الامام المهدي

[الجواد]

[/COLOR][/FONT][/SIZE]

لايوجد دليل بإسناد على ان معاويه كان يأمر او يسب الامام علي

لاعجب يا اخي فالذين شتموا علي لم يعرفوه حق المعرفه
وان اول من سب شتم علي فله الاثم والخزي فالاخره
وهو يحمل وزرها و وزر الذي تبعه في اللعن والسب
فعليه لعنة الله وملائكته والمسلمين اجمعين

رحم الله من نهى عن سبه ولعنه

هل اقتنعت يا أخي العزيز محمد بأنَّ معاوية كان يسب الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، والآن... آلا يحق لنا أن نتبرأ من معاوية ، كما أخذتك الحمية الإسلامية الصادقة ولعنت كلّ من يلعن عليًا (عليه السلام)، وإليك المزيد من النصوص والشواهد على شتائم معاوية وبتصحيح الألباني :

الألباني- كتب تخريج الحديث النبوي الشريف - رقم الحديث : ( 98 )

نوع الحديث : صـحـيـح

- نص الحديث 118 : حدثنا : علي بن محمد ، حدثنا : أبو معاوية ، حدثنا : موسى بن مسلم ، عن إبن سابط وهو عبدالرحمن ، عن سعد بن أبي وقاص قال : قدم معاوية في بعض حجاته فدخل عليه سعد فذكروا علياًً فنال منه فغضب سعد،وقال : تقول هذا لرجل سمعت رسول الله(ص) : يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه وسمعته يقول : أنت مني بمنزلة هارون من موسى ، إلاّأنه لا نبي بعدي ، وسمعته يقول : لأعطين الراية اليوم رجلاًًً يحب الله ورسوله ،صحيح، ( الصحيحة 335/4 الكتاب صحيح سنن إبن ماجة بإختصار السند(.

الرابط :
http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=2095




قال عالم السنة العقوبي في تاريخه:
((حج معاوية سنة أربع وأربعون، وقدم معه من الشام بمنبر، فوضعه عند باب البيت الحرام ... ثم كلمه الأنصار، فأغلظ لهم في القول، وقال لهم: ما فعلت نواضحكم قالوا: أفنيناها يوم بدر لما قتلنا أخاك وجدك وخالك، ولكنا نفعل ما أوصانا به رسول الله. قال: ما أوصاكم به؟ قالوا: أوصانا بالصبر. قال: فاصبروا. ثم أدلج معاوية إلى الشام، ولم يقض لهم حاجة.
وفي هذه السنة عمل معاوية المقصورة في المسجد وأخرج المنابر إلى المصلى في العيدين، وخطب الخطبة قبل الصلاة، وذلك أن الناس، إذا صلوا، انصرفوا لئلا يسمعوا لعن علي، فقدم معاوية الخطبة قبل الصلاة، ووهب فدكا لمروان بن الحكم ليغيظ بذلك آل رسول الله. واستعمل معاوية ابن أثال النصراني على خراج حمص، ولم يستعمل النصارى أحد من الخلفاء قبله)) [1].

قال عالم السنة الطبري في تاريخه:

)) قال ابن عباس قبّح الله رأي أبي موسى ! حذّرته وأمرته بالرأي فما عقل. فكان أبو موسى يقول: حذرني ابن عباس غدرة الفاسق، ولكني اطمأننت إليه، وظننت أنه لن يؤثر شيئاً على نصيحة الأمةبالخلافة، ورجع ابن عباس وشريح بن هانىء إلى علي، وكان إذا صلى الغداة يقنت فيقول: اللهم العن معاوية وعمراً وأبا الأعور السُّلَميّ وحبيباً وعبد الرحمن بن خالد والضحّاك بن قيس والوليد. فبلغ ذلك معاوية، فكان إذا قنت لعن علياًوابن عباس والأشتر وحسناً وحسيناً(( [2].
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




[1]تاريخ اليعقوبي : 2 / 155 ، تعليق : خليل المنصور ، ط . الثانية ؛ 1423هـ - 2002، دار الكتب العلمية ، بيروت .




[2] تاريخ الطبري : 3 / 113، [ سنة 37هـ ] .

[الجواد]

[/COLOR][/FONT][/SIZE]

لايوجد دليل بإسناد على ان معاويه كان يأمر او يسب الامام علي

لاعجب يا اخي فالذين شتموا علي لم يعرفوه حق المعرفه
وان اول من سب شتم علي فله الاثم والخزي فالاخره
وهو يحمل وزرها و وزر الذي تبعه في اللعن والسب
فعليه لعنة الله وملائكته والمسلمين اجمعين

رحم الله من نهى عن سبه ولعنه

لماذا لانتبعهم في هذه المسئله
فانا وانت وغيرنا لايريد ان يحرق بنار جهنم
الا تعلم ماهي عقوبة لاعن وشاتم وقاذف اصحاب محمد

[COLOR=#0070c0][COLOR=#0070c0]

شكرًا يا أخي محمد بارك الله فيك ، فما أجمل و أصدق قولك : (لاعجب يا اخي فالذين شتموا علي لم يعرفوه حق المعرفه

وان اول من سب شتم علي فله الاثم والخزي فالاخره

وهو يحمل وزرها و وزر الذي تبعه في اللعن والسب

فعليه لعنة الله وملائكته والمسلمين اجمعين)

وهل تصدق يا أخي محمد أنَّ معاوية بن أبي سفيان هو أول من سبَّ علي بن أبي طالب وكان يأمر بسبِّه ؟!!
وذلك في روايات و أحاديث صريحة وصحيحة!!!
وإليك هذه الروايات:

صحيح مسلم- فضائل الصحابة - من فضائل علي بن أبي طالب (ر) - رقم الحديث : ( 4420 )

- حدثنا : قتيبة بن سعيد ومحمد بن عباد وتقارباً في اللفظ قالا ، حدثنا : حاتم وهو إبن إسماعيل ، عن بكير بن مسمار ، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص ، عن أبيه قال :أمر معاوية بن أبي سفيان سعداًً ، فقال : ما منعك أن تسب أبا التراب ، فقال : أما ما ذكرت ثلاثاًً قالهن له رسول الله (ص) فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي : من حمر النعم سمعت رسولالله (ص) يقول له خلفه في بعض مغازيه ، فقال له علي يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان ، فقال له رسول الله (ص) أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنه لا نبوة بعدي ، وسمعته يقول يوم خيبر : لأعطين الراية رجلاًًً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ، قال : فتطاولنا لها ، فقال : إدعوا لي علياًً فأتي به أرمد ، فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية : فقل تعالوا ندع أبناءناوأبناءكم دعا رسول الله (ص) علياًً وفاطمة وحسناًً وحسيناًًً ،فقال : اللهم هؤلاء أهلي.

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4420&doc=1

فالشواهد على شتم معاوية و سبه لعلي (عليه السلام ) كثيرة

إبن تيمية- منهاج السنة النبوية - الجزء : ( 5 ) - رقمالصفحة : ( 42 )

[النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد]

- وأما حديث سعد لما أمره معاوية بالسب فأبى فقال : ما منعك أن تسب علي بن أبي طالب فقال : ثلاث قالهن رسول الله (ص) فلن أسبه لأن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم، الحديث ،فهذا حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه.

الرابط :
http://arabic.islamicweb.com/Books/t...p?book=365&id=

سنن الترمذي- المناقب عن ... - مناقب علي ... - رقم الحديث : ( 3658 )

- حدثنا : قتيبة ، حدثنا : حاتم بن إسماعيل ، عن بكير بن مسمار ، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص ، عن أبيه قال : أمر معاوية بن أبي سفيان سعداًً، فقال : ما يمنعك أن تسب أبا تراب ، قال : أما ما ذكرت ثلاثاًًقالهن رسول الله (ص) فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي : من حمرالنعم سمعت رسول الله (ص) يقول لعلي وخلفه في بعض مغازيه ، فقال له علي يا رسول الله تخلفني مع النساء والصبيان ، فقال رسول الله (ص) : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنه لا نبوة بعدي ،وسمعته يقول يوم خيبر : لأعطين الراية رجلاًًً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ، قال : فتطاولنا لها ، فقال : إدعوا لي علياًً فأتاه وبه رمد فبصق في عينه فدفع الراية إليه ففتح الله عليه وأنزلت هذه الآية :ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم ،الآية ، دعارسول الله (ص) علياًً وفاطمة وحسناًً وحسيناًًً ، فقال : اللهم هؤلاء أهلي ، قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه.

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=3658&doc=2

النسائي - السنن الكبرى - كتابالخصائص

7169 - أخبرنا : قتيبة بن سعيد ، وهشام بن عمار قالا : ، حدثنا : حاتم ، عن بكير بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال :أمر معاوية سعداًً ، فقال: ما منعك أن تسب أبا تراب ؟، قال : أما ما ذكرت ثلاثاًً قالهن رسول الله (ص) فلن أسبه ، لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي : من حمر النعم ، سمعت رسول الله (ص) : يقول له ، وخلفه في بعض مغازيه ، فقال له علي : يا رسول الله تخلفني مع النساء والصبيان ؟ ، فقال له رسول الله (ص) : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ، إلاّ أنه لا نبوة بعدي ؟ وسمعته يقول : في يوم خيبر : لأعطين الراية رجلاًًًيحب الله ورسوله ، ويحبه الله ورسوله فتطاولنا لها ، فقال : إدعوا لي علياًً فأتي به أرمد ، فبصق في عينيه ، ودفع الراية إليه ، ولما نزلت ، زاد هشام : إنما يريدالله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت دعا رسول الله (ص) علياًً ، وفاطمة ، وحسناًً ،وحسيناًًً ، فقال : اللهم ، يعني هؤلاء أهلي.

الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=268973

إبن أبي شيبة - المصنف - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 496 )

31459 - حدثنا : أبو معاوية ، عن موسى بن مسلم ، عن عبدالرحمن بن سابط ، عن سعد قال : قدم معاوية في بعض حجاته فأتاهسعد فذكروا علياًً فنال منه معاوية فغضب سعد ،فقال : تقول هذا الرجل ، سمعترسول الله (ص) : يقول : له ثلاث خصال لأن تكون لي خصلة منها أحب إلي : من الدنياوما فيها ، وسمعت رسول الله (ص) : يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه ، وسمعت النبي (ص) : يقول : أنت مني بمنزلة هارون من موسى ، إلاّ أنه لا نبي بعدي ، وسمعت رسولالله (ص) : يقول : لا عطين الراية رجلاًًً يحب الله ورسوله.

الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=115064

عبْرَ عُصُوْرِ الْتَّأْرِيْخ الْإِسْلَامِيّ كَانَ لِنِظَامِ الْحُكْمِ وَالْسِّيَاسَةِ الْأَثَرُ الْكَبِيْرُ فِيْ نَمَط الْحَيَاةِ وَاتِّجَاهِ الْنَّاسِ الْمَذْهَبِيِّ ، فَقَدْ كَانَتْ الْسُّلْطَةُ تَفْرِضُ مَذْهَبًا مُعَيَّنًا عَلَىَ الْنَّاسِ ، وَيَظْهَرُ ذَلِكَ جَلِيًّا فِيْ نِظَامِ الْحُكْمِ الْأُمَوِيّ الَّذِيْ كَانَ لَهُ الْأَثَرُ الْكَبِيْرُ فِيْ تَغْيِيْرِ الْحَقَّائِقِ وَالْمَفَاهِيْمِ وَالِاعْتِقَادَاتِ ، حَتَّىَ وَصَلَ بِهِمُ الْحَالُ إِلَىَ الْتَّطَاوُلِ عَلَىَ الْرَّسُوْلِ9وَعَلَىَ أَهْلِ بَيْتِهِD ، وَهَذِهِ الْحَقِيقَةُ لَا يُنْكِرُهَا مَنْ لَهُ عَقْلٌ سَلِيْمٌ ، فَلَا يَخْفَىَ عَلَىَ أَحَدٍ أَنَّ وُضَّاعَ الْحَدِيْثِ قَدْ تَطَاوَلُوْا عَلَىَ الرَّسُوْلِ9بِإِيْعَازٍ مِنْ الْحُكُومَةِ الْأَمَوِيَّةِ لِمَصَالِح سِيَاسِيَّة هَدَفُهَا الْتَّقْلِيْلُ مِنْ شَأْنِ أَهْلِ الْبَيْتِDوَبِذَلِكَ مَهَّدَ مُعَاوِيَةُ الْطَّرِيْقَ أَمَامَهُ لِيَأْمُرَ أَئِمَّةَ الْمَسَاجِدِ بِسَبِّ وَلَعْنِ أَمِيْر الْمُؤْمِنِيْنَ عَلِيّ بْنِ أَبِيْ طَالِبٍ وَوَلَدَيْهِ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِCفِيْ الْمَسَاجِدِ وَالْخَطْب ، بَلْ صَارَ الْلَّعْنُ سُنَّةً جَارِيَةً فِيْ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ حَتَّىَ إِذَا تَرَكَهُ الْخَطِيْبُ يُعَذَّبُ جَلْدَا بِالْسَّوْطِ؛

لايوجد دليل بإسناد على ان معاويه كان يأمر او يسب الامام علي

قَالَ الْمَلَكُ عِمَادُ الْدِّيْنِ أَبو الْفِدَاء وَهُوَ مِنْ كِبَارِ مُؤَرِّخِيْ السُّنَّةِ فِيْ كِتَابِهِ تَارِيْخ أَبِيْ الْفِدَاء الْمُسَمَّى الْمُخْتَصَر فِيْ أَخْبَارِ الْبَشَرِ ) ج: 1 / ص: 278 ،فِيْ بَابِ [ سَنَة 99هـ ]:
S كَانَ خُلَفَاءُ بَنِي أُمَيَّةَ يَسُبُّوْنَ عَلَيَّا (رَضِيَ الله عَنْهُ) مِنْ سَنَة إِحْدَىَ وَأَرْبَعِيْنَ، وَهِيَ السَّنَةُ الَّتِيْ خَلَعَ الْحَسنُ فِيْهَا نَفْسَهُ مِنَ الْخِلَافَةِ، إِلَىَ أَوَّلِ سَنَة تِسْعِ وَتِسْعِيْنَ، آخِر أَيَّامِ سُلَيْمَانَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ، فَلَمَّا وَلِيَ عُمَرَ[ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيْزِ ] أَبْطَلَ ذَلِكَ، وَكَتَبَ إِلَىَ نُوَّابِهِ: بِإِبْطَالِهِ، وَلَمَّا خَطَبَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، أَبْدَلَ الْسَّبَّ فِيْ آخِرِ الْخُطْبَةِ بِقِرَاءَةِ قَوْله تَعَالَىْ P إِنَّ الله يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيْتَاءِ ذِيْ الْقُرْبَىَ وَيَنْهَىَ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُوْنَO[ الْنَّمْلِ: 90 ] فَلَمْ يُسَبُّ عَلَيٌّ بَعْدَ ذَلِكَ. وَاسْتَمَرَّتْ الْخُطَبَاءُ عَلَىَ قِرَاءَةِ هَذِهِ الْآَيَةR.

لاعجب يا اخي فالذين شتموا علي لم يعرفوه حق المعرفه
وان اول من سب شتم علي فله الاثم والخزي فالاخره
وهو يحمل وزرها و وزر الذي تبعه في اللعن والسب
فعليه لعنة الله وملائكته والمسلمين اجمعين

رحم الله من نهى عن سبه ولعنه

وَالْعَجِيبُ أَنَّ خُطَبَاءَ السُّنَّةِ فِيْ جَمِيْعِ أَنْحَاءِ الْعَالَمِ إِلَىَ يَوْمِنَا هَذَا يَقْرَؤُوْنَ هَذِهِ الْآَيَةَ فِيْ آخِرِ خُطْبَة الْجُمُعَةِ مِمَّا يُوْحِيْ أَنَّهُمْ مُتَمَسِّكُوْنَ بِسُنَّةِ بَنِي أُمَيَّةَ ،
وَهَذَا أَبْسَطُ دَلِيْل عَلَىَ آَثَارِ ا لسِّيَاسَةِ الْأَمَوِيَّةِ فِيْ هَذَا الْفِكْرِ إِلَىَ يَوْمِنَا الْحَاضِرِ.

لماذا لانتبعهم في هذه المسئله
فانا وانت وغيرنا لايريد ان يحرق بنار جهنم
الا تعلم ماهي عقوبة لاعن وشاتم وقاذف اصحاب محمد

وَمِنْ تِلْكَ الْآَثَارُ تَّزْوِيْرُهُمْ لِكَثِيْرٍ مِنَ الْأَحَادِيْثِ وَالْحَقَائِق، فالرِّوَايَاتُ الَّتِيْ تُبَشّـرُ بِوِلَادَةِ الْحُجَّةِ الْمَهْدِيّ عَجَّلَ الله تَعَالَىْ فَرَجَهُ ، مِنْ وَلَدٍ الْحُسَيْنِA حَرَّفُوْهَا وَجَعَلُوٓا مَكَانَ اسْمِ الْحُسَيْنِ الْحَسَنِC،لأهْدَاف سِيَاسِيَّةٍ ، وَذَلِكَ لِأَنَّ يَزِيْدَ تَسَبَّبَ بِقَتْلِ الْحُسَيْنِA،وَأَنَّ الْحَسَنَAصَالَحَ مُعَاوِيَةَ ، فَلِذَا شَمَلَ الْتَّحْرِيْفُ لِكَثِيْرٍ مِنَ الْأَحَادِيْثِ بِحَذْفِ اسْم الْحُسَيْنِ مِنْهَا وَاسْتِبْدَال اسْم الْحَسَنِ مَكَانَهُ، وَمِنْ هُنَا بَدَأَتْ الْنَّظَرِيَّةُ الْأَمَوِيَّةُ الَّتِيْ تَقُوْلُ بِعَدَمِ وِلَادَة الْإِمَام الْمَهْدِيّ ( عَجَّلَ الله تَعَالَىْ فَرَجَهُ)، وَأَنَّهُ سَيُوْلَدُ مِنْ أَوْلَادِ الْحَسَنِA .

لاتنسى انه يوجد الضعيف الحسن الصحيح الموضوع الغريب.. الخ
والاحاديث عن المهدي كثيره

وَلَا عَجَبَ بِوُجُوْدِ الْأَحَادِيْثِ الْمُزَوَّرَة أَوْ الْمُحَرَّفَة فِيْ كُتُبِهِمْ الْحَدِيْثِيَّةِ فَهُنَاكَ مَنْ عُرِفَ بِأَنَّهُ وَضَّاعٌ لِلْحَدِيْثِ مِثْل: عَبْد الْكَرِيْمِ بْن أَبِيْ الْعَوْجَاءِ ؛ قَالَ ابْنُ حَجَرٍ الْعَسْقَلَانِيّ:
Sعَبْد الْكَرِيْمِ بْنِ أَبِيْ الْعَوْجَاءِ خَالُ مَعْنٍ بْنِ زَائِد َةَ زِنْدِيْقٌ مُغْتَرّ ، قَالَ أَبُوْ أَحْمَد بْن عَدِيٍّ:
لَمَّا أُخِذَ لِيُضْـرَب عُنُقُهُ قَالَ: لَقَدْ وَضَعْتُ فِيْكُمْ أَرْبَعَةَ آَلَافِ حَدِيْثٍ أُحَرِّمُ فِيْهِ الْحَلَالَ وَأَحَلِلُ الْحَرَامَ.
قَتَلَهُ مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْعَبَّاسِيّ الْأَمِيرُ بِالْبَصْـرَّةR( 1 ).
فَأَرْبَعَةُ آَلَافِ حَدِيْثٍ عَدَدٌ لَا يُسْتَهَانُ بِهِ!!

هذا زنديق واضع للحديث وقد قتل في العهد العباسي

وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَىَ تَحْرِيْفِ سُنَّة الْرَّسُوْل9عَلَى يَدِ بَنِي أُمَيَّةَ مَا رَوَاهُ الْسُّيُوْطِيُّ- وَهُوَ مِنْ أَكَابِرِ عُلَمَاءِ الْسُّنَّةِ- فِيْ كِتَابِهِ جَمْعِ الْجَوَامِعِ ( الْجَامِع الْكَبِيْرِ فِيْ الْحَدِيْثِ وَالْجَامِع الْصَّغِيْر وَ زَوَائِده ) ج: 3/ ص:271 [ ح. 8780 – قِسْم الْأَقْوَالِ /حَرْف الْهَمْزَةِ ] بِسَنَدِهِ عَنْ أَبِىْ ذَرٍّ (رَضِيَ اللهُ عَنْهُ) أَنَّ رَسُوْلَ الله 9قَالَ:
S أَوَّلُ مَا يُبَدِّلُ سُنَّتِيْ رَجُلٌ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَR.

هذا إثبات ان الخلفاء الراشدين كانوا على سنة الرسول ولم يبدلون

وَلَعَلَّ هَذَا مِنْ الْأَسْبَابِ الَّتِيْ أَدَّتْ لِظُهُوْرِ فِكْرَة شَاذَّةٍ تَقُوْلُ بِأَنَّ شَخْصِيَّةَ الْمَهْدِيّ وَهْمِيَّةٌ ، فَلَا يُمْكِنُ ظُهُوْرُهُ. وَهَذَا الْرَّأْيُ الشَاذٌّ رَدَّ عليه جَمَاعَةٌ مِنْ عُلَمَاءِ الْسُّنَّةِ في كُتُبٍ مُفَصَّلَةً عَنْ الْمَهْدِيّ الْمُنْتَظَرِ (عَجَّلَ اللهُ تَعَالَىْ ظُهُوْرَهُ) مِنْهَا: عُقَدُ الدُّرَرِ فِيْ أَخْبَارِ الْمُنْتَظَرِ لِيُوْسُفَ بْن يَحْيَىَ بْن عَلِيِّ الْمَقْدِسِيِّ الْشَّافِعِيِّ السُّلَمِيِّ، وَ الْعَرْفُ الْوَرْدِيُّ فِيْ أَخْبَارِ الْمَهْدِيِّ لِلْحَافِظِ جَلَالِ الْدِّيْنِ الْسّيُوْطِيِّ، وَ الْبُرْهَانُ فِيْ عَلَامَاتِ مَهْدِيّ آخِرِ الْزَّمَانِ، وَ الْبَيَانُ فِيْ أَخْبَارِ صَاحِبِ الْزَّمَانِ. وَأَمَّا الْشِّيْعَةُ فَكُتُبُهُمْ الَّتِيْ تَتَحَدَّثُ عَنِ الْمَهْدِيِّ(عَجَّلَ اللهُ تَعَالَىْ فَرَجَهُ) أَكْثَرُ مِنْ كُتُبِ الْسُّنَّةِ ،

نعم هناك من قال انه وهم وهناك من قال انه عيسى

نحن ولله الحمد مؤمنين بوجوده آخر الزمان ولسنا مع الذين انكروه

ومِن المؤسف حقًّا أنْ نَجِدَ مَنْ يَقِفُ إلى جانِبِ أعداء الإسلام ليُساهِم في تَمْزِق وحدة المسلمين فينبري لافتعال بَعْض الشُّبُهَاتِ الكَاذبة ذَاتِ النَّزْعَةِ الْأَمَوِيَّةِ ، الَّتِيْ تُثِيْرُهَا طَائِفَةٌ هَمُّهُا زَرْع الْفِتْنَةِ وَالْتَّفْرِقَةِ بَيْنَ الْمُسْلِمِيْنَ، فلا يقفون عن الْتَّهَجُّمِ وَالْسَّبِّ وَالشَّتْمِ بِأَقْبَحِ الْأَلْفَاظِ ضِدّنَا وَ ضِدّ إِمَامِنَا الْمَهْدِيّ (عَجَّلَ الله تَعَالَىْ فَرَجَهُ)، فَعَلَى الله نَتَوَكَّلُ وَبِهِ نَسْتَعِيْنُ. وحسبنا الله ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير.

بارك الله فيك

الرواية الأولى هي قولك :

فقد روى أحمد بن حنبل الأحاديث تصرح بأنَّ المهدي من أهل البيتD وأنَّ اسمه يواطئ اسم النبي محمد9:ولم يرو رواية ، واسم أبيه يواطئ اسم أبي:

1) قال أحمد بن حنبل(حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ حَدَّثَنَا عَاصِمٌ عَنْ ذرٍّ عَنْ عَبْدِ الله عَنْ النَّبِيِّ l:"لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَلِيَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي"
قَالَ أَبِي حَدَّثَنَا بِهِ فِي بَيْتِهِ فِي غُرْفَتِهِ أُرَاهُ سَأَلَهُ بَعْضُ وَلَدِ جَعْفَرِ بْنِ يَحْيَى أَوْ يَحْيَى بْنِ خَالِدِ بْنِ يَحْيَى))( 1 )
وقال أيضاً: ((حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ حَدَّثَنَا عَاصِمٌ عَنْ زِرٍّ عَنْ عَبْدِ الله
عَنْ النَّبِيِّ l:"لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَلِيَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي"
قَالَ أَبِي حَدَّثَنَا بِهِ فِي بَيْتِهِ فِي غُرْفَتِهِ أُرَاهُ سَأَلَهُ بَعْضُ وَلَدِ جَعْفَرِ بْنِ يَحْيَى أَوْ يَحْيَى بْنِ خَالِدِ بْنِ يَحْيَى
[ وفي حديث آخر ]حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عُبَيْدٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ عَنْ عَبْدِ الله قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" لَا تَنْقَضِي الْأَيَّامُ وَلَا يَذْهَبُ الدَّهْرُ حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي اسْمُهُ يُوَاطِئُ اسْمِي"))( 2 ).
2) وأخرج أحمد بن حنبل أيضاًَ عنْ عَبْدِ الله بطريق آخر فقال: ((حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ ،عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنْ عَبْدِ الله قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللهl:"لَا تَنْقَضِي الْأَيَّامُ وَلَا يَذْهَبُ الدَّهْرُ حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي اسْمُهُ يُوَاطِئُ اسْمِي"))( 3 ).

3) وأخرج أحمد بن حنبل أيضاًَ عَنْ عَبْدِ الله بطريق آخر فقال: ((حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ،عَنْ سُفْيَانَ، حَدَّثَنِي عَاصِمٌ، عَنْ زِرٍّ، عَنْ عَبْدِ الله،عَنْ النَّبِيِّlقَالَ: "لَا تَذْهَبُ الدُّنْيَا" أَوْ قَالَ:" لَا تَنْقَضِي الدُّنْيَا، حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي، وَيُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي"))( 4 ).



( 1 )مسند أحمد بن حنبل: 1 / 490 [ 1 /376] ، [ حديث :3570] ، رقم أحاديثه : محمد عبد السلام ، دار الكتب العلمية بيروت-لبنان ، ط . الاولى ؛ 1413هـ - 1993م.

( 2 )مسند أحمد بن حنبل : 1/ 490 ، [1/ 376 ] ، [ حديث : 3570 ،3571 ] ، رقم أحاديثه : محمد عبد السلام ، ط . الاولى ؛ 1413هـ - 1993م ، دار الكتب العلمية بيروت .


( 3 )مسند أحمد بن حنبل: 1 / 490 [ 1 /376] ، [ حديث :3571] ، رقم أحاديثه : محمد عبد السلام ، دار الكتب العلمية بيروت-لبنان ، ط . الاولى ؛ 1413هـ - 1993م.


( 4 )مسند أحمد بن حنبل: 1 / 490 [ 1 /377] ، [ حديث :3572] ، رقم أحاديثه : محمد عبد السلام ، دار الكتب العلمية بيروت-لبنان ، ط . الاولى ؛ 1413هـ - 1993م.



والرواية الثانية هي قولك:





وهي كالآتي:
((حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عُبَيْدٍ حَدَّثَهُمْ ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ - يَعْنِى ابْنَ عَيَّاشٍ ح وَحَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ سُفْيَانَ ح وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ الله بْنُ مُوسَى أَخْبَرَنَا زَائِدَةُ ح وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنِى عُبَيْدُ الله بْنُ مُوسَى عَنْ فِطْرٍ - الْمَعْنَى وَاحِدٌ - كُلُّهُمْ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرٍّ عَنْ عَبْدِ الله عَنِ النَّبِىِّ lقَالَ « لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلاَّ يَوْمٌ ». قَالَ زَائِدَةُ فِى حَدِيثِهِ « لَطَوَّلَ اللَّهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ ». ثُمَّ اتَّفَقُوا « حَتَّى يَبْعَثَ فِيهِ رَجُلاً مِنِّى ». أَوْ « مِنْ أَهْلِ بَيْتِى يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِى وَاسْمُ أَبِيهِ اسْمَ أَبِى ». زَادَ فِى حَدِيثِ فِطْرٍ « يَمْلأُ الأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْمًا وَجَوْرًا »))( 1 ).


( 1 ) سنن أبي داود لسليمان بن الأشعث السجستاني: 671[ح. 4282/ كتاب المهدي]،ضبطه: محمد عبد العزيز الخالدي، دار الكتب العلمية- بيروت-لبنان،ط. الثانية؛ 2005م- 1426هـ.

هذي في الاستدلال وكانت في مشاركه وحده

وكانت واضحه روايه ثم تعليق ثم روايه

اسف اذا سببت اشكاليه ماكان قصدي

أخي محمد دخولك في طرح الأسئلة وأنت لا تعرف شيء عن عقيدة الامام المهدي عند الشيعة يصعب عليك فهم بعض الامور ..

والمشكلة لم تعطنا الفرصة في تعريفك شيء مختصر عن هذه العقيدة .. بدخولك بالسؤال مباشرة

فعقيدتنا في الامام المهدي ..

1/ هو آخر الائمة الاثني عشر المعصومين ..
2/ ولد سنة 255 هـ
3/ اسمه محمد (المهدي) بن الحسن ( العسكري) بن علي (الهادي) بن محمد (الجواد) بن علي (الرضا) بن موسى (الكاظم) بن جعفر (الصادق) بن محمد (الباقر) بن علي (زين العابدين) بن الحسين (الشهيد) بن علي بن أبي طالب (أمير المؤمنين) .
4/ أن للامام غيبة طويلة بعد الغيبة الصغرى .
5/ يخرج الامام بعد غيبته ليملأ الارض قسطا وعدلا بعدما ملأت ظلما وجورا ..


فهذه العقيدة التي لا تقبل الإحتمالات والظنون ، ويجب فيها اليقين ..

وهناك علامات للظهور ..
1/ علامات حتمية .. مثل الخسف بالبيداء والنداء والسفياني والخراساني ..
2/ وعلامات غير حتمية ..

وهناك اخبار تتحدث عن تفاصيل ما يفعله الامام ..

فانت تسألني عن تفاصيل في ما يفعله الامام المهدي ..

لا هي من الأمور الواجب الاعتقاد بها ولا من العلامات الحتمية .. او حتى من العلامات الغير حتمية ..

فما تحاورني به لا يخرج عن دائرة الظن والاحتمالات .. لأنه
1/ ليس من امور العقيدة .
2/ وليست قطعية الصدور .

هذا فضلا عن الرواية التي تخبر بهذا الخبر ..
1/ هل هي صحيحة ام ضعيفة ؟
2/ متواترة ام خبر آحاد ؟
3/ معارضة للقرآن ام لا ؟
4/ معارضة للنصوص المتواترة والمستفيضة ام لا ؟

فمثلا روايات ( انه يحكم بحكم داود ) والتي عددها أكثر بالنسبة لغيرها مثل ( يبدأ بقريش ) فيقول عنها العلامة المجلسي ..

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - (ج 52 / ص 382)
وأما ما روي من أنه عليه السلام يحكم بحكم آل داود لا يسأل عن بينة، فهذا أيضا غير مقطوع به وإن صح فتأويله أن يحكم بعلمه فيما يعلمه، وإذا علم الامام أو الحاكم أمرا من الامور فعليه أن يحكم بعلمه، ولا يسأل عنه ...

أما ما احتمع عليه المسلمون شيعة وسنة .. والذي يجب ان تؤمن به يا محمد
- هو خروج رجل من أهل بيت النبي يملأ الارض عدلا وقسطا ..

قالت الشيعة بأنه ولد .. وهو ابن الحسن العسكري ..
وقالت السنة بأنه لم يولد بعد ..

وقد اجتمعوا ايضا ببعض العلامات .. منها الخسف بالبيداء .. وهذه مجموعة من الاحاديث في الخسف ..

سنن الترمذي / ح 2184 - (ج 4 / ص 478)
- حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن سلمة ابن كهيل عن أبي إدريس المرهبي عن مسلم بن صفوان عن صفية قالت : قال رسول الله nلا ينتهي الناس عن غزو هذا البيت حتى يغزو جيش حتى إذا كانوا بالبيداء أو ببيداء من الأرض خسف بأولهم وآخرهم ولم ينج أوسطهم قلت يا رسول الله فمن كره منهم ؟ قال يبعثهم الله على ما في أنفسهم
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
قال الشيخ الألباني : صحيح

مصنف عبد الرزاق - (ج 11 / ص 371)
باب المهدي (20769) - أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال : يكون اختلاف عند موت خليفة ، فيخرج رجل من المدينة فيأتي مكة ، فيستخرجه الناس من بيته وهو كاره ، فيبايعونه بين الركن والمقام ، فيبعث إليه جيش من الشام ، حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم ، فيأتيه عصائب العراق وأبدال الشام فيبايعونه بين الركن والمقام ، فيبعث إليه عصائب العراق وأبدال الشام فيبايعونه ، فيستخرج الكنوز ويقسم المال ، ويلقي الاسلام بجرانه إلى الارض ، يعيش في ذلك سبع سنين - أو قال : تسع : سنين - .

صحيح مسلم / ح 8 - ( 2884 ) - (ج 4 / ص 2210)
وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا يونس بن محمد حدثنا القاسم بن الفضل الحداني عن محمد بن زياد عن عبدالله بن الزبير أن عائشة قالت
: عبث رسول الله n في منامه فقلنا يا رسول الله صنعت شيئا في منامك لم تكن تفعله فقال العجب إن ناسا من أمتي يؤمون بالبيت برجل من قريش قد لجأ بالبيت حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم فقلنا يا رسول الله إن الطريق قد يجمع الناس قال نعم فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله على نياتهم .


مسند أبي يعلى الموصلي – ح 6784 (ج 14 / ص 219)
- عن أم سلمة ، قالت : بينما رسول الله n مضطجع في بيتي إذ احتفز جالسا وهو يسترجع ، فقلت : بأبي أنت وأمي ، ما شأنك تسترجع ؟ قال : « لجيش من أمتي يجيئون من قبل الشام يؤمون البيت لرجل يمنعهم الله منه ، حتى إذا كانوا بالبيداء من ذي الحليفة خسف بهم ومصادرهم شتى ...

هذا مختصر نحتاجه لإكمال بقية الحوار ..

اوكيه اخوي الباقر رايي من رايك

نعيد سيرة الامام المهدي ونمشي حبه حبه

السلام عليكم

عدت لكم اشتقت لكم
اسف على التأخير بالرد لظروف خارجه عن الاراده

لقد وضح أهل البيت (ع) ما هو وجه الشبهة بين حكم داود (ع) والامام المهدي ..

الكافي الكليني - (ج 3 / ص 604)
عن أبان بن تغلب قال: قال لي أبوعبدالله A : دمان في الاسلام حلال من الله لا يقضى فيهما أحد حتى يبعث الله قائمنا أهل البيت فاذا بعث الله عزوجل قائمنا أهل البيت حكم فيهما بحكم الله لا يريد عليهما بينة: الزاني المحصن يرجمه ومانع الزكاة يضرب عنقه.


روضة الواعظين - (ج 1 / ص 327)
وقال (الصادق )A : اذا قام قائم آل محمد nحكم بين الناس بحكم داود لا يحتاج إلى بينة يلهمه الله تعالى فيحكم بعلمه، ويخر كل قوم ما استبطنوه ويعرف وليه من عدوه بالتوسم .

فما اعرف ما هو غير المعقول في المسألة ..

الباقر نتفق انا وانت والجواد والمتابعين شيعه او سنه
اننا هنا لاندافع عن موروث
نحن هنا للأستيضاح وللعلم وللفائده في الدين

الرسول الاعظم له احاديث موضوعه ومكذوبه وافتراء
من ناس ضالين يريدون ان يهدمون الاسلام والمسلمين
بهذه الروايات المكذوبه

فلا عجب اذا وضعوا روايات للرسول مكذوبه
ان يضعوا روايات مكذوبه للصادق جعفر

انتم تعلمون ان اليهود (الاوس والخزرج) كانوا في المدينه
لأنهم يعلمون ان في ذلك الوقت خروج نبي من الله بشر به عيسى عليه السلام
وكانوا يتمنون ان يخرج منهم
ولكن عندما خرج من العرب مادخلوا بالاسلام

بعدها حاولوا الحرب ضد الاسلام وبعد عجزهم
ادعوا انهم مسلمين (منافقين) ثم بثوا سمومهم بروايات مكذوبه

هذا اختصار لكي يعلم المتابع معنا ان اليهود وغيرهم من العرب
كانوا منافقين لكي يهدموا دين الله

فهذه الروايه عن الصادق بها استدلال ان المهدي يحكم بحكم آل داوود
ونحن نعلم ان داوو وسليمان عليهم السلام بعثوا لليهود

ونحن نعلم ان اليهود ينتظرون (المسيح الدجال)
الذي يكون من جنده اليهود وهم الذين يقتلون العرب والمسلمين
ويصعب عليهم دخول بيت الله الحرام ومدينة رسوله

هنا يا اخي الباقر اطلب منك اعادة النظر في الروايه عن الصادق

قائمنا أهل البيت حكم فيهما بحكم الله لا يريد عليهما بينة

حكم بين الناس بحكم داود لا يحتاج إلى بينة

هنا اطلب منك النظر بين (بحكم الله - بحكم داوود)
لا اطلب منك الرد على هذه النقطه لأننا اشبعناها في النقاش
لكن اطلب ان ترى الفرق بين الروايتين وترى ايهما توافق الواقع
وتوافق دين محمد

[الجواد]

عبْرَ عُصُوْرِ الْتَّأْرِيْخ الْإِسْلَامِيّ كَانَ لِنِظَامِ الْحُكْمِ وَالْسِّيَاسَةِ الْأَثَرُ الْكَبِيْرُ فِيْ نَمَط الْحَيَاةِ وَاتِّجَاهِ الْنَّاسِ الْمَذْهَبِيِّ ، فَقَدْ كَانَتْ الْسُّلْطَةُ تَفْرِضُ مَذْهَبًا مُعَيَّنًا عَلَىَ الْنَّاسِ ، وَيَظْهَرُ ذَلِكَ جَلِيًّا فِيْ نِظَامِ الْحُكْمِ الْأُمَوِيّ الَّذِيْ كَانَ لَهُ الْأَثَرُ الْكَبِيْرُ فِيْ تَغْيِيْرِ الْحَقَّائِقِ وَالْمَفَاهِيْمِ وَالِاعْتِقَادَاتِ ، حَتَّىَ وَصَلَ بِهِمُ الْحَالُ إِلَىَ الْتَّطَاوُلِ عَلَىَ الْرَّسُوْلِ9وَعَلَىَ أَهْلِ بَيْتِهِD ، وَهَذِهِ الْحَقِيقَةُ لَا يُنْكِرُهَا مَنْ لَهُ عَقْلٌ سَلِيْمٌ ، فَلَا يَخْفَىَ عَلَىَ أَحَدٍ أَنَّ وُضَّاعَ الْحَدِيْثِ قَدْ تَطَاوَلُوْا عَلَىَ الرَّسُوْلِ9بِإِيْعَازٍ مِنْ الْحُكُومَةِ الْأَمَوِيَّةِ لِمَصَالِح سِيَاسِيَّة هَدَفُهَا الْتَّقْلِيْلُ مِنْ شَأْنِ أَهْلِ الْبَيْتِDوَبِذَلِكَ مَهَّدَ مُعَاوِيَةُ الْطَّرِيْقَ أَمَامَهُ لِيَأْمُرَ أَئِمَّةَ الْمَسَاجِدِ بِسَبِّ وَلَعْنِ أَمِيْر الْمُؤْمِنِيْنَ عَلِيّ بْنِ أَبِيْ طَالِبٍ وَوَلَدَيْهِ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِCفِيْ الْمَسَاجِدِ وَالْخَطْب ، بَلْ صَارَ الْلَّعْنُ سُنَّةً جَارِيَةً فِيْ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ حَتَّىَ إِذَا تَرَكَهُ الْخَطِيْبُ يُعَذَّبُ جَلْدَا بِالْسَّوْطِ؛
قَالَ الْمَلَكُ عِمَادُ الْدِّيْنِ أَبو الْفِدَاء وَهُوَ مِنْ كِبَارِ مُؤَرِّخِيْ السُّنَّةِ فِيْ كِتَابِهِ تَارِيْخ أَبِيْ الْفِدَاء الْمُسَمَّى الْمُخْتَصَر فِيْ أَخْبَارِ الْبَشَرِ ) ج: 1 / ص: 278 ،فِيْ بَابِ [ سَنَة 99هـ ]:
S كَانَ خُلَفَاءُ بَنِي أُمَيَّةَ يَسُبُّوْنَ عَلَيَّا (رَضِيَ الله عَنْهُ) مِنْ سَنَة إِحْدَىَ وَأَرْبَعِيْنَ، وَهِيَ السَّنَةُ الَّتِيْ خَلَعَ الْحَسنُ فِيْهَا نَفْسَهُ مِنَ الْخِلَافَةِ، إِلَىَ أَوَّلِ سَنَة تِسْعِ وَتِسْعِيْنَ، آخِر أَيَّامِ سُلَيْمَانَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ، فَلَمَّا وَلِيَ عُمَرَ[ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيْزِ ] أَبْطَلَ ذَلِكَ، وَكَتَبَ إِلَىَ نُوَّابِهِ: بِإِبْطَالِهِ، وَلَمَّا خَطَبَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، أَبْدَلَ الْسَّبَّ فِيْ آخِرِ الْخُطْبَةِ بِقِرَاءَةِ قَوْله تَعَالَىْ P إِنَّ الله يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيْتَاءِ ذِيْ الْقُرْبَىَ وَيَنْهَىَ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُوْنَO[ الْنَّمْلِ: 90 ] فَلَمْ يُسَبُّ عَلَيٌّ بَعْدَ ذَلِكَ. وَاسْتَمَرَّتْ الْخُطَبَاءُ عَلَىَ قِرَاءَةِ هَذِهِ الْآَيَةR.

وَالْعَجِيبُ أَنَّ خُطَبَاءَ السُّنَّةِ فِيْ جَمِيْعِ أَنْحَاءِ الْعَالَمِ إِلَىَ يَوْمِنَا هَذَا يَقْرَؤُوْنَ هَذِهِ الْآَيَةَ فِيْ آخِرِ خُطْبَة الْجُمُعَةِ مِمَّا يُوْحِيْ أَنَّهُمْ مُتَمَسِّكُوْنَ بِسُنَّةِ بَنِي أُمَيَّةَ ،
وَهَذَا أَبْسَطُ دَلِيْل عَلَىَ آَثَارِ ا لسِّيَاسَةِ الْأَمَوِيَّةِ فِيْ هَذَا الْفِكْرِ إِلَىَ يَوْمِنَا الْحَاضِرِ.

وَمِنْ تِلْكَ الْآَثَارُ تَّزْوِيْرُهُمْ لِكَثِيْرٍ مِنَ الْأَحَادِيْثِ وَالْحَقَائِق، فالرِّوَايَاتُ الَّتِيْ تُبَشّـرُ بِوِلَادَةِ الْحُجَّةِ الْمَهْدِيّ عَجَّلَ الله تَعَالَىْ فَرَجَهُ ، مِنْ وَلَدٍ الْحُسَيْنِA حَرَّفُوْهَا وَجَعَلُوٓا مَكَانَ اسْمِ الْحُسَيْنِ الْحَسَنِC،لأهْدَاف سِيَاسِيَّةٍ ، وَذَلِكَ لِأَنَّ يَزِيْدَ تَسَبَّبَ بِقَتْلِ الْحُسَيْنِA،وَأَنَّ الْحَسَنَAصَالَحَ مُعَاوِيَةَ ، فَلِذَا شَمَلَ الْتَّحْرِيْفُ لِكَثِيْرٍ مِنَ الْأَحَادِيْثِ بِحَذْفِ اسْم الْحُسَيْنِ مِنْهَا وَاسْتِبْدَال اسْم الْحَسَنِ مَكَانَهُ، وَمِنْ هُنَا بَدَأَتْ الْنَّظَرِيَّةُ الْأَمَوِيَّةُ الَّتِيْ تَقُوْلُ بِعَدَمِ وِلَادَة الْإِمَام الْمَهْدِيّ ( عَجَّلَ الله تَعَالَىْ فَرَجَهُ)، وَأَنَّهُ سَيُوْلَدُ مِنْ أَوْلَادِ الْحَسَنِA .
وَلَا عَجَبَ بِوُجُوْدِ الْأَحَادِيْثِ الْمُزَوَّرَة أَوْ الْمُحَرَّفَة فِيْ كُتُبِهِمْ الْحَدِيْثِيَّةِ فَهُنَاكَ مَنْ عُرِفَ بِأَنَّهُ وَضَّاعٌ لِلْحَدِيْثِ مِثْل: عَبْد الْكَرِيْمِ بْن أَبِيْ الْعَوْجَاءِ ؛ قَالَ ابْنُ حَجَرٍ الْعَسْقَلَانِيّ:
Sعَبْد الْكَرِيْمِ بْنِ أَبِيْ الْعَوْجَاءِ خَالُ مَعْنٍ بْنِ زَائِد َةَ زِنْدِيْقٌ مُغْتَرّ ، قَالَ أَبُوْ أَحْمَد بْن عَدِيٍّ:
لَمَّا أُخِذَ لِيُضْـرَب عُنُقُهُ قَالَ: لَقَدْ وَضَعْتُ فِيْكُمْ أَرْبَعَةَ آَلَافِ حَدِيْثٍ أُحَرِّمُ فِيْهِ الْحَلَالَ وَأَحَلِلُ الْحَرَامَ.
قَتَلَهُ مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْعَبَّاسِيّ الْأَمِيرُ بِالْبَصْـرَّةR( 1 ).
فَأَرْبَعَةُ آَلَافِ حَدِيْثٍ عَدَدٌ لَا يُسْتَهَانُ بِهِ!!

وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَىَ تَحْرِيْفِ سُنَّة الْرَّسُوْل9عَلَى يَدِ بَنِي أُمَيَّةَ مَا رَوَاهُ الْسُّيُوْطِيُّ- وَهُوَ مِنْ أَكَابِرِ عُلَمَاءِ الْسُّنَّةِ- فِيْ كِتَابِهِ جَمْعِ الْجَوَامِعِ ( الْجَامِع الْكَبِيْرِ فِيْ الْحَدِيْثِ وَالْجَامِع الْصَّغِيْر وَ زَوَائِده ) ج: 3/ ص:271 [ ح. 8780 – قِسْم الْأَقْوَالِ /حَرْف الْهَمْزَةِ ] بِسَنَدِهِ عَنْ أَبِىْ ذَرٍّ (رَضِيَ اللهُ عَنْهُ) أَنَّ رَسُوْلَ الله 9قَالَ:
S أَوَّلُ مَا يُبَدِّلُ سُنَّتِيْ رَجُلٌ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَR.

وَلَعَلَّ هَذَا مِنْ الْأَسْبَابِ الَّتِيْ أَدَّتْ لِظُهُوْرِ فِكْرَة شَاذَّةٍ تَقُوْلُ بِأَنَّ شَخْصِيَّةَ الْمَهْدِيّ وَهْمِيَّةٌ ، فَلَا يُمْكِنُ ظُهُوْرُهُ. وَهَذَا الْرَّأْيُ الشَاذٌّ رَدَّ عليه جَمَاعَةٌ مِنْ عُلَمَاءِ الْسُّنَّةِ في كُتُبٍ مُفَصَّلَةً عَنْ الْمَهْدِيّ الْمُنْتَظَرِ (عَجَّلَ اللهُ تَعَالَىْ ظُهُوْرَهُ) مِنْهَا: عُقَدُ الدُّرَرِ فِيْ أَخْبَارِ الْمُنْتَظَرِ لِيُوْسُفَ بْن يَحْيَىَ بْن عَلِيِّ الْمَقْدِسِيِّ الْشَّافِعِيِّ السُّلَمِيِّ، وَ الْعَرْفُ الْوَرْدِيُّ فِيْ أَخْبَارِ الْمَهْدِيِّ لِلْحَافِظِ جَلَالِ الْدِّيْنِ الْسّيُوْطِيِّ، وَ الْبُرْهَانُ فِيْ عَلَامَاتِ مَهْدِيّ آخِرِ الْزَّمَانِ، وَ الْبَيَانُ فِيْ أَخْبَارِ صَاحِبِ الْزَّمَانِ. وَأَمَّا الْشِّيْعَةُ فَكُتُبُهُمْ الَّتِيْ تَتَحَدَّثُ عَنِ الْمَهْدِيِّ(عَجَّلَ اللهُ تَعَالَىْ فَرَجَهُ) أَكْثَرُ مِنْ كُتُبِ الْسُّنَّةِ ،
ومِن المؤسف حقًّا أنْ نَجِدَ مَنْ يَقِفُ إلى جانِبِ أعداء الإسلام ليُساهِم في تَمْزِق وحدة المسلمين فينبري لافتعال بَعْض الشُّبُهَاتِ الكَاذبة ذَاتِ النَّزْعَةِ الْأَمَوِيَّةِ ، الَّتِيْ تُثِيْرُهَا طَائِفَةٌ هَمُّهُا زَرْع الْفِتْنَةِ وَالْتَّفْرِقَةِ بَيْنَ الْمُسْلِمِيْنَ، فلا يقفون عن الْتَّهَجُّمِ وَالْسَّبِّ وَالشَّتْمِ بِأَقْبَحِ الْأَلْفَاظِ ضِدّنَا وَ ضِدّ إِمَامِنَا الْمَهْدِيّ (عَجَّلَ الله تَعَالَىْ فَرَجَهُ)، فَعَلَى الله نَتَوَكَّلُ وَبِهِ نَسْتَعِيْنُ. وحسبنا الله ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير.





( 1 )لسان الميزان لابن حجر العسقلاني: 4/61[من اسمه عبد الكريم]، دراسة و تحقيق وتعليق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود، و الشيخ علي محمد معوض، دار الكتب العلمية ، بيروت – لبنان، ط. الأولى؛ 1416هـ- 1996م، و ميزان الاعتدال في نقد الرجال للذهبي: 4/ 386[حرف العين/ عبد الكريم]، دراسة و تحقيق وتعليق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود، و الشيخ علي محمد معوض، دار الكتب العلمية ، بيروت – لبنان، ط. الثانية؛ 2008م- 1429هـ.

أخي الطيب محمد:
نحن لا نريد أن نستنقص
منك أو من غيرك ، ولكن يجب أن تكون منصفاً ، فالرواية التي جئت بها ضعيفة السند ، وكذلك بقية الروايات التي تزعم أنّ الرسول9قال: إنَّ المهدي اسم أبيه يواطئ اسم أبي، وهذه الروايات تسقط عن الإعتبار ولا يصح الإعتماد عليها بسبب ضعف سندها .

فمعظم هذه الروايات وردت عن طريق (عاصم بن بهدلة) ، وسمعها ابن عيينة منه
وأضاف عليها (واسم أبيه اسم أبي) بدليل أنَّ ابن عيينة روى هذه الرواية عدّة مرات من دون ذكر اسم أبيه ، فلو كانت الزيادة من عاصم لما تردد فيها ابن عيينة ،
ويدعم هذا ما قاله نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث الخزاعي المروزي، أبو عبد الله وهو أول من جمع " المسند " في الحديث، فقد قال :
Sحدثنا ابن عيينة عن عاصم عن عبد الله عن النبي lقال: "المهدي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي وسمعته غير مرة لا يذكر اسم أبيه "R ( 1 ).

فهذه الإضافة( وَاسْمُ أَبِيهِ اسْمَ أَبِى) ، من وضع الرواة الذين رووا عن عاصم لأنَّهم هم بأنفسهم رووا أحاديث عدم الزيادة عن عاصم مع أنَّ هناك مجوعة من الرواة رووا عن عاصم عدم زيادة ( وَاسْمُ أَبِيهِ اسْمَ أَبِى)، فلو كانت الزيادة موجودة وسمعوها عن عاصم لرواها هؤلاء، وهذا الاضطراب الحاصل من الراوي كان سبباً في جعل بعض علماء السنة يتهم عاصم بضعف الحفظ.
قال الذهبي(قال عبد الرحمن بن المبارك: قال ابن عُلية :كلّ مَن اسمه عاصم في حفظه شيء))( 2 )
وقال أيضاً(عاصم بن أبى النجود أحد السبعة القراء.هو عاصم بن بهدلة الكوفي مولى بني أسد، ثبت في القراءة، وهو في الحديث دون الثبت صدوق يَهِمُ.
قال يحيى القطان( * ): ما وجدت رجلا اسمه عاصم إلا وجدته رديء الحفظ.
وقال النسائي: ليس بحافظ.
وقال الدار قطني: في حفظ عاصم شئ.
وقال ابن خراش: في حديثه نكرة.
يحيى القطان، سمعت شعبة يقول: حدثنا عاصم بن أبى النجود - وفي النفس ما فيها.
وقال أبو حاتم: ليس محله أن يقال ثقة))( 3 ).
وقال الذهبي : ((عاصم بن أبى النجود الأسدي، مولاهم القارئ قال س [يعني: قال النسائيّ]:" ليس بحافظ"، وقال الدار قطني: "في حفظه شيء"))( 4 )
قال ابن سعد: ((عاصم بن أبي النجودالأسدي، وهو عاصم بن بهدلة مولى لبني جذيمة بن مالك بن نصر بن قعين بن أسد... قالوا وكان عاصم ثقة إلا أنه كان كثير الخطأ في حديثه))( 5 ).
.
قال الإمام الحافظ أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس التميمي الحنظلي الرازي المتوفى سنة 327هـ : ((نا عبد الرحمن، قال :سألت أبا زرعة عن عاصم بن بهدلة ،فقال : ثقة .
ثنا عبد الرحمن ،قال: فذكرته لأبي فقال: ليس محله هذا أن يقال هو ثقة، وقد تكلم فيه بن علية ،فقال: كأن كلّ من كان اسمه عاصماً سيء الحفظ))( 6 ).
قال أبو جعفر محمد بن عمرو بن موسى بن حماد العقيلي: ((عاصم بن أبي النجود وهو ابن بهدلة حدثنا عبد الله بن أحمد قال : حدثني أبو بكر بن خلاد قال : حدثني يحيى بن سعيد قال : سمعت شعبة يقول : حدثنا عاصم بن أبي النجود ، وفي النفس ما فيها))( 7 ).

ومما تقدم يعلم أن زيادة (واسم ابيه اسم أبي ) ليست بحجة في رواية عاصم .


وهكذا يتبين ضعف سند الروايات التي ذكر فيها (واسم أبيه اسم أبي)، إضافة إلى ذلك فهي لا تصح للإستشهاد بها للإ سباب التالية:
السبب ألأوّل:
أنَّ زيادة (واسم أبيه اسم أبي) لم ترويها الكتب والمصادر الحديثية المعتبرة، بخلاف الرواية المجردة عن الزيادة ، فقد رواها الترمذي في سننه ، وأحمد بن حنبل في مسنده ، وغيرهما، فهي أكثر رواية من الرواية التي فيها زيادة (واسم أبيه اسم أبي)، فإذا كانت رواية الزيادة صحيحة لما تأخَّر هؤلاء عن روايتها، و لكانت مروية أكثر من غيرها خصوصاً إذا كان في روايتها بطلان لمذهب من خالفهم فعليه دل عدم رواية كبار الحفاظ والمحدثين لها عدم اعتبارهم لها.
السبب الثاني:
أنَّ سبب وضع الزيادة في حديث (واسم أبيه اسم أبي) هو وجود شخصين بارزين كلّ منهما اسمه محمد بن عبد الله ، وكلّ منهما ادَّعى أنّه المهديّ ، وهما: محمد بن عبد الله بن الحسن المثنى الملقب بالمهدي، و محمد بن عبد الله المنصور الملقب بالمهدي.
ومن أهم ما يدعم هذا القول هو قرب زمن رفع الحظر عن التدوين للأحاديث وبداية ظهور التدوين وكثرة كتابة الأحاديث مع ظهور هاتين الشخصيتين, مع الأخذ بالاعتبار أن هناك الكثير من إمارات الوضع في الحديث في هذه الفترة على الكثير من الأحاديث تظهر للمتتبع.
إذن فهناك مجال كبير للوضع بعد دراسة مناشئ الوضع في الحديث.
ومما يؤكد هذا ما كان يظنه بعض علماء السنة بأنَّ المهدي هو ثالث خلفاء بني العباس، فقد قال ابن حجر الهيتمي: S" أن اسم المهدي يوافق اسم النبي واسم أبيه اسم أبيه "
والمهدي هذا كذلك لأنه محمد بن عبد الله المنصور ويؤيد ذلك خبر ابن عدي المهدي من ولد العباس عمي لكن قال الذهبي تفرد به محمد بن الوليد مولى بني هاشم وكان يضع الحديثR ( 8 )

السبب الثالث:
أنَّ طرق هذا الحديث لم ترو عن الأئمةD وإنْ كانت رويت في مصادر الأمامية فهي مروية عن نفس طرق أبناء العامة وذلك مراعاة للأمانة العلمية في النقل للأحاديث عن كتب المخالفين. وأنَّ عندنا من مرجحات التعارض لو قيل بالوصول إلى هذه المرحلة, مخالفة أبناء العامة فكيف إذا جاءت الرواية مخالفة لما عليه إجماع وتواتر الطائفة من أن المهدي هو ابن الإمام الحسن العسكري A.
فكيف يرو العاقل ما فيه فساد مذهبه إلا إذا قلنا: إنَّ روايته له عن كتب المخالفين للأمانة في النقل كما تقدم ولا يوجد عندنا حديث يروي الزيادة عن أهل البيتD.



السبب الرابع :
أنَّ العرب تطلق لفظ الاسم على اللقب والكنية أيضاً، وقد روى البخاري Sعَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ إِنْ كَانَتْ أَحَبَّ أَسْمَاءِ عَلِيٍّ - رضي الله عنه - إِلَيْهِ لأَبُو تُرَابٍ ، وَإِنْ كَانَ لَيَفْرَحُ أَنْ يُدْعَى بِهَا ، وَمَا سَمَّاهُ أَبُو تُرَابٍ إِلاَّ النَّبِىُّ Rl( 9 ).
كما شاع في لسان العرب إطلاق الأب على الجد، وذلك كما جاء في قوله تعالى: P مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ O [الحج/78]، وقوله تعالى: P وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آَبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ O[يوسف/38]،
فإذا ثبت إطلاق الاسم على الكنية ، والأب على الجد ، فلا دليل في قوله: (اسم أبيه اسم أبي ) أنَّ المراد هو أبوه المباشر ، فيكون النبي 9، أراد بقوله: (اسم أبيه اسم أبي )، أنه جعله علامة تدلّ على أنَّه من ولد الحسينA ، دون الحسنA لان المهديA من ولد الحسينA ، فيكون اسم أبيه مشابها لكنية الحسينA ، وكنيته أبو عبد الله.والحسين هو أبو المهدي ، كما أنَّ أبا النبي9 هو إبراهيم (عليه السلام) ، فأطلق النبي على الجد اسم الأب ، وعلى الكنية لفظةالاسم.


وهكذا لا حجة في كون المهدي ابن الحسن (عليه السلام)، إضافة لعدم وجود رواية صريحة |في كتب اهل السنة

تصرح بأنَّ ( المهدي ابن الحسن) فقوله صلى الله عليه واله : ( واسم أبيه اسم أبي ) لا يدل على أنه ابن الحسن !!!!





( 1 )كتاب الفتن لنعيم بن حماد المروزي:227، تحقيق وتقديم : الدكتور سهيل زكار1414 هـ- 1993 م، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع ، بيروت - لبنان.

( 2 )ميزان الإعتدال في نقد الرجال للذهبي: 4/ 4[حرف العين/عاصم]، (المتوفى سنة:748 هـ) دراسة وتحقيق وتعليق: الشيخ علي محمد معوض ، و الشيخ عادل أحمد عبد الموجود ، دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان، ط.الثانية؛ 2008م- 1429هـ.



( * )قال الذهبي ((قد ألف الحفاظ مصنفات جمة في الجرح والتعديل ما بين اختصار وتطويل، فأول من جمع كلامه في ذلك الإمام الذي قال فيه أحمد بن حنبل: ما رأيت بعيني مثل يحيى بن سعيد القطان، وتكلم في ذلك بعده تلامذته: يحيى بن معين، وعلي ابن المديني، وأحمد بن حنبل، وعمرو بن أبي الفلاس، وأبو خيثمة، وتلامذتهم، كأبي زرعة، وأبى حاتم، والبخاري، ومسلم، وأبى إسحاق الجوزجاني السعديّ ، وخلق من بعدهم، مثل النسائي، وابن خزيمة، والترمذي، والدولابيّ، والعقبلي ، وله مصنف مفيد في معرفة الضعفاء.و لأبي حاتم بن حبان كتاب كبير عندي في ذلك))- .ميزان الإعتدال في نقد الرجال للذهبي: 4/ 4[حرف العين/عاصم]، (المتوفى سنة:748 هـ) دراسة وتحقيق وتعليق: الشيخ علي محمد معوض ، و الشيخ عادل أحمد عبد الموجود ، دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان، ط.الثانية؛ 2008م- 1429هـ-.


( 3 )ميزان الإعتدال في نقد الرجال للذهبي: 4/ 13- 14[حرف العين/عاصم]،(المتوفى سنة:748 هـ) دراسة وتحقيق وتعليق: الشيخ علي محمد معوض ، و الشيخ عادل أحمد عبد الموجود ، دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان، ط.الثانية؛ 2008م- 1429هـ.


( 4 ) المغني في الضعفاء: 1/ 508[حرف العين]،تحقيق: أبي الزهراء حاتم القاضي، دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان، ط.الاولى؛ 1418- 1997م.


( 5 )الطبقات الكبرى لابن سعد محمد بن سعد بن منبع الهاشمي البصري: 6 /316-317، دراسة وتحقيق: محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان، ط.الثانية؛ 1418هـ- 1997م.


( 6 )الجرح والتعديل: 6/443[باب العين]، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان، ط.الاولى؛ 1422هـ- 2002م.



( 7 )كتاب الضعفاء :3 / 1044، تحقيق: حمدي بن عبد المجيد بن اسماعيل السلفي، دار الصميعي، الرياض- السعودية، ط. الاولى؛ 1420هـ- 2000م.

( 8 )الصواعق المحرقة لابن حجر : 253، [الباب الحادي عشر في فضائل أهل البيت النبوي - الفصل الأول في الآيات الواردة فيهم – الآية الثانية عشرة ] ، ط . دار الكتب العلمية ، سنة ؛ 1420هـ - 1999م ، بيروت.


( 9 )صحيح البخاري: 1135[كتاب الأدب باب التكني بأبي تراب- ح. 6204]،ضبط النص: محمود محمد محمود حسن نصَّار، دار الكتب العلمية،بيروت- لبنان، ط. الخامسة؛ 2007م- 1428هـ.

طيب الله يعافيك

أبو حاتم الرازي صالح، محله عندى محل الصدق، صالح الحديث، ولم يكن بذاك الحافظ، ليس محله أن يقال ثقة

أبو زرعة الرازي ثقة

أبو عبد الله الحاكم النيسابوري إمام متفق على إمامته في القرآن، وسائر العلوم إذا انفرد بالحديث لزمنا قبوله

أحمد بن حنبل كان رجلا صالحا، قارئا للقرآن، وأهل الكوفة يختارون قراءته، وأنا أختارها، وكان خيرا ثقة، والأعمش أحفظ منه

أحمد بن شعيب النسائي ليس به بأس، ومرة: ليس بحافظ

أحمد بن صالح الجيلي صاحب سنة وقراءة للقرآن، وكان ثقة رأسا في القراءة، ويقال أن الأعمش قرأ عليه وهو حدث، وفي رواية: كان ثقة في الحديث

إسماعيل بن علية تكلم فيه، وقال: كان سيء الحفظ، وكأن كل من كان اسمه عاصم سيء الحفظ

الذهبي ثبت في القراءة، وهو في الحديث دون الثبت، صدوق يهم، ومرة: إمام صدوق، وفي الكاشف: وثق، وقال أيضا: يصحح الترمذي حديثه، فأما في القراءة فثبت إمام، وأما في الحديث فحسن الحديث

مصنفوا تحرير تقريب التهذيب ثقة يهم، فهو حسن الحديث، وقوله صدوق له أوهام ليس بجيد، إذ وثقه جمع مع معرفتهم ببعض أوهامه اليسيرة

يحيى بن معين ثقة لا بأس به، وفي رواية: ليس بالقوي في الحديث

يعقوب بن سفيان الفسوي في حديثه اضطراب، وهو ثقة



لي عوده للأستكمال

[الجواد]

[/SIZE][/FONT]



وين الروايتين هداك الله


الله يصلحك

الرواية الأولى هي قولك :

روى الإمام أحمد عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقوم الساعة حتى يلي رجل من أهل بيتي يواطئ [أي يطابق] اسمه اسمي[14].

فقد روى أحمد بن حنبل الأحاديث تصرح بأنَّ المهدي من أهل البيتD وأنَّ اسمه يواطئ اسم النبي محمد9:ولم يرو رواية ، واسم أبيه يواطئ اسم أبي:

1) قال أحمد بن حنبل(حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ حَدَّثَنَا عَاصِمٌ عَنْ ذرٍّ عَنْ عَبْدِ الله عَنْ النَّبِيِّ l:"لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَلِيَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي"
قَالَ أَبِي حَدَّثَنَا بِهِ فِي بَيْتِهِ فِي غُرْفَتِهِ أُرَاهُ سَأَلَهُ بَعْضُ وَلَدِ جَعْفَرِ بْنِ يَحْيَى أَوْ يَحْيَى بْنِ خَالِدِ بْنِ يَحْيَى))( 1 )
وقال أيضاً: ((حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ حَدَّثَنَا عَاصِمٌ عَنْ زِرٍّ عَنْ عَبْدِ الله
عَنْ النَّبِيِّ l:"لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَلِيَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي"
قَالَ أَبِي حَدَّثَنَا بِهِ فِي بَيْتِهِ فِي غُرْفَتِهِ أُرَاهُ سَأَلَهُ بَعْضُ وَلَدِ جَعْفَرِ بْنِ يَحْيَى أَوْ يَحْيَى بْنِ خَالِدِ بْنِ يَحْيَى
[ وفي حديث آخر ]حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عُبَيْدٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ عَنْ عَبْدِ الله قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" لَا تَنْقَضِي الْأَيَّامُ وَلَا يَذْهَبُ الدَّهْرُ حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي اسْمُهُ يُوَاطِئُ اسْمِي"))( 2 ).
2) وأخرج أحمد بن حنبل أيضاًَ عنْ عَبْدِ الله بطريق آخر فقال: ((حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ ،عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنْ عَبْدِ الله قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللهl:"لَا تَنْقَضِي الْأَيَّامُ وَلَا يَذْهَبُ الدَّهْرُ حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي اسْمُهُ يُوَاطِئُ اسْمِي"))( 3 ).

3) وأخرج أحمد بن حنبل أيضاًَ عَنْ عَبْدِ الله بطريق آخر فقال: ((حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ،عَنْ سُفْيَانَ، حَدَّثَنِي عَاصِمٌ، عَنْ زِرٍّ، عَنْ عَبْدِ الله،عَنْ النَّبِيِّlقَالَ: "لَا تَذْهَبُ الدُّنْيَا" أَوْ قَالَ:" لَا تَنْقَضِي الدُّنْيَا، حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي، وَيُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي"))( 4 ).



( 1 )مسند أحمد بن حنبل: 1 / 490 [ 1 /376] ، [ حديث :3570] ، رقم أحاديثه : محمد عبد السلام ، دار الكتب العلمية بيروت-لبنان ، ط . الاولى ؛ 1413هـ - 1993م.

( 2 )مسند أحمد بن حنبل : 1/ 490 ، [1/ 376 ] ، [ حديث : 3570 ،3571 ] ، رقم أحاديثه : محمد عبد السلام ، ط . الاولى ؛ 1413هـ - 1993م ، دار الكتب العلمية بيروت .


( 3 )مسند أحمد بن حنبل: 1 / 490 [ 1 /376] ، [ حديث :3571] ، رقم أحاديثه : محمد عبد السلام ، دار الكتب العلمية بيروت-لبنان ، ط . الاولى ؛ 1413هـ - 1993م.


( 4 )مسند أحمد بن حنبل: 1 / 490 [ 1 /377] ، [ حديث :3572] ، رقم أحاديثه : محمد عبد السلام ، دار الكتب العلمية بيروت-لبنان ، ط . الاولى ؛ 1413هـ - 1993م.



والرواية الثانية هي قولك:

فهذا الرجل اسمه كاسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، واسم أبيه كاسم أبي النبي صلى الله عليه وسلم، فيكون اسمه محمدَ أو أحمد بن عبدالله، وهو من ذرية فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم من ولد الحسن بن علي رضي الله عنهم، فعن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو لم يبق من الدنيا إلا يوم، لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجل مني أو من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي"، وفي رواية: "يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً" أخرجه أبو داود في باب ذكر المهدي (4281)

وهي كالآتي:
((حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عُبَيْدٍ حَدَّثَهُمْ ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ - يَعْنِى ابْنَ عَيَّاشٍ ح وَحَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ سُفْيَانَ ح وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ الله بْنُ مُوسَى أَخْبَرَنَا زَائِدَةُ ح وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنِى عُبَيْدُ الله بْنُ مُوسَى عَنْ فِطْرٍ - الْمَعْنَى وَاحِدٌ - كُلُّهُمْ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرٍّ عَنْ عَبْدِ الله عَنِ النَّبِىِّ lقَالَ « لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلاَّ يَوْمٌ ». قَالَ زَائِدَةُ فِى حَدِيثِهِ « لَطَوَّلَ اللَّهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ ». ثُمَّ اتَّفَقُوا « حَتَّى يَبْعَثَ فِيهِ رَجُلاً مِنِّى ». أَوْ « مِنْ أَهْلِ بَيْتِى يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِى وَاسْمُ أَبِيهِ اسْمَ أَبِى ». زَادَ فِى حَدِيثِ فِطْرٍ « يَمْلأُ الأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْمًا وَجَوْرًا »))( 1 ).


( 1 ) سنن أبي داود لسليمان بن الأشعث السجستاني: 671[ح. 4282/ كتاب المهدي]،ضبطه: محمد عبد العزيز الخالدي، دار الكتب العلمية- بيروت-لبنان،ط. الثانية؛ 2005م- 1426هـ.

[الباقر]

أخي محمد دخولك في طرح الأسئلة وأنت لا تعرف شيء عن عقيدة الامام المهدي عند الشيعة يصعب عليك فهم بعض الامور ..

والمشكلة لم تعطنا الفرصة في تعريفك شيء مختصر عن هذه العقيدة .. بدخولك بالسؤال مباشرة

زميلكم من اتباع المذهب السني

عندي استفسارات عن الامام المهدي

فعقيدتنا في الامام المهدي ..

1/ هو آخر الائمة الاثني عشر المعصومين ..
2/ ولد سنة 255 هـ
3/ اسمه محمد (المهدي) بن الحسن ( العسكري) بن علي (الهادي) بن محمد (الجواد) بن علي (الرضا) بن موسى (الكاظم) بن جعفر (الصادق) بن محمد (الباقر) بن علي (زين العابدين) بن الحسين (الشهيد) بن علي بن أبي طالب (أمير المؤمنين) .
4/ أن للامام غيبة طويلة بعد الغيبة الصغرى .
5/ يخرج الامام بعد غيبته ليملأ الارض قسطا وعدلا بعدما ملأت ظلما وجورا ..


فهذه العقيدة التي لا تقبل الإحتمالات والظنون ، ويجب فيها اليقين ..

وهناك علامات للظهور ..
1/ علامات حتمية .. مثل الخسف بالبيداء والنداء والسفياني والخراساني ..
2/ وعلامات غير حتمية ..

وهناك اخبار تتحدث عن تفاصيل ما يفعله الامام ..

فانت تسألني عن تفاصيل في ما يفعله الامام المهدي ..

لا هي من الأمور الواجب الاعتقاد بها ولا من العلامات الحتمية .. او حتى من العلامات الغير حتمية ..

فما تحاورني به لا يخرج عن دائرة الظن والاحتمالات .. لأنه
1/ ليس من امور العقيدة .
2/ وليست قطعية الصدور .

هذا فضلا عن الرواية التي تخبر بهذا الخبر ..
1/ هل هي صحيحة ام ضعيفة ؟
2/ متواترة ام خبر آحاد ؟
3/ معارضة للقرآن ام لا ؟
4/ معارضة للنصوص المتواترة والمستفيضة ام لا ؟

فمثلا روايات ( انه يحكم بحكم داود ) والتي عددها أكثر بالنسبة لغيرها مثل ( يبدأ بقريش ) فيقول عنها العلامة المجلسي ..

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - (ج 52 / ص 382)
وأما ما روي من أنه عليه السلام يحكم بحكم آل داود لا يسأل عن بينة، فهذا أيضا غير مقطوع به وإن صح فتأويله أن يحكم بعلمه فيما يعلمه، وإذا علم الامام أو الحاكم أمرا من الامور فعليه أن يحكم بعلمه، ولا يسأل عنه ...

أما ما احتمع عليه المسلمون شيعة وسنة .. والذي يجب ان تؤمن به يا محمد
- هو خروج رجل من أهل بيت النبي يملأ الارض عدلا وقسطا ..

قالت الشيعة بأنه ولد .. وهو ابن الحسن العسكري ..
وقالت السنة بأنه لم يولد بعد ..

وقد اجتمعوا ايضا ببعض العلامات .. منها الخسف بالبيداء .. وهذه مجموعة من الاحاديث في الخسف ..

سنن الترمذي / ح 2184 - (ج 4 / ص 478)
- حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن سلمة ابن كهيل عن أبي إدريس المرهبي عن مسلم بن صفوان عن صفية قالت : قال رسول الله nلا ينتهي الناس عن غزو هذا البيت حتى يغزو جيش حتى إذا كانوا بالبيداء أو ببيداء من الأرض خسف بأولهم وآخرهم ولم ينج أوسطهم قلت يا رسول الله فمن كره منهم ؟ قال يبعثهم الله على ما في أنفسهم
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
قال الشيخ الألباني : صحيح

مصنف عبد الرزاق - (ج 11 / ص 371)
باب المهدي (20769) - أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال : يكون اختلاف عند موت خليفة ، فيخرج رجل من المدينة فيأتي مكة ، فيستخرجه الناس من بيته وهو كاره ، فيبايعونه بين الركن والمقام ، فيبعث إليه جيش من الشام ، حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم ، فيأتيه عصائب العراق وأبدال الشام فيبايعونه بين الركن والمقام ، فيبعث إليه عصائب العراق وأبدال الشام فيبايعونه ، فيستخرج الكنوز ويقسم المال ، ويلقي الاسلام بجرانه إلى الارض ، يعيش في ذلك سبع سنين - أو قال : تسع : سنين - .

صحيح مسلم / ح 8 - ( 2884 ) - (ج 4 / ص 2210)
وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا يونس بن محمد حدثنا القاسم بن الفضل الحداني عن محمد بن زياد عن عبدالله بن الزبير أن عائشة قالت
: عبث رسول الله n في منامه فقلنا يا رسول الله صنعت شيئا في منامك لم تكن تفعله فقال العجب إن ناسا من أمتي يؤمون بالبيت برجل من قريش قد لجأ بالبيت حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم فقلنا يا رسول الله إن الطريق قد يجمع الناس قال نعم فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله على نياتهم .


مسند أبي يعلى الموصلي – ح 6784 (ج 14 / ص 219)
- عن أم سلمة ، قالت : بينما رسول الله n مضطجع في بيتي إذ احتفز جالسا وهو يسترجع ، فقلت : بأبي أنت وأمي ، ما شأنك تسترجع ؟ قال : « لجيش من أمتي يجيئون من قبل الشام يؤمون البيت لرجل يمنعهم الله منه ، حتى إذا كانوا بالبيداء من ذي الحليفة خسف بهم ومصادرهم شتى ...

هذا مختصر نحتاجه لإكمال بقية الحوار ..