ.
:: وعندما تقول( لا تخن الأمانة )- هذا من الهدى ، وهناك أمانة عندك ، سواء كنتَ سياسيّاً أو اقتصادياً أو اجتماعيّاً – فأنتَ أمين على أمانتك التي عندك فلا تخنها.
وإنَّ ردّ الأمانة وحفظها هي من الأمور التي يقبلها العلماءُ والعقلاءُ وعمومُ المُجتمع ,
فلماذا لا تسمع وتبصر؟
هذه تطبيقات للهدى من الآية الشريفة ((وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى)) ،والذي لا يسمع
ولا يبصر فهو مُكابر ، وهو يعرف ذلك مِن نفسه ،ولكن يتكبّر وتأخذه العزّة بالإثم ،
وهذا دليل على ضعف في نفسه .
وأمّا الذي يخضع للهدى والحق ويعترف بالخطأ فهو قوي في نفسه ، بخلاف مَن يغلب عليه هواه ولا يتنازل للحق ، فهذه مشكلة لأنّ الإنسان يرى نفسه أكبر مما يتصوّر ،
ولا يقبل إرشاد الآخرين له على عيوبه ، بل يرى نفسه في المرآة أكبر من الواقع ،
ولا يخضع للحق بسهولة ، ويتوقع أنَّ الخطاب لا يعنيه فلا يصغي ولا يسمع ولا يبصر ، وتأخذه حميّة الجاهليّة .
:: ونرجو مِمّن تكون فيه هذه الخصلة أن يتجنّبها ، ألم تعلم مَن هو أفصح على الإطلاق ، وهو النبي الأكرم ، وقد تكلّم وبشتى الوسائل من خلقه وآدابه وقاتل من لا يسمع ودافع عن رسالته ضدّ أناس يفهمون لغته ولكنهم لا يبصرون ، بل أخذتهم حميّة الجاهلية ، والناس أعداء ما جهلوا.
وقد تكلّمنا عن البصيرة ، ونعني بها الفَهم والدقة وهي تحصل واقعا بالتعقّل وفي بصيرة القلب ، وأما العين فهي وسيلة إلى القلب ، وللأسف بعض الناس ترى حقائقَ ، ولكن تغض عنها.
نسأل اللهَ تبارك وتعالى أن لا يجعلنا من الذين لا يسمعون ولا يبصرون ، بل نسأله أن يجعلنا من الذي يسمعون ويبصرون فيهتدون.
_________________________________________________
الجُمْعَة- الثالث عشر من جمادى الآخرة ,1439 هِجرِي- الثاني من آذار 2018م.
تدوين – مُرْتَضَى عَلِي الحِلّي – النَجَفُ الأشْرَفُ –
- كَتَبْنَا بقَصدِ القُربَةِ للهِ تعالى , رَاجينَ القَبولَ والنَفعَ العَامَ, ونسألَكم الدُعاءَ -
_________________________________________________
"" هي "" تَدْعُو إِلَى الْهُدَى والمَدْعُو – سياسيَّاً أكان أو اقتصاديّاً أو اجتماعيّاً - لا يَسمَع " استكباراً وإعراضاً عن الحقّ ولضعفٍ في نفسه .
" وهناك مِحنةٌ ، وهي أنَّ العالِمَ يتكلّمُ ولا أحدَ يسمعه "
:1:- قد تكون الدعوة إلى الهُدى بضرورة تجنّب السرقة والقتل وخيانة الأمانة ،
ولكن لا أحدَ يسمع ، وخاصةً فيما تقوم به بعض العشائر مِن قتل غير مُبررٍ وبدوافعَ جاهليّةٍ للثأر والانتقام وقد نُهُوا عن ذلك شرعاً وهدايةً .
:2:- بعض المَدعوين يرى نفسه أكبرَ من الواقع وأنّ الكلام في الدعوة إلى الهُدى لا يعنيه ، فلا يسمع ولا يبصر ، بل تأخذه العزّةُ بالإثم ، ولا يعترف بأخطائه ، ولا يتنازل للحقّ والهدى.
:3:- المُشكلةُ الكبيرة تكمنُ في الجهل المُطبقِ ، فبعض الناس لا يُريد أن يسمعَ ولا أن يبصر ، فالمطلوب هو البصيرةُ في القلب والمَوقف ومعرفة الحقائق وعدم الغض عنها .
::: نصُّ مَا جَاءَ في خِطَابِ المَرجَعيَّةِ الدِّينيّةِ العُليَا الشَريفَةِ, اليَوم, الجُمْعَة ،
الثالث عشر من جمادى الآخرة ,1439هجري - وعَلَى لِسَانِ وَكيلِهَا الشَرعي ,
السيّد أحمد الصافي , خَطيب وإمَام الجُمعَةِ فِي الحَرَمِ الحُسَيني المُقَدّسِ :::
::: نعرضُ عليكم الآية الكريمة من سورة الأعراف ، قال اللهُ تبارك وتعالى:
((وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَسْمَعُوا وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ ))(198)الأعراف.
إنَّ هذه الآية الشريفة وقعتْ ضمن آياتٍ تتحدّث عن تيه الإنسان في مُعتقداته , فهو قد يتجنّب شيئاً أساسيّاً في حياته ، وهو لا أصل له أصلاً ، بل هو لا شيء.
ولكن كما قلنا ، نحن نتكلّم مع الآية عن بعض الحالات بمقدار سعة هذا المدلول الظاهري للآية الشريفة ، وحتى لا ندخل في قضية التفسير .
وهذا المقطع من الآية الشريفة فيه شقان :
الشق الأوّل:- وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَسْمَعُوا :
الشق الثاني:- وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ :
والشق الأوّل :- يتحدّث عن الهدى ومقامه والدعوة إليه ، والهدى هو مطلق الخير ، وله مَن يدعو له ، سواء أكان من الأنبياء أو الأئمة أو عالماً أو مصلحاً أو متعلّماً على سبيل نجاة ، كُلّهم يدعون إلى الهُدى .
وفي الشق الثاني – الجهة الأخرى ، وهي المَدعوّة إلى الهُدى ، لأنَّ عملية الهدى تتكون من داعٍ ومَدعو ودعوة – فهذه الجهة المَدعوّة لا تسمع ولا تبصر.
وإذا نقلنا الكلام للأصنام فهي لا بشك ليس لها قابليّة أن تسمع كونها حجراً ، بل هذا الكلام هو من باب الإلزام ،
بمعنى أن عليك أن تتأمّل وتسمع وتبصر .
وتارةً نَنقلُ الكلامَ للذين عندهم أدوات السمع ولكنهم يُعرضون عن ذلك ,
وفي واقعة الطف قد تكلّم الإمامُ الحُسين ، عليه السلام ، مع مثل هذا الصنف من الناس ، وفي مقابل ذلك
كان ردّهم الجاهل ( لقد أبرمتنا بكثرة كلامك ), وهكذا الحال مع قضية النبي نوح ، عليه السلام ، حيث قال تعالى فيهم:
((وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آَذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا (7))) , نوح.
::: وهناك محنةٌ ، وهي أنَّ العالِمَ يتكلّمُ ولا أحد يسمعه , وكذلك وردَ في الأخبار المأثورة ، أنّه مِن ضِمن مَن يشكون إلى الله تعالى : القرآن المَهجور ، وعليه الغبار : والمَسجد ، والعَالِم الذي ضاعَ بين جُهّال :
والمشكلة أنّهم لا يسمعون كلامَ العَالِم ، وهذه محنة وجهل مُطبق .
وكلامنا عام ، حيث يقول الله تعالى:
((وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَسْمَعُوا وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ ))
:: لاحظوا النكتةَ المهمة في هذا المقطع ، ونحن نتكلّم خارج إطار التفسير لمعنى الأصنام ، ونتكلم بما نفهمه من الظاهر في الآية الشريفة ، وهي أنَّ الذي عنده آلة للنظر وينظر إليك يصفه القرآن بأنّه لا يبصر واقعاً ، لِما عليه من الغشاوة ، التي وضعها أمام عينيه ونفسه ليكون أشبه بالحجر ، بل حجرا.
وهنا نعطي نماذجَ عرفية ، وهذه مسألة نبتلي بها يوميّاً في حياتنا العامة ، ومن جملة الهُدى هو أن لا تسرق ، لأنَّ السرقة عبارة عن شيءٍ قبيحٍ – لا تسرق جهدَ الآخرين – فالذي يسرق هو لا يسمع ولا يبصر بعد أن تدعوه للهدى.
وكذلك الحال مع مَن يقتل بعد أن تقولَ له لا تقتل ، ولكنه يقتل ولا يهتدي بهدى الدعوة إلى عدم القتل المُحرّم شرعاً ، .
ونقفُ بصراحة – عندنا في مجتمعنا مشاكل تحدث بين عشيرتين أو أكثر , ونعم إنَّ العشائر لها أصولها وضوابطها وتركيبتها المهمة في المجتمع , وأنَّ الناس تتأدّب في مجالسها ،
لأنّها تتوفر على معاني الوفاء والكرم والسخاء ولها مواقف تُذكَر,.
وإنّما نتحدّث عن جانب فيه نوع من الظلم ، وعدم ارتباطه بكينونة هذه العشائر الأصيلة والتقاليد النبيلة ، ولكن عندما تتحوّل بعض الأشياء إلى حالة من الرعب والخوف والانتقام بلا ضابط ، فهذه دماءٌ ولا يُجامل فيها.
وعندما ترشدُ وتقول: لا تقتل – لا تثأر بطريقة جاهليّة – لا تقتل غير القاتل ، وتدعو إلى الهُدى ، ولكن لا أحد يسمع – فهو لا يسمع للحق ولا يهتدي.
:: وعندما نعمل ضوابط وكثيرٌ من أهل الحكمة والمعروف يمضون هذه القائمة من الضوابط الجيدة فلا بُدّ من تطبيقها ، وتجنّب الظلمَ.
:: وعندما تقول( لا تخن الأمانة )- هذا من الهدى ، وهناك أمانة عندك ، سواء كنتَ سياسيّاً أو اقتصادياً أو اجتماعيّاً – فأنتَ أمين على أمانتك التي عندك فلا تخنها.
وإنَّ ردّ الأمانة وحفظها هي من الأمور التي يقبلها العلماءُ والعقلاءُ وعمومُ المُجتمع ,
فلماذا لا تسمع وتبصر؟
هذه تطبيقات للهدى من الآية الشريفة ((وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى)) ،والذي لا يسمع
ولا يبصر فهو مُكابر ، وهو يعرف ذلك مِن نفسه ،ولكن يتكبّر وتأخذه العزّة بالإثم ،
وهذا دليل على ضعف في نفسه .
وأمّا الذي يخضع للهدى والحق ويعترف بالخطأ فهو قوي في نفسه ، بخلاف مَن يغلب عليه هواه ولا يتنازل للحق ، فهذه مشكلة لأنّ الإنسان يرى نفسه أكبر مما يتصوّر ،
ولا يقبل إرشاد الآخرين له على عيوبه ، بل يرى نفسه في المرآة أكبر من الواقع ،
ولا يخضع للحق بسهولة ، ويتوقع أنَّ الخطاب لا يعنيه فلا يصغي ولا يسمع ولا يبصر ، وتأخذه حميّة الجاهليّة .
:: ونرجو مِمّن تكون فيه هذه الخصلة أن يتجنّبها ، ألم تعلم مَن هو أفصح على الإطلاق ، وهو النبي الأكرم ، وقد تكلّم وبشتى الوسائل من خلقه وآدابه وقاتل من لا يسمع ودافع عن رسالته ضدّ أناس يفهمون لغته ولكنهم لا يبصرون ، بل أخذتهم حميّة الجاهلية ، والناس أعداء ما جهلوا.
وقد تكلّمنا عن البصيرة ، ونعني بها الفَهم والدقة وهي تحصل واقعا بالتعقّل وفي بصيرة القلب ، وأما العين فهي وسيلة إلى القلب ، وللأسف بعض الناس ترى حقائقَ ، ولكن تغض عنها.
نسأل اللهَ تبارك وتعالى أن لا يجعلنا من الذين لا يسمعون ولا يبصرون ، بل نسأله أن يجعلنا من الذي يسمعون ويبصرون فيهتدون.
_________________________________________________
الجُمْعَة- الثالث عشر من جمادى الآخرة ,1439 هِجرِي- الثاني من آذار 2018م.
تدوين – مُرْتَضَى عَلِي الحِلّي – النَجَفُ الأشْرَفُ –
- كَتَبْنَا بقَصدِ القُربَةِ للهِ تعالى , رَاجينَ القَبولَ والنَفعَ العَامَ, ونسألَكم الدُعاءَ -
_________________________________________________
تعليق