تويت
بسم الله الرحمن الرحيم . اللهم صل على محمد وآل محمد
عظم أجورنا وأجوركم وأجور آل بيت النبي (ص) الأئمة الطاهرين (ع) بذكرى إغارة اليد الوهابية السلفية الآثمة التي طالت قبور أئمة البقيع (ع) - وللمرة الثانية - بتهديم قبابهم الشامخة وإزاحة معالمهم الواضحة في مثل هذا اليوم الأسود المصادف الثامن من شهر شوال عام (1344 هـ) الذي سجله التأريخ كشاهد حق وصدق على جرائم فرقة الوهابية الناصبين العداء والمبغضين لأهل البيت المعصومين (ع) .
وبما أن اليوم هو الذكرى الأليمة والفاجعة العظيمة لتهديم القبور الطاهرة المقدسة للأئمة المعصومين من أهل البيت (ع) سنخص الكلام في هذه المقالة على جواز البناء على القبور ونستنتج من خلال ذلك عدم جواز تهديم قبور الصالحين فضلاً عن تهديم قبور الأئمة المعصومين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين .
أما البناء على قبور الأنبياء والأولياء ، فليس فيه محذور أو نهي صحيح يمنع منه ، وقد حكم أئمة المسلمين من كل المذاهب بجواز البناء على القبور، إلا الشاذ النادر لرأي ارتآه.
فهذه سيرة السلف خير شاهد على ذلك ، وهذه قبور الأنبياء والأولياء وأعلام أئمة المسلمين من كل المذاهب تنطق بالشهادة عليه في الحجاز والعراق وإيران والشام والمغرب ومصر و .... و .... و ........ الخ .
وهذا قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد بني عليه منذ مئات السنين , وكان يجدد البناء عليه بين الحين والآخر حتى وصل إلى ما وصل إليه الآن .
أما من استدل على المنع من البناء على القبور وعدم جواز ذلك ، فاستدلالاته ضعيفة ردها علماء المسلمين ، والروايات التي استدل بها المانع إما ضعيفة سندا أو لا تنهض من حيث الدلالة على المطلوب.
وأما ما ذكرت من أن الشرك كانت بدايته من تعظيم القبور على عهد نوح ، فهذا أول الكلام ويحتاج في إثباته إلى دليل ، وعلى كل حال ، إذا تجاوزت زيارة القبور عن حدها الشرعي وأصبح يغالى فيها ويكون التقرب للقبر لا لله سبحانه وتعالى عند القبر... فهذا غير صحيح ولا يرتضيه أحد.
فقد ورد عن الإمام علي (عليه السلام ) بأنه قال لابن الهياج الأسدي : ألا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله (صلى الله عليه وآله ) لا ادع تمثالاً إلا طمسته ، ولا قبراً مشرفاً إلا سويته (صحيح مسلم 2 / 666 باب 31 ح 93 ، مسند أحمد 1 / 96 و 129 ، سنن النسائي 4 / 88 وفيه : ولا صورة في بيت الا طمستها ، سنن أبي داود 3 / 215ح 3218 ، الجامع الصحيح للترمذي 3 / 366 باب 56 ح 1041 ).
وفيه : بناءً على صحّة هذه الرواية ، فهل معنى التسوية في قوله (إلا سويته ) أي ساويته بالأرض ، بمعنى هدمته ، أم معنى تسوية الشيء عبارة عن تعديل سطحه ، وتسطيحه في قبال تقعيره أو تحديبه أو تسنيمه وما اشبه ذلك من المعاني المتقاربة ؟
لا شك أن معناه : إلا سطحته وعدلته ، وليس معناه : إلا هدمته وساويته بالارض . وقد فهم مسلم في صحيحه ما فهمناه من الحديث ، حيث عنون الباب قائلاً : (باب تسوية القبور ) ولم يقل مساواة القبور .
فأورد فيه أولاً بسنده إلى تمامه قال : كنا مع فضالة بن عبيد بأرض الروم برودس فتوفي صاحب لنا ، فأمر فضالة بقبره فسوّي ، ثم قال : سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله ) يأمر بتسويته (صحيح مسلم 2 / 666 باب 31 / 92 ).
ثم أورد بعده في نفس هذا الباب حديث أبي الهياج المتقدم : ولا قبراً مشرفاً إلا سويته .
وكذا فهم شارحوا صحيح مسلم وإمامهم النووي ذلك ، حيث قال في شرح تلك العبارة ما نصه : أن السنة أن القبر لا يرفع عن الأرض رفعاً كثيراً ولا يسنم ، بل يرفع نحو شبر ، وهذا مذهب الشافعي ومن وافقه ، ونقل القاضي عياض عن أكثر العلماء أن الأفضل عندهم تسنيمه (إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري 4 / 301 ).
ويشهد لأفضلية التسنيم ، مارواه البخاري في صحيحه ، في باب صفة قبر النبي وأبي بكر وعمر ، بسنده إلى سفيان التمار أنه رأى قبر النبي (صلى الله عليه وآله ) مسنم (صحيح البخاري 2 / 128 ).
ولكن القسطلاني أحد المشاهير من شارحي البخاري ، قال ما نصه : (مسنم ) بضم الميم وتشديد النون المفتوحة ، أي : مرتفع ، زاد أبو نعيم في مستخرجه : وقبر أبي بكر وعمر كذلك ، واستدل به على أن المستحب تسنيم القبور ، وهو قول أبي حنيفة (المبسوط للسرخسي 2 / 62 ) ، ومالك(المنتقى 2 / 22 ) ، وأحمد (المغني لابن قدامة 2 / 380 ) ، والمزني وكثير من الشافعية .
إلى أن قال القسطلاني : ولا يؤثر في أفضلية التسطيح كونه صار شعار الروافض ، لأن السنة لا تترك بموافقة أهل البدع فيها ! ولا يخالف ذلك قول علي (رضي الله عنه ) أمرني رسول الله (صلى الله عليه وآله ) أن لا ادع قبراً مشرفاً إلا سويته ، لأنه لم يرد تسويته بالأرض ، وإنما أراد تسطيحه جمعاً بين الأخبار ، ونقله في المجموع عن الأصحاب(إرشاد الساري 2 / 477 ).
إذاً كل كلمات أعاظم المسلمين , وأساطين الدين من مراجع الحديث , كالبخاري ومسلم , وأئمة المذاهب , كأبي حنيفة والشافعي ومالك وأحمد , وأعلام العلماء وأهل الإجتهاد , كالنووي وأمثاله , كلّهم متفقون على مشروعية البناء على القبور في زمن الوحي والرسالة , بل إن النبي محمد (صلى الله عليه وآله ) قد بنى قبر ولده إبراهيم بنفسه ؛ فالخلاف والنزاع فيما بين المسلمين في أن الأفضل والأرجح ، تسطيح القبر أم تسنيمه ؟
فالذاهبون إلى التسنيم يحتجّون بحديث البخاري عن سفيان التمار ، أنه رأى قبر النبي (صلى الله عليه وآله ) مسنماً .
والعادلون إلى التسطيح يحتجّون بتسطيح النبي قبر ولده إبراهيم ، ولعل هذا الدليل هو الأرجح في ميزان الترجيح والتعديل ، ولا يقدح فيه أنه صار من شعار الروافض وأهل البدع ، كما قال شارح البخاري .
نعم ، لو أبيت إلا عن حمل (سويته )على معنى ساويته بالأرض ، حينئذ تجيء نوبة المعارضة ويلزم الصرف والتأويل ، وحيث أن هذا الخبر بإنفراده لا يكافئ الأخبار الصحيحة الصريحة الواردة في فضل زيارة القبور ، ومشروعية بنائها ، حتى أن النبي (صلى الله عليه وآله ) سطّح قبر إبراهيم ، فاللازم صرفه إلى أن المراد : لا تدع قبراً مشرفاً قد اتخذوه للعبادة إلا سويته وهدمته .
ويدل على هذا المعنى الأخبار الكثيرة الواردة في الصحيحين ـ البخاري ومسلم ـ من ذم اليهود والنصارى والحبشة ، حيث كانوا يتخذون على قبور صلحائهم تمثالاً لصاحب القبر فيعبدونه من دون الله .
أما المسلمون من عهد النبي (صلى الله عليه وآله ) وإلى اليوم ، فليس منهم من يعبد صاحب القبر ، وإنما يعبدون الله وحده لا شريك له ، في تلك البقاع الكريمة ، المتضمنة لتلك الأجساد الشريفة .
وعلى جميع التقادير فالحديث المتقدم يتبرأ أشد البراءة من الدلالة على جواز هدم القبور فكيف بالوجوب ؛ والأخبار التي ما عليها غبار ، ناطقة بمشروعية بنائها وإشادتها ، وأنها من تعظيم شعائر الله .
ولتتميم الفائدة ننقل ما قاله الشيخ كاشف الغطاء رحمه الله في كتابه منهج الرشاد :
والأصل في بناء القباب وتعميرها ما رواه التباني ، واعظ أهل الحجاز ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده الحسين ، عن أبيه علي (عليه السلام ) ، أن رسول الله (صلى الله عليه وآله ) قال له : (لتقتلن في أرض العراق وتدفن به ، فقلت : يارسول الله ، ما لمن زار قبورنا وعمّرها وتعاهدها ؟
فقال : يا أبا الحسن ، إن الله جعل قبرك وقبر ولديك بقاعاً من بقاع الجنة ، وإن الله جعل قلوب نجباء من خلقه ، وصفوة من عباده تحن إليكم ، وتعمّر قبوركم ، ويكثرون زيارتها تقرباً إلى الله تعالى ، ومودة منهم لرسوله ) فرحة الغري ص 77 .
*** لائحة بأهم القبور التي هُدّمت قبابها على يد الوهابيّة :
وهذه القبور هي قبور أهل البيت (عليهم السلام) والصحابة والتابعين ، وهي كالتالي :
1- قبر الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب سيد شباب أهل الجنة عليه السلام .
2- قبر الإمام علي بن الحسين زين العابدين وسيد الساجدين عليه السلام .
3- قبر الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام .
4- قبر الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام .
5- قبر فاطمة بنت أسد زوجة أبي طالب وأم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام .
6- قبر العباس بن عبد المطلب عم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .
7- قبر إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
8- قبور أمهات المؤمنين زوجات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
9- قبور بنات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم زينب وأم كلثوم ورقية.
10- قبر إسماعيل بن الإمام الصادق عليه السلام .
11- قبر عثمان بن مظعون رضوان الله تعالى عليه .
12- قبر حليمة السعدية رضوان الله تعالى عليها مرضعة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
13- قبر أم البنين فاطمة الكلابية زوجة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وأم أبي الفضل العباس عليه السلام .
*** زِيارَةِ قُبورِ أئِمّةِ البَقيع (ع) :
1 – قال أحدهما (ع): إذا أتَيتَ قُبورَ الأَئِمّةِ بِالبَقيعِ، فَقِف عِندَهُم واجعَلِ القِبلَةَ خَلفَكَ والقَبرَ بَينَ يَدَيكَ، ثُمّ تَقولُ: «السّلامُ عَلَيكُم أئِمّةَ الهُدى، السّلامُ عَلَيكُم أهلَ البِرّ والتّقوى، السّلامُ عَلَيكُم أيّهَا الحُجَجُ عَلى أهلِ الدّنيا، السّلامُ عَلَيكُم أيّهَا القَوّامونَ فِي البَرِيّةِ بِالقِسطِ، السّلامُ عَلَيكُم أهلَ الصّفوَةِ، السّلامُ عَلَيكُم يا آلَ رَسولِاللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيهِ وآلِهِ، السّلامُ عَلَيكُم أهلَ النّجوى. أشهَدُ أنّكُم قَد بَلّغتُم ونَصَحتُم وصَبَرتُم في ذاتِ اللّهِ، وكُذّبتُم واُسيءَ إلَيكُم فَغَفَرتُم. وأشهَدُ أنّكُمُ الأَئِمّةُ الرّاشِدونَ المَهدِيّونَ، وأنّ طاعَتَكُم مَفروضَةٌ، وأنّ قَولَكُمُ الصّدقُ، وأنّكُم دَعَوتُم فَلَم تُجابوا، وأمَرتُم فَلَم تُطاعوا، وأنّكُم دَعائِمُ الدّينِ، وأركانُ الأَرضِ، لَم تَزالوا بِعَينِ اللّهِ، يَنسَخُكُم في أصلابِ كُلّ مُطَهّرٍ، ويَنقُلُكُم مِن أرحامِ المُطَهّراتِ، لَم تُدَنّسكُمُ الجاهِلِيّةُ الجَهلاءُ، ولَم تَشرَك فيكُم فِتَنُ الأَهواءِ، طِبتُم وطابَ مَنبَتُكُم، مَنّ بِكُم عَلَينا دَيّانُ الدّينِ فَجَعَلَكُم في بُيوتٍ أذِنَ اللّهُ أن تُرفَعَ ويُذكَرَ فيهَا اسمُهُ، وجَعَلَ صَلواتِنا عَلَيكُم رَحمَةً لَنا وكَفّارَةً لِذُنوبِنا، إذِ اختارَكُمُ اللّهُ لَنا، وطَيّبَ خَلقَنا بِما مَنّ بِهِ عَلَينا مِن وَلايَتِكُم، وكُنّا عِندَهُ مُسَمّينَ بِعِلمِكُم، مُعتَرِفينَ بِتَصديقِنا ايّاكُم. وهذا مَقامُ مَن أسرَفَ وأخطَأَ واستَكانَ وأقَرّ بِما جَنى، ورَجا بِمَقامِهِ الخَلاصَ، وأن يَستَنقِذَ بِكُم مُستَنقِذُ الهَلكى مِنَ الرّدى، فَكونوا لي شُفَعاءَ، فَقَد وَفَدتُ إلَيكُم إذ رَغِبَ عَنكُم أهلُ الدّنيا، واتّخَذوا آياتِ اللّهِ هُزُوًا، واستَكبَروا عَنها. يا مَن هُوَ قائِمٌ لا يَسهو، ودائِمٌ لا يَلهو، ومُحيطٌ بِكُلّ شَيءٍ، لَكَ المَنّ بِما وَفّقتَني وعَرّفتَني أئِمّتي وبِما أقَمتَني عَلَيهِ، إذ صَدّ عَنهُ عِبادُكَ، وجَهِلوا مَعرِفَتَهُ، واستَخَفّوا بِحَقّهِ، ومالوا إلى سِواهُ، فَكانَتِ المِنّةُ مِنكَ عَلَيّ مَعَ أقوامٍ خَصَصتَهُم بِما خَصَصتَني بِهِ، فَلَكَ الحَمدُ إذ كُنتُ عِندَكَ في مَقامي هذا مَذكورًا مَكتوبًا، فَلا تَحرِمني ما رَجَوتُ، ولا تُخَيّبني فيما دَعَوتُ في مَقامي هذا بِحُرمَةِ مُحَمّدٍ وآلِهِ الطّاهِرينَ»، وادعُ لِنَفسِكَ بِما أحبَبتَ(1).
1– كامل الزيارات: 118/130 عن عمرو بن هاشم عن بعض أصحابنا، الفقيه: 5752/3158، الكافي: 4/559 كلاهما نحوه موقوفًا.
زيارة الأئمة المأثورة
(السَّلامُ عَلَيْكمْ أَئِمَّةَ الْهُدى، السَّلامُ عَلَيْكمْ أَهْلَ التَّقْوى، السَّلامُ عَلَيْكمْ أَيُّهَا الْحُجَجُ على أَهْلِ الدُّنْيا، السَّلامُ عَلَيْكمْ أَيُّهَا الْقُوّامُ في الْبَرِيَّةِ بِالْقِسْطِ، السَّلامُ عَلَيْكمْ أَهْلَ الصَّفْوَةِ، السَّلامُ عَلَيْكمْ آلَ رَسُولِ اللهِ، السَّلامُ عَلَيْكمْ أَهْلَ النَّجْوى، أَشْهَدُ أَنَّكُمْ قَدْ بَلَّغْتُمْ وَنَصَحْتُمْ وَصَبَرْتُمْ في ذاتِ اللهِ، وَكُذِّبْتُمْ وَاُسيءَ إِلَيْكُمْ فَغَفَرْتُمْ، وَأَشْهَدُ أَنَّكُمُ الأَئِمَّةُ الرّاشِدُونَ الْمُهْتَدُونَ، وَأَنَّ طاعَتَكُمْ مَفْرُوضَةٌ، وَأَنَّ قَوْلَكُمُ الصِّدْقُ، وَأَنَّكُمْ دَعْوَتُمْ فَلَمْ تُجابُوا، وَأَمَرْتُمْ فَلَمْ تُطاعُوا، وَأَنَّكُمْ دَعائِمُ الدّينِ وَأَرْكانُ الأَرْضِ، لَمْ تَزالُوا بِعَيْنِ اللهِ يَنْسَخُكُمْ مِنْ أَصَلابِ كُلِّ مُطَّهَر، وَيَنْقُلُكُمْ مِنْ أَرْحامِ الْمُطَهَّراتِ، لَمْ تُدَنِّسْكُمُ الْجاهِلِيَّةُ الْجَهْلاءُ، وَلَمْ تَشْرَكْ فيكُمْ فِتَنُ الأَهْواءِ، طِبْتُمْ وَطابَ مَنْبَتُكُمْ، مَنَّ بِكُمْ عَلَيْنا دَيّانُ الدّينِ، فَجَعَلَكُمْ في بُيُوت أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فيهَا اسْمُهُ، وَجَعَلَ صَلاتَنا عَلَيْكُمْ رَحْمَةً لَنا وَكَفّارَةً لِذُنُوبِنا، إِذِ اخْتارَكُمُ اللهُ لَنا، وَطَيَّبَ خَلْقَنا بِما مَنَّ عَلَيْنا مِنْ وِلايَتِكُمْ، وَكُنّا عِنْدَهُ مُسَمِّينَ بِعِلْمِكُمْ، مُعْتَرِفينَ بِتَصْديقِنا إِيّاكُمْ، وَهذا مَقامُ مَنْ أَسْرَفَ وَأَخْطَأَ وَاسْتَكانَ وَأَقَرَّ بِما جَنى وَرَجا بِمَقامِهِ الْخَلاصَ، وَأَنْ يَسْتَنْقِذَهُ بِكُمْ مُسْتَنْقِذُ الْهَلْكى مِنَ الرَّدى، فَكُونُوا لي شُفَعاءَ، فَقَدْ وَفَدْتُ إِلَيْكُمْ إِذْ رَغِبَ عَنْكُمْ أَهْلُ الدُّنْيا، وَاتَّخَذُوا آياتِ اللهِ هُزُوًا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْها.
ثم ارفع رأسك إلى السماء وقل: (يَا مَنْ هُوَ قائِمٌ لا يَسْهُو، وَدائِمٌ لا يَلْهُو، وَمُحيطٌ بِكُلِّ شَيء لَكَ الْمَنُّ بِما وَفَّقْتَني وَعَرَّفْتَني بِما أَقَمْتَني عَلَيْهِ، إِذْ صَدَّ عَنْهُ عِبادُكَ، وَجَهِلُوا مَعْرِفَتَهُ، وَاسْتَخَفُّوا بِحَقِّهِ، وَمالُوا إلى سِواهُ، فَكانَتِ الْمِنَّةُ مِنْكَ عَلَيَّ مَعَ أَقْوام خَصَصْتَهُمْ بِما خَصَصْتَني بِهِ، فَلَكَ الْحَمْدُ إِذْ كُنْتُ عِنْدَكَ في مَقامي هذا مَذْكُورًا مَكْتُوبًا، فَلا تَحْرِمْني ما رَجَوْتُ، وَلا تُخَيِّبْني فيـما دَعَوْتُ، بِحُرْمَةِ مُحَمَّد وَآلِهِ الطّاهِرينَ، وَصَلَّى اللهُ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّد).
ثمّ ادعُ لنفسك بما تُريد، ثمّ صَلِّ صَلاة الزّيارة ثمان ركعات، بأن تجعل لكلّ إمام ركعتين.
عظم أجورنا وأجوركم وأجور آل بيت النبي (ص) الأئمة الطاهرين (ع) بذكرى إغارة اليد الوهابية السلفية الآثمة التي طالت قبور أئمة البقيع (ع) - وللمرة الثانية - بتهديم قبابهم الشامخة وإزاحة معالمهم الواضحة في مثل هذا اليوم الأسود المصادف الثامن من شهر شوال عام (1344 هـ) الذي سجله التأريخ كشاهد حق وصدق على جرائم فرقة الوهابية الناصبين العداء والمبغضين لأهل البيت المعصومين (ع) .
وبما أن اليوم هو الذكرى الأليمة والفاجعة العظيمة لتهديم القبور الطاهرة المقدسة للأئمة المعصومين من أهل البيت (ع) سنخص الكلام في هذه المقالة على جواز البناء على القبور ونستنتج من خلال ذلك عدم جواز تهديم قبور الصالحين فضلاً عن تهديم قبور الأئمة المعصومين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين .
أما البناء على قبور الأنبياء والأولياء ، فليس فيه محذور أو نهي صحيح يمنع منه ، وقد حكم أئمة المسلمين من كل المذاهب بجواز البناء على القبور، إلا الشاذ النادر لرأي ارتآه.
فهذه سيرة السلف خير شاهد على ذلك ، وهذه قبور الأنبياء والأولياء وأعلام أئمة المسلمين من كل المذاهب تنطق بالشهادة عليه في الحجاز والعراق وإيران والشام والمغرب ومصر و .... و .... و ........ الخ .
وهذا قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد بني عليه منذ مئات السنين , وكان يجدد البناء عليه بين الحين والآخر حتى وصل إلى ما وصل إليه الآن .
أما من استدل على المنع من البناء على القبور وعدم جواز ذلك ، فاستدلالاته ضعيفة ردها علماء المسلمين ، والروايات التي استدل بها المانع إما ضعيفة سندا أو لا تنهض من حيث الدلالة على المطلوب.
وأما ما ذكرت من أن الشرك كانت بدايته من تعظيم القبور على عهد نوح ، فهذا أول الكلام ويحتاج في إثباته إلى دليل ، وعلى كل حال ، إذا تجاوزت زيارة القبور عن حدها الشرعي وأصبح يغالى فيها ويكون التقرب للقبر لا لله سبحانه وتعالى عند القبر... فهذا غير صحيح ولا يرتضيه أحد.
فقد ورد عن الإمام علي (عليه السلام ) بأنه قال لابن الهياج الأسدي : ألا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله (صلى الله عليه وآله ) لا ادع تمثالاً إلا طمسته ، ولا قبراً مشرفاً إلا سويته (صحيح مسلم 2 / 666 باب 31 ح 93 ، مسند أحمد 1 / 96 و 129 ، سنن النسائي 4 / 88 وفيه : ولا صورة في بيت الا طمستها ، سنن أبي داود 3 / 215ح 3218 ، الجامع الصحيح للترمذي 3 / 366 باب 56 ح 1041 ).
وفيه : بناءً على صحّة هذه الرواية ، فهل معنى التسوية في قوله (إلا سويته ) أي ساويته بالأرض ، بمعنى هدمته ، أم معنى تسوية الشيء عبارة عن تعديل سطحه ، وتسطيحه في قبال تقعيره أو تحديبه أو تسنيمه وما اشبه ذلك من المعاني المتقاربة ؟
لا شك أن معناه : إلا سطحته وعدلته ، وليس معناه : إلا هدمته وساويته بالارض . وقد فهم مسلم في صحيحه ما فهمناه من الحديث ، حيث عنون الباب قائلاً : (باب تسوية القبور ) ولم يقل مساواة القبور .
فأورد فيه أولاً بسنده إلى تمامه قال : كنا مع فضالة بن عبيد بأرض الروم برودس فتوفي صاحب لنا ، فأمر فضالة بقبره فسوّي ، ثم قال : سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله ) يأمر بتسويته (صحيح مسلم 2 / 666 باب 31 / 92 ).
ثم أورد بعده في نفس هذا الباب حديث أبي الهياج المتقدم : ولا قبراً مشرفاً إلا سويته .
وكذا فهم شارحوا صحيح مسلم وإمامهم النووي ذلك ، حيث قال في شرح تلك العبارة ما نصه : أن السنة أن القبر لا يرفع عن الأرض رفعاً كثيراً ولا يسنم ، بل يرفع نحو شبر ، وهذا مذهب الشافعي ومن وافقه ، ونقل القاضي عياض عن أكثر العلماء أن الأفضل عندهم تسنيمه (إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري 4 / 301 ).
ويشهد لأفضلية التسنيم ، مارواه البخاري في صحيحه ، في باب صفة قبر النبي وأبي بكر وعمر ، بسنده إلى سفيان التمار أنه رأى قبر النبي (صلى الله عليه وآله ) مسنم (صحيح البخاري 2 / 128 ).
ولكن القسطلاني أحد المشاهير من شارحي البخاري ، قال ما نصه : (مسنم ) بضم الميم وتشديد النون المفتوحة ، أي : مرتفع ، زاد أبو نعيم في مستخرجه : وقبر أبي بكر وعمر كذلك ، واستدل به على أن المستحب تسنيم القبور ، وهو قول أبي حنيفة (المبسوط للسرخسي 2 / 62 ) ، ومالك(المنتقى 2 / 22 ) ، وأحمد (المغني لابن قدامة 2 / 380 ) ، والمزني وكثير من الشافعية .
إلى أن قال القسطلاني : ولا يؤثر في أفضلية التسطيح كونه صار شعار الروافض ، لأن السنة لا تترك بموافقة أهل البدع فيها ! ولا يخالف ذلك قول علي (رضي الله عنه ) أمرني رسول الله (صلى الله عليه وآله ) أن لا ادع قبراً مشرفاً إلا سويته ، لأنه لم يرد تسويته بالأرض ، وإنما أراد تسطيحه جمعاً بين الأخبار ، ونقله في المجموع عن الأصحاب(إرشاد الساري 2 / 477 ).
إذاً كل كلمات أعاظم المسلمين , وأساطين الدين من مراجع الحديث , كالبخاري ومسلم , وأئمة المذاهب , كأبي حنيفة والشافعي ومالك وأحمد , وأعلام العلماء وأهل الإجتهاد , كالنووي وأمثاله , كلّهم متفقون على مشروعية البناء على القبور في زمن الوحي والرسالة , بل إن النبي محمد (صلى الله عليه وآله ) قد بنى قبر ولده إبراهيم بنفسه ؛ فالخلاف والنزاع فيما بين المسلمين في أن الأفضل والأرجح ، تسطيح القبر أم تسنيمه ؟
فالذاهبون إلى التسنيم يحتجّون بحديث البخاري عن سفيان التمار ، أنه رأى قبر النبي (صلى الله عليه وآله ) مسنماً .
والعادلون إلى التسطيح يحتجّون بتسطيح النبي قبر ولده إبراهيم ، ولعل هذا الدليل هو الأرجح في ميزان الترجيح والتعديل ، ولا يقدح فيه أنه صار من شعار الروافض وأهل البدع ، كما قال شارح البخاري .
نعم ، لو أبيت إلا عن حمل (سويته )على معنى ساويته بالأرض ، حينئذ تجيء نوبة المعارضة ويلزم الصرف والتأويل ، وحيث أن هذا الخبر بإنفراده لا يكافئ الأخبار الصحيحة الصريحة الواردة في فضل زيارة القبور ، ومشروعية بنائها ، حتى أن النبي (صلى الله عليه وآله ) سطّح قبر إبراهيم ، فاللازم صرفه إلى أن المراد : لا تدع قبراً مشرفاً قد اتخذوه للعبادة إلا سويته وهدمته .
ويدل على هذا المعنى الأخبار الكثيرة الواردة في الصحيحين ـ البخاري ومسلم ـ من ذم اليهود والنصارى والحبشة ، حيث كانوا يتخذون على قبور صلحائهم تمثالاً لصاحب القبر فيعبدونه من دون الله .
أما المسلمون من عهد النبي (صلى الله عليه وآله ) وإلى اليوم ، فليس منهم من يعبد صاحب القبر ، وإنما يعبدون الله وحده لا شريك له ، في تلك البقاع الكريمة ، المتضمنة لتلك الأجساد الشريفة .
وعلى جميع التقادير فالحديث المتقدم يتبرأ أشد البراءة من الدلالة على جواز هدم القبور فكيف بالوجوب ؛ والأخبار التي ما عليها غبار ، ناطقة بمشروعية بنائها وإشادتها ، وأنها من تعظيم شعائر الله .
ولتتميم الفائدة ننقل ما قاله الشيخ كاشف الغطاء رحمه الله في كتابه منهج الرشاد :
والأصل في بناء القباب وتعميرها ما رواه التباني ، واعظ أهل الحجاز ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده الحسين ، عن أبيه علي (عليه السلام ) ، أن رسول الله (صلى الله عليه وآله ) قال له : (لتقتلن في أرض العراق وتدفن به ، فقلت : يارسول الله ، ما لمن زار قبورنا وعمّرها وتعاهدها ؟
فقال : يا أبا الحسن ، إن الله جعل قبرك وقبر ولديك بقاعاً من بقاع الجنة ، وإن الله جعل قلوب نجباء من خلقه ، وصفوة من عباده تحن إليكم ، وتعمّر قبوركم ، ويكثرون زيارتها تقرباً إلى الله تعالى ، ومودة منهم لرسوله ) فرحة الغري ص 77 .
*** لائحة بأهم القبور التي هُدّمت قبابها على يد الوهابيّة :
وهذه القبور هي قبور أهل البيت (عليهم السلام) والصحابة والتابعين ، وهي كالتالي :
1- قبر الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب سيد شباب أهل الجنة عليه السلام .
2- قبر الإمام علي بن الحسين زين العابدين وسيد الساجدين عليه السلام .
3- قبر الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام .
4- قبر الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام .
5- قبر فاطمة بنت أسد زوجة أبي طالب وأم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام .
6- قبر العباس بن عبد المطلب عم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .
7- قبر إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
8- قبور أمهات المؤمنين زوجات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
9- قبور بنات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم زينب وأم كلثوم ورقية.
10- قبر إسماعيل بن الإمام الصادق عليه السلام .
11- قبر عثمان بن مظعون رضوان الله تعالى عليه .
12- قبر حليمة السعدية رضوان الله تعالى عليها مرضعة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
13- قبر أم البنين فاطمة الكلابية زوجة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وأم أبي الفضل العباس عليه السلام .
*** زِيارَةِ قُبورِ أئِمّةِ البَقيع (ع) :
1 – قال أحدهما (ع): إذا أتَيتَ قُبورَ الأَئِمّةِ بِالبَقيعِ، فَقِف عِندَهُم واجعَلِ القِبلَةَ خَلفَكَ والقَبرَ بَينَ يَدَيكَ، ثُمّ تَقولُ: «السّلامُ عَلَيكُم أئِمّةَ الهُدى، السّلامُ عَلَيكُم أهلَ البِرّ والتّقوى، السّلامُ عَلَيكُم أيّهَا الحُجَجُ عَلى أهلِ الدّنيا، السّلامُ عَلَيكُم أيّهَا القَوّامونَ فِي البَرِيّةِ بِالقِسطِ، السّلامُ عَلَيكُم أهلَ الصّفوَةِ، السّلامُ عَلَيكُم يا آلَ رَسولِاللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيهِ وآلِهِ، السّلامُ عَلَيكُم أهلَ النّجوى. أشهَدُ أنّكُم قَد بَلّغتُم ونَصَحتُم وصَبَرتُم في ذاتِ اللّهِ، وكُذّبتُم واُسيءَ إلَيكُم فَغَفَرتُم. وأشهَدُ أنّكُمُ الأَئِمّةُ الرّاشِدونَ المَهدِيّونَ، وأنّ طاعَتَكُم مَفروضَةٌ، وأنّ قَولَكُمُ الصّدقُ، وأنّكُم دَعَوتُم فَلَم تُجابوا، وأمَرتُم فَلَم تُطاعوا، وأنّكُم دَعائِمُ الدّينِ، وأركانُ الأَرضِ، لَم تَزالوا بِعَينِ اللّهِ، يَنسَخُكُم في أصلابِ كُلّ مُطَهّرٍ، ويَنقُلُكُم مِن أرحامِ المُطَهّراتِ، لَم تُدَنّسكُمُ الجاهِلِيّةُ الجَهلاءُ، ولَم تَشرَك فيكُم فِتَنُ الأَهواءِ، طِبتُم وطابَ مَنبَتُكُم، مَنّ بِكُم عَلَينا دَيّانُ الدّينِ فَجَعَلَكُم في بُيوتٍ أذِنَ اللّهُ أن تُرفَعَ ويُذكَرَ فيهَا اسمُهُ، وجَعَلَ صَلواتِنا عَلَيكُم رَحمَةً لَنا وكَفّارَةً لِذُنوبِنا، إذِ اختارَكُمُ اللّهُ لَنا، وطَيّبَ خَلقَنا بِما مَنّ بِهِ عَلَينا مِن وَلايَتِكُم، وكُنّا عِندَهُ مُسَمّينَ بِعِلمِكُم، مُعتَرِفينَ بِتَصديقِنا ايّاكُم. وهذا مَقامُ مَن أسرَفَ وأخطَأَ واستَكانَ وأقَرّ بِما جَنى، ورَجا بِمَقامِهِ الخَلاصَ، وأن يَستَنقِذَ بِكُم مُستَنقِذُ الهَلكى مِنَ الرّدى، فَكونوا لي شُفَعاءَ، فَقَد وَفَدتُ إلَيكُم إذ رَغِبَ عَنكُم أهلُ الدّنيا، واتّخَذوا آياتِ اللّهِ هُزُوًا، واستَكبَروا عَنها. يا مَن هُوَ قائِمٌ لا يَسهو، ودائِمٌ لا يَلهو، ومُحيطٌ بِكُلّ شَيءٍ، لَكَ المَنّ بِما وَفّقتَني وعَرّفتَني أئِمّتي وبِما أقَمتَني عَلَيهِ، إذ صَدّ عَنهُ عِبادُكَ، وجَهِلوا مَعرِفَتَهُ، واستَخَفّوا بِحَقّهِ، ومالوا إلى سِواهُ، فَكانَتِ المِنّةُ مِنكَ عَلَيّ مَعَ أقوامٍ خَصَصتَهُم بِما خَصَصتَني بِهِ، فَلَكَ الحَمدُ إذ كُنتُ عِندَكَ في مَقامي هذا مَذكورًا مَكتوبًا، فَلا تَحرِمني ما رَجَوتُ، ولا تُخَيّبني فيما دَعَوتُ في مَقامي هذا بِحُرمَةِ مُحَمّدٍ وآلِهِ الطّاهِرينَ»، وادعُ لِنَفسِكَ بِما أحبَبتَ(1).
1– كامل الزيارات: 118/130 عن عمرو بن هاشم عن بعض أصحابنا، الفقيه: 5752/3158، الكافي: 4/559 كلاهما نحوه موقوفًا.
زيارة الأئمة المأثورة
(السَّلامُ عَلَيْكمْ أَئِمَّةَ الْهُدى، السَّلامُ عَلَيْكمْ أَهْلَ التَّقْوى، السَّلامُ عَلَيْكمْ أَيُّهَا الْحُجَجُ على أَهْلِ الدُّنْيا، السَّلامُ عَلَيْكمْ أَيُّهَا الْقُوّامُ في الْبَرِيَّةِ بِالْقِسْطِ، السَّلامُ عَلَيْكمْ أَهْلَ الصَّفْوَةِ، السَّلامُ عَلَيْكمْ آلَ رَسُولِ اللهِ، السَّلامُ عَلَيْكمْ أَهْلَ النَّجْوى، أَشْهَدُ أَنَّكُمْ قَدْ بَلَّغْتُمْ وَنَصَحْتُمْ وَصَبَرْتُمْ في ذاتِ اللهِ، وَكُذِّبْتُمْ وَاُسيءَ إِلَيْكُمْ فَغَفَرْتُمْ، وَأَشْهَدُ أَنَّكُمُ الأَئِمَّةُ الرّاشِدُونَ الْمُهْتَدُونَ، وَأَنَّ طاعَتَكُمْ مَفْرُوضَةٌ، وَأَنَّ قَوْلَكُمُ الصِّدْقُ، وَأَنَّكُمْ دَعْوَتُمْ فَلَمْ تُجابُوا، وَأَمَرْتُمْ فَلَمْ تُطاعُوا، وَأَنَّكُمْ دَعائِمُ الدّينِ وَأَرْكانُ الأَرْضِ، لَمْ تَزالُوا بِعَيْنِ اللهِ يَنْسَخُكُمْ مِنْ أَصَلابِ كُلِّ مُطَّهَر، وَيَنْقُلُكُمْ مِنْ أَرْحامِ الْمُطَهَّراتِ، لَمْ تُدَنِّسْكُمُ الْجاهِلِيَّةُ الْجَهْلاءُ، وَلَمْ تَشْرَكْ فيكُمْ فِتَنُ الأَهْواءِ، طِبْتُمْ وَطابَ مَنْبَتُكُمْ، مَنَّ بِكُمْ عَلَيْنا دَيّانُ الدّينِ، فَجَعَلَكُمْ في بُيُوت أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فيهَا اسْمُهُ، وَجَعَلَ صَلاتَنا عَلَيْكُمْ رَحْمَةً لَنا وَكَفّارَةً لِذُنُوبِنا، إِذِ اخْتارَكُمُ اللهُ لَنا، وَطَيَّبَ خَلْقَنا بِما مَنَّ عَلَيْنا مِنْ وِلايَتِكُمْ، وَكُنّا عِنْدَهُ مُسَمِّينَ بِعِلْمِكُمْ، مُعْتَرِفينَ بِتَصْديقِنا إِيّاكُمْ، وَهذا مَقامُ مَنْ أَسْرَفَ وَأَخْطَأَ وَاسْتَكانَ وَأَقَرَّ بِما جَنى وَرَجا بِمَقامِهِ الْخَلاصَ، وَأَنْ يَسْتَنْقِذَهُ بِكُمْ مُسْتَنْقِذُ الْهَلْكى مِنَ الرَّدى، فَكُونُوا لي شُفَعاءَ، فَقَدْ وَفَدْتُ إِلَيْكُمْ إِذْ رَغِبَ عَنْكُمْ أَهْلُ الدُّنْيا، وَاتَّخَذُوا آياتِ اللهِ هُزُوًا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْها.
ثم ارفع رأسك إلى السماء وقل: (يَا مَنْ هُوَ قائِمٌ لا يَسْهُو، وَدائِمٌ لا يَلْهُو، وَمُحيطٌ بِكُلِّ شَيء لَكَ الْمَنُّ بِما وَفَّقْتَني وَعَرَّفْتَني بِما أَقَمْتَني عَلَيْهِ، إِذْ صَدَّ عَنْهُ عِبادُكَ، وَجَهِلُوا مَعْرِفَتَهُ، وَاسْتَخَفُّوا بِحَقِّهِ، وَمالُوا إلى سِواهُ، فَكانَتِ الْمِنَّةُ مِنْكَ عَلَيَّ مَعَ أَقْوام خَصَصْتَهُمْ بِما خَصَصْتَني بِهِ، فَلَكَ الْحَمْدُ إِذْ كُنْتُ عِنْدَكَ في مَقامي هذا مَذْكُورًا مَكْتُوبًا، فَلا تَحْرِمْني ما رَجَوْتُ، وَلا تُخَيِّبْني فيـما دَعَوْتُ، بِحُرْمَةِ مُحَمَّد وَآلِهِ الطّاهِرينَ، وَصَلَّى اللهُ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّد).
ثمّ ادعُ لنفسك بما تُريد، ثمّ صَلِّ صَلاة الزّيارة ثمان ركعات، بأن تجعل لكلّ إمام ركعتين.
تعليق