إعـــــــلان

تقليص
لا يوجد إعلان حتى الآن.

الحلف بغير الله- مختصر

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • الحلف بغير الله- مختصر

    بسم الله الرحمن الرحيم
    السلام عليكمورحمة الله وبركاته
    كما تعلمون أن المخالفون يتهمون من يحلف بغير الله بالشرك...
    وأنا سأختصر هذا البحث من دون ذكر الاحاديث لأن هذا البحث مقتبس من البحث الاصلي الطويل الذي أعددته ولا يسعنا طرحه هنا.... عندما نحتج على المخالفون بآية: (وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ )سورة التين الاية رقم(1)
    ونقول لهم ان الله يحلف بغيره فيجوز لنا ان نحلف بغير الله.
    فالمخالفون سيقولون: أنه...لا....إن الله يحق له أن يحلف بغيره والعباد لا يحق لهم ان يحلفوا بغير الله.....
    الرد عليهم:
    1-لا يوجد دليل على أنه يجوز لله ان يحلف بغيره ولا يجوز لنا ان نحلف بغير الله.
    2-على فرض وجود الدليل على قولهم فنقول: نحن الشيعة: سنسألكم يا مخالفين:
    اولاً "هل الحلف بغير الله شرك؟ سيقول المخالفون:نعم.
    ثانيا"يعني من حلف بغير الله أي يلفظ الحلف بغير الله يعتبر مشرك؟ المخالفون:نعم.
    ثالثاً "أنتم يا مخالفون أتقرأون القرأن؟المخالفون:نعم. ولكن في القرأن يوجد آيات الحلف بغير الله فإذا كان من يحلف بغير الله فأنتم مشركون.... فالذي يقرأ هذه الحلفانات يكون مشركا...فأنتم تقولون أن الله يحق له ان يحلف بغيره ولا يحق لنا الحلف بغيره....فعند قرأتنا لآيات الحلف بغير الله فيكون كل المسلمون مشركون؟؟؟
    وعليه يكون امامكم خياران
    أ_إما أن يكون إدعائكم ثابت فيكون المسلمون كلهم مشركون لقراءتهم آيات الحلف بغير الله ومن يعتقد بهذا يكون طاعنا في القرأن لأنه سيتهم ان القرأن يؤدي بالانسان الى الشرك(وهذا من المستحيل أن تقولوا هذا الشي).
    ب_وإما ان تقولوا انه من يقرأ الحلفانات بغير الله فأنه يحق لنا ان نحلف بغير الله (بشكل مطلق)فينكسر إدعائكم بأن الحلف بغير الله شرك. فأيهما تختارون أيها المخالفون(النواصب)؟؟؟!!!!!!
    التعديل الأخير تم بواسطة الهادي; الساعة 07-11-2018, 10:11 AM.

  • #2
    الاخ الفاضل محمد نور
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    وحياك الله تعالى وجزاك الله خيرا على هذا البحث القيم

    في الواقع كثير ما نسمع من بعض السلفيين انه لا يجوز الحلف يغر الله تبارك وتعالى ؟ لكن عندما نرجع الى القران الكريم والى المصادر المعتبرة عند أهل السنة والجماعة بما فيها كتب الصحاح فنجد انه يجوز الحلف يغر الله تبارك وتعالى , بدليل :
    ما جاء في القران الكريم في عدة مواضع منها :
    ان الله قد قسم بالرسول الأعظم (صلى الله عليه واله وسلم ) بقوله تعالى {لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ }
    وقسم بمخلوقاته حيث قال عز وجل :{وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ }وقسم بقوله تعالى{ والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل إِذَا يَسْ رِهَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِّذِي حِجْرٍ}{ وَالطُّورِ وَكِتَابٍ مسطو رفي رَقٍّ منشور والبيت الْمَعْمُورِ وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ} فكل هذه الايات المباركة تصرح بالقسم بغير الله تعالى .
    واما من السنة النبوية فيذكر مسلم في صحيحةج2 ص716 ح93\1032 .
    يقول :

    (( وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وابن نمير قالا حدثنا ابن فضيل عن عمارة عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أي الصدقة أعظم أجرا ؟ فقال: أما وأبيك لتنبأنه أن تصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل البقاء ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان ))

    وأخرج مسلم أيضا في صحيحه :ج4 ص1974 ح3\2548 .

    ((حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا شريك عن عمارة وابن شبرمة عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم فذكر بمثل حديث جرير وزاد فقال نعم وأبيك لتنبأن ))

    وقال في صحيحه :

    (( حدثني يحيى بن أيوب و قتيبة بن سعيد جميعا عن إسماعيل بن جعفر عن أبي سهيل عن أبيه عن طلحة بن عبيد الله عن النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم بهذا الحديث نحو حديث مالك غير أنه قال فقال رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم : أفلح وأبيه إن صدق أو دخل الجنة وأبيه إن صدق )) صحيح مسلم ج1 ص40 ح9\11

    وفي كتاب رؤية الله للدار قطني بسنده إلى رسول الله بحديث طويل قال :

    (( ... ولعمر أبيك لهو أقدر على أن يراكم وترونه منهما أو ترونهما ويريانكم لا تضامون في رؤيتهما ...))

    وبهذا يتبين جواز الحلف بغير الله تبارك وتعالى من الكتاب الكريم والسنة الصحيحة عند اهل السنة والجماعة ولا يبقى امام من حرم ذلك الا الرجوع الى القران الكريم والسنة النبوية .
    بل وليس له تكفير من يحلف بغير الله تعالى بعد هذه الادلة .



    ـــــ التوقيع ـــــ
    أين قاصم شوكة المعتدين، أين هادم أبنية الشرك والنفاق، أين مبيد أهل الفسوق
    و العصيان والطغيان،..
    أين مبيد العتاة والمردة، أين مستأصل أهل العناد
    والتضليل والالحاد، أين معز الاولياء ومذل الاعداء.

    تعليق


    • #3
      طرح قيم
      بوركت جهودك القيمة
      تحياتي

      تعليق


      • #4
        الحلف بغير الله(بحث كامل):


        الحلف بغير الله:
        يقول البكريون: الآيات التي تذكرونها بأن الله يحلف بغيره فأن الله يحق له أن يحلف بغيره ولا يحق لخلقه بأن يحلفوا بغير الله.وأن الاحاديث التي مضمونها النهي عن الحلف بغير الله هي نهي للبشر وليس لله. و الحلف بغير الله شرك.وأنه يوجد أحاديث عندنا وعندكم تدل على أن الحلف بغير الله شرك .

        الرد من الشيعة:

        الاقتباسات:
        الآيات التي تذكرونها بأن الله يحلف بغيره فأن الله يحق أن يحلف بغيره ولا يحق لخلقه بأن يحلفوا بغير الله.
        الرد:
        اولا:ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠﻒ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠّﻪ ﺷﺮﻛﺎً
        ﻓﺎﻟﺨﺎﻟﻖ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺳﻮﺍﺀ .(القاعدة لا تقبل التخصيص)[او بمعنى انه يوجد مسائل بشكل عام هي حلال ولكن في تخصيصات وتقييدات هذه التخصيصات والتقييدات حرام،ويوجد مسائل بشكل عام هي حرام ولكن في التخصيصات والتقييدات تكون حلال]ولأنه لا يوجد أية أو حديث مضمونها أنه يحق لله ان يحلف بغيره ولا يحق للإنسان أن يحلف بغير الله. فلا يوجد دليل في التخصيص .فهل يا مخالفين عندكم دليل على أنه يحق لله أن يحلف بغيره ولا يحق لإانسان بأن يحلف بغير الله؟
        طبعا سيقول المخالفين:إن ائمة أهل البيت قالوا بأنه يحق لله أن يحلف بغير ولا يحق للإنسان أن يحلف بغير الله.
        الرد:
        إن الائمة(عليهم السلام) قالوا هكذا من ناحية عدم ترتب آثار الحلف(الكفارة). وخاصة سيأتي فيما بعد أن الائمة كانوا يحلفون بغير الله فلا يجب الاعتماد على الخبر الواحد بل الجمع بين الاخبار.
        إذا فالله حلف بغيره فهل من المعقول بأن الله يشرك بنفسه (والعياذ بالله)
        فإذا كان القسم فقط يرجع الى الرب فالله ﺗﺎﺭﺓ ﻳﻘﺴﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻳﻘﻮﻝ :
        ﴿ﻓَﻮَﺭَﺑِّﻚَ ﻟَﻨَﺤْﺸُﺮَﻧَّﻬُﻢْ ﻭَﺍﻟﺸَّﻴﺎﻃﻴﻦ﴾ مريم (68) ﻭﺃُﺧﺮﻯ
        ﺑﺎﻟﺘﻴﻦ ﻭﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﻭﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﻘﺴﻢ
        ﺑﺎﻟﺮﺏ. ﻓﻤﺎ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻻَﻗﺴﺎﻡ ﺣﻴﺚ ﻳﻀﻴﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ
        ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ؟ ﻓﺎﻥّ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻟﻠّﻪ (ﻻ ﻟﻠﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ)، ﻭﻟﻮ
        ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﻈﻤﺔ(للمضاف اليه) ﻓﺈﻧّﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺏ .
        الآيات التي فيها حلف بغير الله كثيرة...نختصر بأية او ايتين:

        سورة التين:

        (وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ )1


        طبعا الحلف بغير الله ﻻ ﻳﺼﺢّ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﻓﺾّ ﺍﻟﺨﺼﻮﻣﺎﺕ،
        ﺑﻞ ﻻﺑﺪّﻣﻦ ﺍﻟﺤﻠﻒ ﺑﺎﻟﻠّﻪ ﺟﻞّ ﺟﻼﻟﻪ ﺃﻭ ﺑﺈﺣﺪﻯ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ
        ﺭﻣﺰ ﺫﺍﺗﻪ، اي ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﺍﺫﺍ ﺍﺳﺘﺪﻋﻲ ﻟﺸﻬﺎﺩﺓ , ﺍﻣﺎ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﻐﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﻓﻼ ﺑﺎﺱ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﻴﻦ ﻭﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ
        وتصور جوازه لله وعدم جوازه للبشر ﺃﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺿﺢ،
        ﻻَن اﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠّﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻙ ((كما قلنا ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺪﺓ
        ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ)) ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻗﺴﻤﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠّﻪ ﺃﻳﻀﺎً ﺷﺮﻛﺎً
        ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ .
        ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺴﻤﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻَﺟﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﻗﺪﺍﺳﺘﻪ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﻻَﺳﺮﺍﺭ
        ﺍﻟﻤﻜﻨﻮﻧﺔ ﻓﻴﻪ، ﻓﻬﻮ ﺃﻣﺮ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ .


        ﻭﺍﻣﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎﻝ :
        ﻓِﻴﻪِ ﺛَﻠَﺎﺙ ﻣَﺴَﺎﺋِﻞ :
        ﺍﻟْﺄُﻭﻟَﻰ : ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻘَﺎﺿِﻲ ﺃَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮ ﺑْﻦ ﺍﻟْﻌَﺮَﺑِﻲّ : ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻤُﻔَﺴِّﺮُﻭﻥَ ﺑِﺄَﺟْﻤَﻌِﻬِﻢْ ﺃَﻗْﺴَﻢَ ﺍﻟﻠَّﻪ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻫَﺎﻫُﻨَﺎ ﺑِﺤَﻴَﺎﺓِ ﻣُﺤَﻤَّﺪ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺗَﺸْﺮِﻳﻔًﺎ ﻟَﻪُ , ﺃَﻥَّ ﻗَﻮْﻣﻪ ﻣِﻦْ ﻗُﺮَﻳْﺶ ﻓِﻲ ﺳَﻜْﺮَﺗﻬﻢْ ﻳَﻌْﻤَﻬُﻮﻥَ ﻭَﻓِﻲ ﺣَﻴْﺮَﺗﻬﻢْ ﻳَﺘَﺮَﺩَّﺩُﻭﻥَ . ﻗُﻠْﺖ : ﻭَﻫَﻜَﺬَﺍ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻘَﺎﺿِﻲ ﻋِﻴَﺎﺽ : ﺃَﺟْﻤَﻊَ ﺃَﻫْﻞ ﺍﻟﺘَّﻔْﺴِﻴﺮ ﻓِﻲ ﻫَﺬَﺍ ﺃَﻧَّﻪُ ﻗَﺴَﻢ ﻣِﻦْ ﺍﻟﻠَّﻪ ﺟَﻞَّ ﺟَﻠَﺎﻟﻪ ﺑِﻤُﺪَّﺓِ ﺣَﻴَﺎﺓ ﻣُﺤَﻤَّﺪ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ . ﻭَﺃَﺻْﻠﻪ ﺿَﻢّ ﺍﻟْﻌَﻴْﻦ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﻌُﻤُﺮ ﻭَﻟَﻜِﻨَّﻬَﺎ ﻓُﺘِﺤَﺖْ ﻟِﻜَﺜْﺮَﺓِ ﺍﻟِﺎﺳْﺘِﻌْﻤَﺎﻝ . ﻭَﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ﻭَﺑَﻘَﺎﺋِﻚ ﻳَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪ . ﻭَﻗِﻴﻞَ ﻭَﺣَﻴَﺎﺗﻚ . ﻭَﻫَﺬَﺍ ﻧِﻬَﺎﻳَﺔ ﺍﻟﺘَّﻌْﻈِﻴﻢ ﻭَﻏَﺎﻳَﺔ ﺍﻟْﺒِﺮّ ﻭَﺍﻟﺘَّﺸْﺮِﻳﻒ . ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺑُﻮ ﺍﻟْﺠَﻮْﺯَﺍﺀ : ﻣَﺎ ﺃَﻗْﺴَﻢَ ﺍﻟﻠَّﻪ ﺑِﺤَﻴَﺎﺓِ ﺃَﺣَﺪ ﻏَﻴْﺮ ﻣُﺤَﻤَّﺪ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ; ﻟِﺄَﻧَّﻪُ 0 ﺃَﻛْﺮَﻡ ﺍﻟْﺒَﺮِﻳَّﺔ ﻋِﻨْﺪﻩ . ﻗَﺎﻝَ ﺍِﺑْﻦ ﺍﻟْﻌَﺮَﺑِﻲّ : " ﻣَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻳَﻤْﻨَﻊ ﺃَﻥْ ﻳُﻘْﺴِﻢ ﺍﻟﻠَّﻪ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧﻪ ﻭَﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺑِﺤَﻴَﺎﺓِ ﻟُﻮﻁ ﻭَﻳَﺒْﻠُﻎ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ ﺍﻟﺘَّﺸْﺮِﻳﻒ ﻣَﺎ ﺷَﺎﺀَ , ﻭَﻛُﻞّ ﻣَﺎ ﻳُﻌْﻄِﻴﻪ ﺍﻟﻠَّﻪ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻟِﻠُﻮﻁٍ ﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻞ ﻳُﺆْﺗِﻲ ﺿِﻌْﻔَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﺷَﺮَﻑ ﻟِﻤُﺤَﻤَّﺪٍ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ; ﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﺃَﻛْﺮَﻡ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪ ﻣِﻨْﻪُ ; ﺃَﻭَﻟَﺎ ﺗَﺮَﻯ ﺃَﻧَّﻪُ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧﻪ ﺃَﻋْﻄَﻰ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢ ﺍﻟْﺨُﻠَّﺔ ﻭَﻣُﻮﺳَﻰ ﺍﻟﺘَّﻜْﻠِﻴﻢ ﻭَﺃَﻋْﻄَﻰ ﺫَﻟِﻚَ ﻟِﻤُﺤَﻤَّﺪٍ , ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺃَﻗْﺴَﻢَ ﺑِﺤَﻴَﺎﺓِ ﻟُﻮﻁ ﻓَﺤَﻴَﺎﺓ ﻣُﺤَﻤَّﺪ ﺃَﺭْﻓَﻊ . ﻭَﻟَﺎ ﻳُﺨْﺮَﺝ ﻣِﻦْ ﻛَﻠَﺎﻡ ﺇِﻟَﻰ ﻛَﻠَﺎﻡ ﻟَﻢْ ﻳَﺠْﺮِ ﻟَﻪُ ﺫِﻛْﺮ ﻟِﻐَﻴْﺮِ ﺿَﺮُﻭﺭَﺓ " . ﻗُﻠْﺖ : ﻣَﺎ ﻗَﺎﻟَﻪُ ﺣَﺴَﻦ ; ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻛَﺎﻥَ ﻳَﻜُﻮﻥ ﻗَﺴَﻤﻪ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧﻪ ﺑِﺤَﻴَﺎﺓِ ﻣُﺤَﻤَّﺪ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻛَﻠَﺎﻣًﺎ ﻣُﻌْﺘَﺮِﺿًﺎ ﻓِﻲ ﻗِﺼَّﺔ ﻟُﻮﻁ . ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻘُﺸَﻴْﺮِﻱّ ﺃَﺑُﻮ ﻧَﺼْﺮ ﻋَﺒْﺪ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢ ﺑْﻦ ﻋَﺒْﺪ ﺍﻟْﻜَﺮِﻳﻢ ﻓِﻲ ﺗَﻔْﺴِﻴﺮﻩ : ﻭَﻳَﺤْﺘَﻤِﻞ ﺃَﻥْ ﻳُﻘَﺎﻝ : ﻳَﺮْﺟِﻊ ﺫَﻟِﻚَ ﺇِﻟَﻰ ﻗَﻮْﻡ ﻟُﻮﻁ , ﺃَﻱْ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻓِﻲ ﺳَﻜْﺮَﺗﻬﻢْ ﻳَﻌْﻤَﻬُﻮﻥَ . ﻭَﻗِﻴﻞَ : ﻟَﻤَّﺎ ﻭَﻋَﻆَ ﻟُﻮﻁ ﻗَﻮْﻣﻪ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻫَﺆُﻟَﺎﺀِ ﺑَﻨَﺎﺗِﻲ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﺍﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔ : ﻳَﺎ ﻟُﻮﻁ , " ﻟَﻌَﻤْﺮﻙ ﺇِﻧَّﻬُﻢْ ﻟَﻔِﻲ ﺳَﻜْﺮَﺗﻬﻢْ ﻳَﻌْﻤَﻬُﻮﻥَ " ﻭَﻟَﺎ ﻳَﺪْﺭُﻭﻥَ ﻣَﺎ ﻳَﺤِﻞّ ﺑِﻬِﻢْ ﺻَﺒَﺎﺣًﺎ . ﻓَﺈِﻥْ ﻗِﻴﻞَ : ﻓَﻘَﺪْ ﺃَﻗْﺴَﻢَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺑِﺎﻟﺘِّﻴﻦِ ﻭَﺍﻟﺰَّﻳْﺘُﻮﻥ ﻭَﻃُﻮﺭ ﺳِﻴﻨِﻴﻦَ ; ﻓَﻤَﺎ ﻓِﻲ ﻫَﺬَﺍ ؟ ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻪُ : ﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْﺀ ﺃَﻗْﺴَﻢَ ﺍﻟﻠَّﻪ ﺑِﻪِ ﺇِﻟَّﺎ ﻭَﺫَﻟِﻚَ ﺩَﻟَﺎﻟَﺔ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﻀْﻠﻪ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻳَﺪْﺧُﻞ ﻓِﻲ ﻋِﺪَﺍﺩﻩ , ﻓَﻜَﺬَﻟِﻚَ ﻧَﺒِﻴّﻨَﺎ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻳَﺠِﺐ ﺃَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥ ﺃَﻓْﻀَﻞ ﻣِﻤَّﻦْ ﻫُﻮَ ﻓِﻲ ﻋِﺪَﺍﺩﻩ . ﻭَﺍﻟْﻌُﻤْﺮ ﻭَﺍﻟْﻌَﻤْﺮ ‏( ﺑِﻀَﻢِّ ﺍﻟْﻌَﻴْﻦ ﻭَﻓَﺘْﺤﻬَﺎ ‏) ﻟُﻐَﺘَﺎﻥِ ﻭَﻣَﻌْﻨَﺎﻫُﻤَﺎ ﻭَﺍﺣِﺪ ; ﺇِﻟَّﺎ ﺃَﻧَّﻪُ ﻟَﺎ ﻳُﺴْﺘَﻌْﻤَﻞ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻘَﺴَﻢ ﺇِﻟَّﺎ ﺑِﺎﻟْﻔَﺘْﺢِ ﻟِﻜَﺜْﺮَﺓِ ﺍﻟِﺎﺳْﺘِﻌْﻤَﺎﻝ . ﻭَﺗَﻘُﻮﻝ : ﻋَﻤَّﺮَﻙ ﺍﻟﻠَّﻪ , ﺃَﻱْ ﺃَﺳْﺄَﻝ ﺍﻟﻠَّﻪ ﺗَﻌْﻤِﻴﺮﻙ . ﻭَ " ﻟَﻌَﻤْﺮﻙ " ﺭُﻓِﻊَ ﺑِﺎﻟِﺎﺑْﺘِﺪَﺍﺀِ ﻭَﺧَﺒَﺮﻩ ﻣَﺤْﺬُﻭﻑ . ﺍﻟْﻤَﻌْﻨَﻰ ﻟَﻌَﻤْﺮﻙ ﻣِﻤَّﺎ ﺃُﻗْﺴِﻢ ﺑِﻪِ .
        ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻴَﺔ : ﻛَﺮِﻩَ ﻛَﺜِﻴﺮ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﻌُﻠَﻤَﺎﺀ ﺃَﻥْ ﻳَﻘُﻮﻝ ﺍﻟْﺈِﻧْﺴَﺎﻥ ﻟَﻌَﻤْﺮِﻱ ; ﻟِﺄَﻥَّ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ﻭَﺣَﻴَﺎﺗِﻲ . ﻗَﺎﻝَ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢ ﺍﻟﻨَّﺨَﻌِﻲّ : ﻳُﻜْﺮَﻩ ﻟِﻠﺮَّﺟُﻞِ ﺃَﻥْ ﻳَﻘُﻮﻝ ﻟَﻌَﻤْﺮِﻱ ; ﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﺣَﻠِﻒ ﺑِﺤَﻴَﺎﺓِ ﻧَﻔْﺴﻪ , ﻭَﺫَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﻛَﻠَﺎﻡ ﺿَﻌَﻔَﺔ ﺍﻟﺮِّﺟَﺎﻝ . ﻭَﻧَﺤْﻮ ﻫَﺬَﺍ ﻗَﺎﻝَ ﻣَﺎﻟِﻚ : ﺇِﻥَّ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻀْﻌَﻔِﻴﻦَ ﻣِﻦْ ﺍﻟﺮِّﺟَﺎﻝ ﻭَﺍﻟْﻤُﺆَﻧَّﺜِﻴﻦَ ﻳُﻘْﺴِﻤُﻮﻥَ ﺑِﺤَﻴَﺎﺗِﻚ ﻭَﻋَﻴْﺸﻚ , ﻭَﻟَﻴْﺲَ ﻣِﻦْ ﻛَﻠَﺎﻡ ﺃَﻫْﻞ ﺍﻟﺬُّﻛْﺮَﺍﻥ , ﻭَﺇِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧﻪ ﺃَﻗْﺴَﻢَ ﺑِﻪِ ﻓِﻲ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﻘِﺼَّﺔ , ﻓَﺬَﻟِﻚَ ﺑَﻴَﺎﻥ ﻟِﺸَﺮَﻑِ ﺍﻟْﻤَﻨْﺰِﻟَﺔ ﻭَﺍﻟﺮِّﻓْﻌَﺔ ﻟِﻤَﻜَﺎﻧِﻪِ , ﻓَﻠَﺎ ﻳُﺤْﻤَﻞ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺳِﻮَﺍﻩُ ﻭَﻟَﺎ ﻳُﺴْﺘَﻌْﻤَﻞ ﻓِﻲ ﻏَﻴْﺮﻩ . ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍِﺑْﻦ ﺣَﺒِﻴﺐ : ﻳَﻨْﺒَﻐِﻲ ﺃَﻥْ ﻳُﺼْﺮَﻑ " ﻟَﻌَﻤْﺮﻙ " ﻓِﻲ ﺍﻟْﻜَﻠَﺎﻡ ﻟِﻬَﺬِﻩِ ﺍﻟْﺂﻳَﺔ . ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻗَﺘَﺎﺩَﺓ : ﻫُﻮَ ﻣِﻦْ ﻛَﻠَﺎﻡ ﺍﻟْﻌَﺮَﺏ . ﻗَﺎﻝَ ﺍِﺑْﻦ ﺍﻟْﻌَﺮَﺑِﻲّ : ﻭَﺑِﻪِ ﺃَﻗُﻮﻝ , ﻟَﻜِﻦَّ ﺍﻟﺸَّﺮْﻉ ﻗَﺪْ ﻗَﻄَﻌَﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻟِﺎﺳْﺘِﻌْﻤَﺎﻝ ﻭَﺭَﺩَّ ﺍﻟْﻘَﺴَﻢ ﺇِﻟَﻴْﻪِ .
        ﻗُﻠْﺖ . ﺍﻟْﻘَﺴَﻢ ﺏِ " ﻟَﻌَﻤْﺮﻙ ﻭَﻟَﻌَﻤْﺮِﻱ " ﻭَﻧَﺤْﻮﻩ ﻓِﻲ ﺃَﺷْﻌَﺎﺭ ﺍﻟْﻌَﺮَﺏ ﻭَﻓَﺼِﻴﺢ ﻛَﻠَﺎﻣﻬَﺎ ﻛَﺜِﻴﺮ .
        ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﻨَّﺎﺑِﻐَﺔ : ﻟَﻌَﻤْﺮِﻱ ﻭَﻣَﺎ ﻋَﻤْﺮِﻱ ﻋَﻠَﻲَّ ﺑِﻬَﻴِّﻦٍ ﻟَﻘَﺪْ ﻧَﻄَﻘَﺖْ ﺑُﻄْﻠًﺎ ﻋَﻠَﻲَّ ﺍﻟْﺄَﻗَﺎﺭِﻉ ﺁﺧَﺮ : ﻟَﻌَﻤْﺮﻙ ﺇِﻥَّ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕ ﻣَﺎ ﺃَﺧْﻄَﺄَ ﺍﻟْﻔَﺘَﻰ ﻟَﻜَﺎﻟﻄَّﻮْﻝِ ﺍﻟْﻤُﺮْﺧَﻰ ﻭَﺛِﻨْﻴَﺎﻩُ ﺑِﺎﻟْﻴَﺪِ ﺁﺧَﺮ : ﺃَﻳّﻬَﺎ ﺍﻟْﻤُﻨْﻜِﺢ ﺍﻟﺜُّﺮَﻳَّﺎ ﺳُﻬَﻴْﻠًﺎ ﻋَﻤْﺮﻙ ﺍﻟﻠَّﻪ ﻛَﻴْﻒ ﻳَﻠْﺘَﻘِﻴَﺎﻥِ ﺁﺧَﺮ : ﺇِﺫَﺍ ﺭَﺿِﻴَﺖْ ﻋَﻠَﻲَّ ﺑَﻨُﻮ ﻗُﺸَﻴْﺮ ﻟَﻌَﻤْﺮ ﺍﻟﻠَّﻪ ﺃَﻋْﺠَﺒَﻨِﻲ ﺭِﺿَﺎﻫَﺎ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺑَﻌْﺾ ﺃَﻫْﻞ ﺍﻟْﻤَﻌَﺎﻧِﻲ : ﻟَﺎ ﻳَﺠُﻮﺯ ﻫَﺬَﺍ ; ﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﻟَﺎ ﻳُﻘَﺎﻝ ﻟِﻠَّﻪِ ﻋَﻤْﺮ , ﻭَﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻫُﻮَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺃَﺯَﻟِﻲّ . ﺫَﻛَﺮَﻩُ ﺍﻟﺰَّﻫْﺮَﺍﻭِﻱّ .
        ﺍﻟﺜَّﺎﻟِﺜَﺔ : ﻗَﺪْ ﻣَﻀَﻰ ﺍﻟْﻜَﻠَﺎﻡ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻳُﺤْﻠَﻒ ﺑِﻪِ ﻭَﻣَﺎ ﻟَﺎ ﻳَﺠُﻮﺯ ﺍﻟْﺤَﻠِﻒ ﺑِﻪِ ﻓِﻲ " ﺍﻟْﻤَﺎﺋِﺪَﺓ " , ﻭَﺫَﻛَﺮْﻧَﺎ ﻫُﻨَﺎﻙَ ﻗَﻮْﻝ ﺃَﺣْﻤَﺪ ﺑْﻦ ﺣَﻨْﺒَﻞ ﻓِﻴﻤَﻦْ ﺃَﻗْﺴَﻢَ ﺑِﺎﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻟَﺰِﻣَﺘْﻪُ ﺍﻟْﻜَﻔَّﺎﺭَﺓ . ﻗَﺎﻝَ ﺍِﺑْﻦ ﺧُﻮَﻳْﺰ ﻣَﻨْﺪَﺍﺩ : ﻣَﻦْ ﺟَﻮَّﺯَ ﺍﻟْﺤَﻠِﻒ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺍﻟﻠَّﻪ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻣِﻤَّﺎ ﻳَﺠُﻮﺯ ﺗَﻌْﻈِﻴﻤﻪ ﺑِﺤَﻖٍّ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﺤُﻘُﻮﻕ ﻓَﻠَﻴْﺲَ ﻳَﻘُﻮﻝ ﺇِﻧَّﻬَﺎ ﻳَﻤِﻴﻦ ﺗَﺘَﻌَﻠَّﻖ ﺑِﻬَﺎ ﻛَﻔَّﺎﺭَﺓ ; ﺇِﻟَّﺎ ﺃَﻧَّﻪُ ﻣَﻦْ ﻗَﺼَﺪَ ﺍﻟْﻜَﺬِﺏ ﻛَﺎﻥَ ﻣَﻠُﻮﻣًﺎ ; ﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺒَﺎﻃِﻦ ﻣُﺴْﺘَﺨِﻒّ ﺑِﻤَﺎ ﻭَﺟَﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺗَﻌْﻈِﻴﻤﻪ . ﻗَﺎﻟُﻮﺍ : ﻭَﻗَﻮْﻟﻪ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ " ﻟَﻌَﻤْﺮﻙ " ﺃَﻱْ ﻭَﺣَﻴَﺎﺗﻚ . ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺃَﻗْﺴَﻢَ ﺍﻟﻠَّﻪ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺑِﺤَﻴَﺎﺓِ ﻧَﺒِﻴّﻪ ﻓَﺈِﻧَّﻤَﺎ ﺃَﺭَﺍﺩَ ﺑَﻴَﺎﻥ ﺍﻟﺘَّﺼْﺮِﻳﺢ ﻟَﻨَﺎ ﺃَﻧَّﻪُ ﻳَﺠُﻮﺯ ﻟَﻨَﺎ ﺃَﻥْ ﻧَﺤْﻠِﻒ ﺑِﺤَﻴَﺎﺗِﻪِ . ﻭَﻋَﻠَﻰ ﻣَﺬْﻫَﺐ ﻣَﺎﻟِﻚ ﻣَﻌْﻨَﻰ ﻗَﻮْﻟﻪ : " ﻟَﻌَﻤْﺮﻙ " ﻭَ " ﺍﻟﺘِّﻴﻦ ﻭَﺍﻟﺰَّﻳْﺘُﻮﻥ " ‏[ ﺍﻟﺘِّﻴﻦ : 1 ‏] . " ﻭَﺍﻟﻄُّﻮﺭ . ﻭَﻛِﺘَﺎﺏ ﻣَﺴْﻄُﻮﺭ " ‏[ ﺍﻟﻄُّﻮﺭ : 1 - 2 ‏] " ﻭَﺍﻟﻨَّﺠْﻢ ﺇِﺫَﺍ ﻫَﻮَﻯ " ‏[ ﺍﻟﻨَّﺠْﻢ : 1 ‏] " ﻭَﺍﻟﺸَّﻤْﺲ ﻭَﺿُﺤَﺎﻫَﺎ " ‏[ ﺍﻟﻀُّﺤَﻰ . 1 ‏] " ﻟَﺎ ﺃُﻗْﺴِﻢ ﺑِﻬَﺬَﺍ ﺍﻟْﺒَﻠَﺪ . ﻭَﺃَﻧْﺖَ ﺣِﻞّ ﺑِﻬَﺬَﺍ ﺍﻟْﺒَﻠَﺪ . ﻭَﻭَﺍﻟِﺪ ﻭَﻣَﺎ ﻭَﻟَﺪَ " ‏[ ﺍﻟْﺒَﻠَﺪ : 1 - 2 - 3 ‏] ﻛُﻞّ ﻫَﺬَﺍ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ : ﻭَﺧَﺎﻟِﻖ ﺍﻟﺘِّﻴﻦ ﻭَﺍﻟﺰَّﻳْﺘُﻮﻥ , ﻭَﺑِﺮَﺏِّ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏ ﺍﻟْﻤَﺴْﻄُﻮﺭ , ﻭَﺑِﺮَﺏِّ ﺍﻟْﺒَﻠَﺪ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺣَﻠَﻠْﺖ ﺑِﻪِ , ﻭَﺧَﺎﻟِﻖ ﻋَﻴْﺸﻚ ﻭَﺣَﻴَﺎﺗﻚ , ﻭَﺣَﻖّ ﻣُﺤَﻤَّﺪ ; ﻓَﺎﻟْﻴَﻤِﻴﻦ ﻭَﺍﻟْﻘَﺴَﻢ ﺣَﺎﺻِﻞ ﺑِﻪِ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧﻪ ﻟَﺎ ﺑِﺎﻟْﻤَﺨْﻠُﻮﻕِ . ﻗَﺎﻝَ ﺍِﺑْﻦ ﺧُﻮَﻳْﺰ ﻣَﻨْﺪَﺍﺩ : ﻭَﻣَﻦْ ﺟَﻮَّﺯَ ﺍﻟْﻴَﻤِﻴﻦ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺍﻟﻠَّﻪ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺗَﺄَﻭَّﻝَ ﻗَﻮْﻟﻪ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ : ‏( ﻟَﺎ ﺗَﺤْﻠِﻔُﻮﺍ ﺑِﺂﺑَﺎﺋِﻜُﻢْ ‏) ﻭَﻗَﺎﻝَ : ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻧَﻬَﻰ ﻋَﻦْ ﺍﻟْﺤَﻠِﻒ ﺑِﺎﻟْﺂﺑَﺎﺀِ ﺍﻟْﻜُﻔَّﺎﺭ , ﺃَﻟَﺎ ﺗَﺮَﻯ ﺃَﻧَّﻪُ ﻗَﺎﻝَ ﻟَﻤَّﺎ ﺣَﻠَﻔُﻮﺍ ﺑِﺂﺑَﺎﺋِﻬِﻢْ : ‏( ﻟَﻠْﺠَﺒَﻞ ﻋِﻨْﺪ ﺍﻟﻠَّﻪ ﺃَﻛْﺮَﻡ ﻣِﻦْ ﺁﺑَﺎﺋِﻜُﻢْ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻣَﺎﺗُﻮﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺠَﺎﻫِﻠِﻴَّﺔ ‏) . ﻭَﻣَﺎﻟِﻚ ﺣَﻤَﻞَ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚ ﻋَﻠَﻰ ﻇَﺎﻫِﺮﻩ . ﻗَﺎﻝَ ﺍِﺑْﻦ ﺧُﻮَﻳْﺰ ﻣَﻨْﺪَﺍﺩ : ﻭَﺍﺳْﺘَﺪَﻝَّ ﺃَﻳْﻀًﺎ ﻣَﻦْ ﺟَﻮَّﺯَ ﺫَﻟِﻚَ ﺑِﺄَﻥَّ ﺃَﻳْﻤَﺎﻥ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ ﺟَﺮَﺕْ ﻣُﻨْﺬُ ﻋَﻬْﺪ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺇِﻟَﻰ ﻳَﻮْﻣﻨَﺎ ﻫَﺬَﺍ ﺃَﻥْ ﻳَﺤْﻠِﻔُﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ , ﺣَﺘَّﻰ ﺃَﻥَّ ﺃَﻫْﻞ ﺍﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔ ﺇِﻟَﻰ ﻳَﻮْﻣﻨَﺎ ﻫَﺬَﺍ ﺇِﺫَﺍ ﺣَﺎﻛَﻢَ ﺃَﺣَﺪﻫﻢْ ﺻَﺎﺣِﺒﻪ ﻗَﺎﻝَ : ﺍِﺣْﻠِﻒْ ﻟِﻲ ﺑِﺤَﻖِّ ﻣَﺎ ﺣَﻮَﺍﻩُ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﻘَﺒْﺮ , ﻭَﺑِﺤَﻖِّ ﺳَﺎﻛِﻦ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﻘَﺒْﺮ , ﻳَﻌْﻨِﻲ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ , ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺑِﺎﻟْﺤَﺮَﻡِ ﻭَﺍﻟْﻤَﺸَﺎﻋِﺮ ﺍﻟْﻌِﻈَﺎﻡ , ﻭَﺍﻟﺮُّﻛْﻦ ﻭَﺍﻟْﻤَﻘَﺎﻡ ﻭَﺍﻟْﻤِﺤْﺮَﺍﺏ ﻭَﻣَﺎ ﻳُﺘْﻠَﻰ ﻓِﻴﻪِ .
        http://quran.al-islam.com/Page.aspx?...ID=14&Page=266
        ##اقتباس:
        وأن الاحاديث التي مضمونها النهي عن الحلف بغير الله هي نهي للبشر وليس لله. و الحلف بغير الله شرك.وأنه يوجد أحاديث عندنا وعندكم تدل على أن الحلف بغير الله شرك .

        الرد:
        (1)-النهي عن الحلف جاء في موارد:
        ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‏» ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ‏» ﺑﺎﺏ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ

        3624 ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﺃﻻ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻟﻔﺎ ﻓﻼ ﻳﺤﻠﻒ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ ((ﻓﻜﺎﻧﺖ
        ﻗﺮﻳﺶ ﺗﺤﻠﻒ ﺑﺂﺑﺎﺋﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ [[ﻻ ﺗﺤﻠﻔﻮﺍ ﺑﺂﺑﺎﺋﻜﻢ]]))

        http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...ID=24&PID=3634
        [حكم هذا الحديث:صحيح]
        ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‏» ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ ‏» ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺮ ﺇﻛﻔﺎﺭ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﺘﺄﻭﻻ ﺃﻭ ﺟﺎﻫﻼ

        5756 ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ
        ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻲ ((ﺣﻠﻔﻪ ﺑﺎﻟﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﺰﻯ)) ﻓﻠﻴﻘﻞ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺗﻌﺎﻝ ﺃﻗﺎﻣﺮﻙ ﻓﻠﻴﺘﺼﺪﻕ
        ق
        http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...ID=24&PID=5856
        [حكم هذا الحديث:صحيح]
        ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‏» ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ ‏» ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺮ ﺇﻛﻔﺎﺭ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﺘﺄﻭﻻ ﺃﻭ ﺟﺎﻫﻼ

        5757 ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻟﻴﺚ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ
        ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﻧﻪ ﺃﺩﺭﻙ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ
        ﻓﻲ ﺭﻛﺐ ﻭﻫﻮ ﻳﺤﻠﻒ ﺑﺄﺑﻴﻪ ﻓﻨﺎﺩﺍﻫﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻻ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻨﻬﺎﻛﻢ ﺃﻥ ((ﺗﺤﻠﻔﻮﺍ ﺑﺂﺑﺎﺋﻜﻢ)) ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻟﻔﺎ ﻓﻠﻴﺤﻠﻒ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻴﺼﻤﺖ

        http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...ID=24&PID=5857
        [حكم هذا الحديث:صحيح]
        ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ‏» ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺬﻭﺭ ‏» ﺑﺎﺏ ﻓﻲ ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺤﻠﻒ ﺑﺎﻵﺑﺎﺀ

        3248 ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻮﻑ ﻋﻦ
        ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ((ﻻ ﺗﺤﻠﻔﻮﺍ ﺑﺂﺑﺎﺋﻜﻢ ﻭﻻ ﺑﺄﻣﻬﺎﺗﻜﻢ ﻭﻻ ﺑﺎﻷﻧﺪﺍﺩ)) ﻭﻻ ﺗﺤﻠﻔﻮﺍ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﺗﺤﻠﻔﻮﺍ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺻﺎﺩﻗﻮﻥ

        http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...=28&TOCID=1232
        [حكم هذا الحديث:صحيح]
        ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‏» ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺬﻭﺭ ‏» ﺍﻟﺤﻠﻒ ﺑﺎﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ

        " - ﺹ 7 - " ﺍﻟﺤﻠﻒ ﺑﺎﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ
        3774 ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺒﺄﻧﺎ
        ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﻤﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ((ﻻ ﺗﺤﻠﻔﻮﺍ ﺑﺂﺑﺎﺋﻜﻢ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ))

        http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...=27&TOCID=1856
        [حكم هذا الحديث:صحيح]
        ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ‏» ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﻤﻜﺜﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‏» ﻣﺴﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ

        5568 ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻋﻦ
        ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻗﺎﻝ ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﻤﺖ ﻭﺗﺮﻛﺖ ﺭﺟﻼ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻛﻨﺪﺓ ﻓﺄﺗﻴﺖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ ﻗﺎﻝ ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﻓﺰﻋﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﺟﺎﺀ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺟﻞ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺣﻠﻒ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻻ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺣﻠﻒ ﺑﺮﺏ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ((ﻓﺈﻥ ﻋﻤﺮ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻠﻒ ﺑﺄﺑﻴﻪ)) ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻻ ﺗﺤﻠﻒ ﺑﺄﺑﻴﻚ " - ﺹ 87 - " ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺮﻙ

        http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...ID=30&PID=5336
        [حكم هذا الحديث:صحيح]
        المنهي عنه في الحلف:
        1-ألاباء وألامهات المشركين الكافرين الذين يعبدون الانداد والطواغيت.
        2-الانداد والطواغيت.
        3-وكذلك اللات والعزى.
        4-أما حديث عمر فلأن أبيه كان من المشركين وكلام ابن عمر حجة عليه.

        إذا فأين النهي في الحلف بالمقدسات وبالقرأن وبالانبياء وبالنبي محمد وآل النبي وووو......

        بعد....فيوجد أحاديث بأن النبي(ص) وغيره قد حلفوا بغير الله(وأنتم تقولون بأن النهي جاء للبشر وليس لله ) فهل ستحكمون عليهم بالشرك.
        ...نبدأ:
        عدد ألاحاديث18):

        ■النبي محمد(ص) يحلف بغير الله■
        ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‏» ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ‏»
        ﺑﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺣﺪ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ

        11 ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺮﺉ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻬﻴﻞ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺟﺎﺀ ﺭﺟﻞ ﺇﻟﻰ "" - ﺹ 41 - ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭآله وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻧﺠﺪ ﺛﺎﺋﺮ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻧﺴﻤﻊ ﺩﻭﻱ ﺻﻮﺗﻪ ﻭﻻ ﻧﻔﻘﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺣﺘﻰ ﺩﻧﺎ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وآله ﻭﺳﻠﻢ ﺧﻤﺲ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻫﻞ ﻋﻠﻲ ﻏﻴﺮﻫﻦ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻄﻮﻉ ﻭﺻﻴﺎﻡ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﻫﻞ ﻋﻠﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻘﺎﻝ ﻻ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻄﻮﻉ ﻭﺫﻛﺮ ﻟﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ...... ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ (ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ) ((ﺃﻓﻠﺢ ﻭﺃﺑﻴﻪ ﺇﻥ ﺻﺪﻕ ﺃﻭ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺃﺑﻴﻪ ﺇﻥ ﺻﺪﻕ))

        http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...okID=25&PID=83
        [حكم هذا الحديث:صحيح]
        ###########
        ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‏» ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ‏» ﺑﺎﺏ ﺑﺮ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃﻧﻬﻤﺎ ﺃﺣﻖ ﺑﻪ

        2548 ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻛﺮﻳﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻬﻤﺪﺍﻧﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﻌﻘﺎﻉ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺤﺴﻦ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻗﺎﻝ ﺃﻣﻚ ﺛﻢ ﺃﻣﻚ ﺛﻢ ﺃﻣﻚ ﺛﻢ ﺃﺑﻮﻙ ﺛﻢ ﺃﺩﻧﺎﻙ ﺃﺩﻧﺎﻙ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﺮﻳﻚ ﻋﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﺑﻦ ﺷﺒﺮﻣﺔ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﺟﺎﺀ ﺭﺟﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺬﻛﺮ ﺑﻤﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻘﺎﻝ ﻧﻌﻢ ((ﻭﺃﺑﻴﻚ)) ﻟﺘﻨﺒﺄﻥ.....

        http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...ID=25&PID=4694
        [حكم هذا الحديث:صحيح]
        ###########
        ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‏» ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‏»
        ﺑﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺻﺪﻗﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺸﺤﻴﺢ

        1032 ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ ﻗﺎﻻ ﺣﺪﺛﻨﺎ
        ﺍﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ ﻋﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﺟﺎﺀ ﺭﺟﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻱ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﺃﺟﺮﺍ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻣﺎ ((ﻭﺃﺑﻴﻚ)) ﻟﺘﻨﺒﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﺗﺼﺪﻕ ﻭﺃﻧﺖ ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺤﻴﺢ ﺗﺨﺸﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮ.......

        http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...ID=25&PID=1786
        [حكم هذا الحديث:صحيح]
        ###########
        ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ‏» ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ‏» ﺑﺎﺏ ﻓﻲ ﻛﺴﺐ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ

        " - ﺹ 266 - " 3420 ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻲ
        ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻦ
        ﺧﺎﺭﺟﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﻠﺖ ﻋﻦ ﻋﻤﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﺮ ﺑﻘﻮﻡ ﻓﺄﺗﻮﻩ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺇﻧﻚ ﺟﺌﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﺨﻴﺮ ﻓﺎﺭﻕ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﺄﺗﻮﻩ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻌﺘﻮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﻓﺮﻗﺎﻩ ﺑﺄﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻏﺪﻭﺓ ﻭﻋﺸﻴﺔ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺧﺘﻤﻬﺎ ﺟﻤﻊ ﺑﺰﺍﻗﻪ ﺛﻢ ﺗﻔﻞ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﺃﻧﺸﻂ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﻝ ﻓﺄﻋﻄﻮﻩ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺄﺗﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺬﻛﺮﻩ ﻟﻪ (ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ) ﻛﻞ ((ﻓﻠﻌﻤﺮﻱ)) ﻟﻤﻦ ﺃﻛﻞ ﺑﺮﻗﻴﺔ ﺑﺎﻃﻞ ﻟﻘﺪ ﺃﻛﻠﺖ ﺑﺮﻗﻴﺔ ﺣﻖ

        http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...ID=28&PID=2968
        [حكم هذا الحديث:صحيح]
        ###########
        ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ‏» ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﻤﻜﺜﺮﻳﻦ ‏» ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ

        7119 ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ ﻋﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﻦ
        ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﺟﺎﺀ ﺭﺟﻞ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻱ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﺃﺟﺮﺍ ﻗﺎﻝ ﺃﻣﺎ ((ﻭﺃﺑﻴﻚ)) ﻟﺘﻨﺒﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﺗﺼﺪﻕ ﻭﺃﻧﺖ ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺤﻴﺢ ﺗﺨﺸﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺗﺄﻣﻞ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﻻ ﺗﻤﻬﻞ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻟﺤﻠﻘﻮﻡ ﻗﻠﺖ ﻟﻔﻼﻥ ﻛﺬﺍ ﻭﻟﻔﻼﻥ ﻛﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻔﻼﻥ

        http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...ID=30&PID=6862
        [حكم هذا الحديث:صحيح]
        ###########
        ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ‏» ﻭﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ‏» ﻣﺴﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‏» ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﺴﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ

        3409 ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻗﺎﻝ ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﻟﻤﺎ ﻣﺮﺽ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻫﻂ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﺟﻬﻞ
        ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﻴﻚ ﻳﺸﺘﻢ ﺁﻟﻬﺘﻨﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻭﻳﻔﻌﻞ ﻭﻳﻔﻌﻞ ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺎﻧﻬﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺮﺏ
        ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻮﺿﻊ ﺭﺟﻞ ﻓﺨﺸﻲ ﺇﻥ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺭﻕ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻮﺛﺐ ﻓﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﺠﻠﺴﺎ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﺠﻠﺲ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﻲ ﺇﻥ ﻗﻮﻣﻚ ﻳﺸﻜﻮﻧﻚ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻚ ﺗﺸﺘﻢ ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ ﻭﺗﻘﻮﻝ ﻭﺗﻘﻮﻝ ﻭﺗﻔﻌﻞ ﻭﺗﻔﻌﻞ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﻋﻢ ﺇﻧﻲ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﺭﻳﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﺪﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺗﺆﺩﻱ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﺠﻢ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﻧﻌﻢ((ﻭﺃﺑﻴﻚ)) ﻋﺸﺮﺍ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻘﺎﻣﻮﺍ ﻭﻫﻢ ﻳﻨﻔﻀﻮﻥ ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﺟﻌﻞ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺇﻟﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﺸﻲﺀ ﻋﺠﺎﺏ ﻗﺎﻝ ﺛﻢ ﻗﺮﺃ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻟﻤﺎ ﻳﺬﻭﻗﻮﺍ ﻋﺬﺍﺏ

        http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...ID=30&PID=3244
        [حكم هذا الحديث:صحيح]
        ###########
        ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ‏» ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ‏» ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺸﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺨﺼﺎﺻﻴﺔ ﺍﻟﺴﺪﻭﺳﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ

        21447 ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻭﻋﻔﺎﻥ ﻗﺎﻻ ﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺇﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﻟﻘﻴﻂ ﺳﻤﻌﺖ ﺇﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﻟﻘﻴﻂ ﻳﻘﻮﻝ ﺳﻤﻌﺖ ﻟﻴﻠﻰ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺑﺸﻴﺮ " - ﺹ 225 - " ﺗﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺑﺸﻴﺮﺍ ﺳﺄﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻻ ﺃﻛﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﺣﺪﺍ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻻ ﺗﺼﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﻫﻮ ﺃﺣﺪﻫﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻜﻠﻢ ﺃﺣﺪﺍ ((ﻓﻠﻌﻤﺮﻱ)) ﻷﻥ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺴﻜﺖ

        http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...D=30&PID=20950
        [حكم هذا الحديث:صحيح]
        [وها هو النبي(ص) يحلف بغير الله في أكثر من موقف فهل ستحكمون عليه بالشرك؟]
        @@@@@@@@@@@@@@@@@@@
        [ﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ - ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ‏]
        ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ
        ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ : ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﺍﻟﻨﻤﺮﻱ
        ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ : ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ - ﺑﻴﺮﻭﺕ
        ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ، 1421 - 2000
        ﺗﺤﻘﻴﻖ : ﺳﺎﻟﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻄﺎ ، ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻣﻌﻮﺽ

        (2/432)
        420- ﻭَﺃَﻣَّﺎ ﺣَﺪِﻳﺚُ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻋَﻦْ ﺷَﺮِﻳﻚِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦِ ﺃَﺑِﻲ ﻧَﻤِﺮٍ ﻋَﻦْ ﺃَﻧَﺲٍ ﻗَﺎﻝَ ﺟَﺎﺀَ ﺭَﺟُﻞٌ ﺇِﻟَﻰ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ...........
        (2/433)
        ........ﻓﻤﺎ ﺭﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺪﻳﻪ ﺇﻟﻰ ﻧﺤﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺘﻘﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﺄﺭﻭﺍﻗﻬﺎ ﻭﺟﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻄﺎﻧﺔ ﻳﻀﺠﻮﻥ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻐﺮﻕ ﺍﻟﻐﺮﻕ ﻓﺮﻓﻊ ﻳﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺣﻮﺍﻟﻴﻨﺎ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﺎﻧﺠﺎﺏ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﺃﺣﺪﻕ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻹﻛﻠﻴﻞ ﻓﻀﺤﻚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺕ ﻧﻮﺍﺟﺬﻩ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻪ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ! ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺣﻴﺎ ﻗﺮﺕ ﻋﻴﻨﺎﻩ ((ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺸﺪﻧﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻘﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ)) ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺄﻧﻚ ﺃﺭﺩﺕ ﻗﻮﻟﻪ
        ‏ﻭﺃﺑﻴﺾ ﻳﺴﺘﺴﻘﻰ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﺑﻮﺟﻬﻪ ... ﺛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻋﺼﻤﺔ ﻟﻸﺭﺍﻣﻞ
        ﻳﻠﻮﺫ ﺑﻪ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻣﻦ ﺁﻝ ﻫﺎﺷﻢ ... ﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﻌﻤﺔ ﻭﻓﻮﺍﺿﻞ ‏
        ‏((( ﻛﺬﺑﺘﻢ [ﻭﺑﻴﺖ ﺍﻟﻠﻪ] ﻳﺒﺰﻯ ﻣﺤﻤﺪ ... ﻭﻟﻤﺎ ﻧﻘﺎﺗﻞ ﺩﻭﻧﻪ ﻭﻧﻨﺎﺿﻞ ‏))).........
        http://islamport.com/l/srh/2279/951.htm

        http://islamport.com/w/fqh/Web/2733/952.htm
        [هذا الحديث فيه الراوي شريك بن عبد الله بن ابي نمر وهو بين التضعيف والتوثيق ولكن قال:
        ﺃﺑﻮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ:ﻣﺸﻬﻮﺭ، ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﺣﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻭﺣﺪﻳﺜﻪ ((ﺇﺫﺍ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺛﻘﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺮﻭﺍﻳﺘﻪ))، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺿﻌﻴﻒ.
        http://library.islamweb.net/hadith/R...hp?RawyID=3793
        وهنا روى عنه مالك ومالك ثقة عندالمخالفين فيكون حديث لا بأس به]
        [ها هو إلامام علي(ع)يردد شعر أبو طالب(ع)ويوجد في هذا الشعر الحلف بغير الله والنبي(ص) لم ينكر على إلامام علي(ع). فهل إلامام علي(ع) في هذه الحالة مشرك عندكم؟.....]


        ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ - ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ‏]
        ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ
        ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ : ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ
        ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ : ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ - ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ
        ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ :

        (1/143)
        ..........23945 ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎﻝ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻭﻗﺎﺹ ﻗﺎﻝ ﺃﺧﺒﺮﺗﻨﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﺧﺮﺟﺖ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻨﺪﻕ..................ﻓﺎﻗﺘﺤﻤﺖ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺭﺟﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﻐﺔ ﻟﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻐﻔﺮﺍ (ﻓﻘﺎﻝ عمر) ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻚ ((ﻟﻌﻤﺮﻱ)) ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺇﻧﻚ ﻟﺠﺮﻳﺌﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺆﻣﻨﻚ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻼﺀ ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺤﻮﺯ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻤﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﻠﻮﻣﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻨﻴﺖ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻧﺸﻘﺖ ﻟﻲ....................(ﻭﻫﺬﺍ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺣﺴﻦ‏)

        http://islamport.com/w/alb/Web/3111/67.htm


        - ﻗﺮﺃ ﻋﻤﺮُ ﺑﻦُ ﺍﻟﺨﻄَّﺎﺏِ ﻋَﺒَﺲَ ﻭَﺗَﻮَﻟَّﻰ ﻓﻠﻤَّﺎ ﺃﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩِ ﺍﻵﻳﺔَ ﻭَﻓَﺎﻛِﻬَﺔً ﻭَﺃَﺑًّﺎ ﻗﺎﻝ : ﻋﺮَﻓﻨﺎ ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺎﻛِﻬَﺔُ ، ﻓﻤﺎ ﺍﻷَﺏُّ ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﻟﻌَﻤﺮُﻙ ﻳﺎ ﺍﺑﻦَ ﺍﻟﺨﻄَّﺎﺏِ ﺇﻥَّ ﻫﺬﺍ ﻟﻬﻮَ ﺍﻟﺘَّﻜَﻠُّﻒُ
        ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ : ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ | ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ : ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ | ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ : ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
        ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻗﻢ : 8/348 | ﺧﻼﺻﺔ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ : ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ

        [ها هو عمر بن الخطاب يحلف بغير الله فهل ستحكمون عليه بالشرك؟....]

        @@@@@@@@@@@@@@@@@@@
        ■ابن العباس يحلف بغير الله■:
        ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‏» ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺮ ‏» ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻐﺎﺯﻳﺎﺕ ﻳﺮﺿﺦ ﻟﻬﻦ ﻭﻻ ﻳﺴﻬﻢ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ ﺻﺒﻴﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺮﺏ

        ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻐﺎﺯﻳﺎﺕ ﻳﺮﺿﺦ ﻟﻬﻦ ﻭﻻ ﻳﺴﻬﻢ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ ﺻﺒﻴﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺮﺏ
        1812 ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻗﻌﻨﺐ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﺑﻦ ﺑﻼﻝ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ
        ﺃﻥ ﻧﺠﺪﺓ ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺧﻤﺲ ﺧﻼﻝ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺃﻛﺘﻢ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻧﺠﺪﺓ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻐﺰﻭ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﺮﺏ ﻟﻬﻦ ﺑﺴﻬﻢ ﻭﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺘﻞ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﻣﺘﻰ ﻳﻨﻘﻀﻲ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﻟﻤﻦ ﻫﻮ (ﻓﻜﺘﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ) ﻛﺘﺒﺖ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻐﺰﻭ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻐﺰﻭ ﺑﻬﻦ ﻓﻴﺪﺍﻭﻳﻦ ﺍﻟﺠﺮﺣﻰ ﻭﻳﺤﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻭﺃﻣﺎ ﺑﺴﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻀﺮﺏ ﻟﻬﻦ ﻭﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﺘﻞ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻼ ﺗﻘﺘﻞ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﻛﺘﺒﺖ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻣﺘﻰ ﻳﻨﻘﻀﻲ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ((ﻓﻠﻌﻤﺮﻱ)) ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﺘﻨﺒﺖ ﻟﺤﻴﺘﻪ......

        http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...D=25&TOCID=856
        [حكم هذا الحديث:صحيح]
        [فها هو ابن العباس يحلف بغير الله فهل ستحكمون عليه بالشرك؟.....]
        @@@@@@@@@@@@@@@@@@@
        ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‏» ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺞ ‏»
        ﺑﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺍﻟﻤﺮﻭﺓ ﺭﻛﻦ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﺤﺞ ﺇﻻ ﺑﻪ

        1277 ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ
        ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﺑﻲ ﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖ (ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ) ﻣﺎ ﺃﺭﻯ ﻋﻠﻲ ﺟﻨﺎﺣﺎ ﺃﻥ ﻻ ﺃﺗﻄﻮﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺍﻟﻤﺮﻭﺓ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻢ ﻗﻠﺖ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺍﻟﻤﺮﻭﺓ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻜﺎﻥ ﻓﻼ ﺟﻨﺎﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻄﻮﻑ ﺑﻬﻤﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺃﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﻫﻠﻮﺍ ﺃﻫﻠﻮﺍ ﻟﻤﻨﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﺤﻞ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻄﻮﻓﻮﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺍﻟﻤﺮﻭﺓ
        ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﻮﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻠﺤﺞ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺫﻟﻚ ﻟﻪ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ((ﻓﻠﻌﻤﺮﻱ)) ﻣﺎ ﺃﺗﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻄﻒ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺍﻟﻤﺮﻭﺓ

        http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...ID=25&PID=2312
        [حكم هذا الحديث:صحيح]
        [وها هي عائشة تحلف بغير الله فهل ستحكمون عليها بالشرك؟....]
        ###########
        @@@@@@@@@@@@@@@@@@
        ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‏» ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‏» ﺑﺎﺏ ﻭﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ

        3102 ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ
        ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ
        ﻟﻢ ﺃﺗﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻏﺰﻭﺓ ﻏﺰﺍﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺰﻭﺓ ﺗﺒﻮﻙ ﺇﻻ ﺑﺪﺭﺍ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺎﺗﺐ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺣﺪﺍ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﺪﺭ ﺇﻧﻤﺎ ﺧﺮﺝ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻌﻴﺮ ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻐﻴﺜﻴﻦ ﻟﻌﻴﺮﻫﻢ ﻓﺎﻟﺘﻘﻮﺍ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﻋﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ((ﻭﻟﻌﻤﺮﻱ)) ﺇﻥ ﺃﺷﺮﻑ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺒﺪﺭ.........

        http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...ID=26&PID=3027
        [حكم هذا الحديث:صحيح]
        [وها هو(ابو ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ _ أبي كعب عمرو) حلف بغير الله فهل هو مشرك؟]
        ###########
        ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‏» ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﺐ ‏»
        ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﺰﻉ ﻭﺍﻷﺭﻕ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻮﺫ ﻣﻨﻪ

        3548 ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻲ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻗﺎﻝ ﻟﻤﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻨﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﺟﻌﻞ ﻳﻌﺮﺽ ﻟﻲ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻲ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺎ ﺃﺻﻠﻲ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺫﻟﻚ ﺭﺣﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻗﻠﺖ ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻚ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺮﺽ ﻟﻲ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺻﻠﻮﺍﺗﻲ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺎ ﺃﺻﻠﻲ ﻗﺎﻝ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﺩﻧﻪ ﻓﺪﻧﻮﺕ ﻣﻨﻪ ﻓﺠﻠﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻭﺭ ﻗﺪﻣﻲ ﻗﺎﻝ ﻓﻀﺮﺏ ﺻﺪﺭﻱ ﺑﻴﺪﻩ ﻭﺗﻔﻞ ﻓﻲ ﻓﻤﻲ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺧﺮﺝ ﻋﺪﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﻌﻤﻠﻚ " - ﺹ 1175 - " ﻗﺎﻝ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ((ﻓﻠﻌﻤﺮﻱ)) ﻣﺎ ﺃﺣﺴﺒﻪ ﺧﺎﻟﻄﻨﻲ ﺑﻌﺪ

        http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...ID=29&PID=3539
        [حكم هذا الحديث:صحيح]
        [وها هو ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﺎﺹ يحلف بغير الله فهل عثمان بن أبي العاص مشرك؟ ]
        @@@@@@@@@@@@@@@@@@@
        ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ ‏» ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ‏»
        ﺑﺎﺏ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻘﻄﻊ

        1581 ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ
        ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺃﻗﻄﻊ ﺍﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪﻡ ﻓﻨﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ (أي ابو بكر بن أبي قحافة) ﻓﺸﻜﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻗﺪ ﻇﻠﻤﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ((ﻭﺃﺑﻴﻚ)) ﻣﺎ ﻟﻴﻠﻚ ﺑﻠﻴﻞ ﺳﺎﺭﻕ.....

        http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...D=31&TOCID=622
        [حكم هذا الحديث:صحيح]
        [وها هو أبو بكر بن ابو قحافة يحلف بغير الله فهل ستحكمون عليه بالشرك؟]
        ##
        ففي هذه الاحاديث:
        النبي محمد-شعر ابو طالب و ترديد علي (عليه السلام)لشعر ابو طالب-عمر بن الخطاب- ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ بن ابي قحافة- ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﺎﺹ- ابو ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ _ كعب بن مالك بن أبي كعب عمرو-عائشة- ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ.

        فهل هؤلاء كلهم مشركين؟

        الشرح العام المزعوم لهذه الاحاديث عند المخالفين(أحاديث الصحاح)وهذا موجود في كتب شروح الحديث فراجعوا:
        المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج*
        ‏‏قوله صلى الله عليه وسلم : ( نعم ، وأبيك لتنبأن ) قد سبق الجواب مرات عن مثل هذا ، وأنه لا تراد به حقيقة القسم ، بل هي كلمة تجري على اللسان دعامة للكلام ، وقيل غير ذلك .

        ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ - ﻛِﺘَﺎﺏ ﺍﻟْﻮَﺻَﺎﻳَﺎ - ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻠﻒ ﺑﺎﻵﺑﺎﺀ

        ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ‏( ﻧَﻌَﻢْ ﻭَﺃَﺑِﻴﻚَ ‏) ﻟَﻌَﻠَّﻪُ ﻗَﺎﻝَ ﺫَﻟِﻚَ ﻗَﺒْﻞَ ﺍﻟﻨَّﻬْﻲِ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﺤَﻠِﻒِ ﺑِﺎﻟْﺂﺑَﺎﺀِ ، ﺃَﻭْ ﻫُﻮَ ﺧَﺮَﺝَ ﻣَﺨْﺮَﺝَ ﺍﻟْﻌَﺎﺩَﺓِ ﺑِﻠَﺎ ﻗَﺼْﺪِ ﺍﻟْﺤَﻠِﻒِ......


        المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج*
        ‏قوله صلى الله عليه وسلم : ( أما وأبيك لتنبأنه ) قد يقال : حلف بأبيه وقد نهى عن الحلف بغير الله وعن الحلف بالآباء ، والجواب : أن النهي عن اليمين بغير الله لمن تعمده ، وهذه اللفظة الواقعة في الحديث تجري على اللسان من غير تعمد فلا تكون يمينا ولا منهيا عنها ، كما سبق بيانه في كتاب الإيمان . ‏

        ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ - ﻛِﺘَﺎﺏ ﺍﻟْﺈِﻳﻤَﺎﻥِ - ﻣﻦ ﺷﺮﻉ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﻧﻔﻞ ﺃﻭ ﺻﻮﻡ ﻧﻔﻞ
        ﺑَﺎﺏُ ﺑَﻴَﺎﻥِ ﺍﻟﺼَّﻠَﻮَﺍﺕِ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﻫِﻲَ ﺃَﺣَﺪُ ﺃَﺭْﻛَﺎﻥِ ﺍﻟْﺈِﺳْﻠَﺎﻡِ

        .....ﻭَﻗِﻴﻞَ : ﻳُﺤْﺘَﻤَﻞُ ﺃَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﻫَﺬَﺍ ﻗَﺒْﻞَ ﺍﻟﻨَّﻬْﻲِ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﺤَﻠِﻒِ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺍﻟﻠَّﻪِ - ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ....

        الخلاصة من شروحات هذه ألاحاديث:
        1-لعل أو إحتمال أن هذه الحلفانات كانت تقال قبل النهي عن الحلف بغير الله.
        2-يتقولها النبي بلا قصد الحلف او تكون دعامة للكلام ولا يراد منه القسم.

        الرد من الشيعة:
        1-كلمة لعل او إحتمال .ليست ثابتة فأما قبل النهي او بعد النهي.
        2-هذا تبرير باطل لأنه هل النبي ينهى عن شئ ويأتي بمثله؟
        وهل النبي يقول كلام لا يقصده ولا يتعمده وهو كل كلامه او فعله او تقريره حجة؟
        ﻭﻫﻞ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻳﺠﻌﻞ ﺃﻥ ﻳﺠﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻄﻬﺮﻩ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﺠﺔ ﺃﻧﻪ ﺃﻋﺘﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ؟
        وكيف عرف بما يدور في قلب النبي وما هي نيته في تلك المواقف؟
        وشروحات هذه الاحاديث يتبين من مقصدها ان النبي يهذي(والعياذ بالله) لان الهذيان هو ان الشخص يتكلم ولا يعرف ما يتكلم او يتكلم بدون قصد والنبي(ص)كل كلامه حجة.
        طبعا هذا الكلام يخالف القران والدليل:
        ((وما ينطق عن الهوى ان هو إلاّ وحي يوحى))*(النجم:3-4)

        ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ﺷﺮﺡ ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ - ﻛِﺘَﺎﺏُ ﻗَﺼْﺮِ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓِ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﻔَﺮِ - ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ
        25 - ﺑَﺎﺏُ ﺟَﺎﻣِﻊِ ﺍﻟﺘَّﺮْﻏِﻴﺐِ ﻓِﻲ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓِ

        .......ﻫَﺬَﺍ ﻭَﻭَﻗَﻊَ ﻓِﻲ ﺭِﻭَﺍﻳَﺔِ ﺇِﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞَ ﻋِﻨْﺪَ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ : ﺃَﻓْﻠَﺢَ ﻭَﺃَﺑِﻴﻪِ ﺇِﻥْ ﺻَﺪَﻕَ ، ﺃَﻭْ ﺩَﺧَﻞَ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔَ ﻭَﺃَﺑِﻴﻪِ ﺇِﻥْ ﺻَﺪَﻕَ .
        ﻭَﻟِﺄَﺑِﻲ ﺩَﺍﻭُﺩَ ﻣِﺜْﻠُﻪُ ﻟَﻜِﻦْ ﺑِﺤَﺬْﻑِ " ﺃَﻭْ " ، ﻭَﺟَﻤَﻊَ ﺑَﻴْﻨَﻪُ ﻭَﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﻨَّﻬْﻲِ
        ﻋَﻦِ ﺍﻟْﺤَﻠِﻒِ ﺑِﺎﻟْﺂﺑَﺎﺀِ ﺑِﺄَﻧَّﻪُ ﻛَﺎﻥَ ﻗَﺒْﻞَ ﺍﻟﻨَّﻬْﻲِ ، ﺃَﻭْ ﺑِﺄَﻧَّﻬَﺎ ﻛَﻠِﻤَﺔٌ ﺟَﺎﺭِﻳَﺔٌ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠِّﺴَﺎﻥِ ﻟَﺎ ﻳُﻘْﺼَﺪُ ﺑِﻬَﺎ ﺍﻟْﺤَﻠِﻒُ ﻛَﻤَﺎ ﺟَﺮَﻯ ﻋَﻠَﻰ ﻟِﺴَﺎﻧِﻬِﻢْ ﻋَﻘْﺮِﻱ ﻭَﺣَﻠْﻘِﻲ ﻭَﻣَﺎ ﺃَﺷْﺒَﻪَ ﺫَﻟِﻚَ ، ﺃَﻭْ ﻓِﻴﻪِ ﺇِﺿْﻤَﺎﺭُ ﺍﺳْﻢِ ﺍﻟﺮَّﺏِّ ﻛَﺄَﻧَّﻪُ ﻗَﺎﻝَ : ﻭَﺭَﺏُّ ﺃَﺑِﻴﻪِ......


        يقولون أن النبي(ص) كان يضمر إسم الرب في حلفانه:ورب أبيه . فنقول:وكيف عرف هؤلاء أن النبي(ص) كان يضمر إسم الرب في قلبه. أي كان يقول في قلبه ورب أبيه؟.....

        وآذا كان كذلك فكان على النبي(ص) أن يبين انه يحلف بالله لكي لا يظن الاخرون بأنه الحلف بغير الله جائز
        (هذا الكلام على حسب تعليلهم التافه)



        ما هذه التعليلات الضعيفة التي لا توجد قرائن تثبتها.

        سيعاند المخالفون و سيقولون:هذه قبل النهي ولكن بعد النهي لا يجوز الحلف بغير الله وأنه شرك؟
        الرد من الشيعة:
        بعد إستشهاد النبي(ص) يوجد الحلف بغير الله فما ردكم↓:

        ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‏» ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏»
        ﺑﺎﺏ ﻻ ﻋﺪﻭﻯ ﻭﻻ ﻃﻴﺮﺓ ﻭﻻ ﻫﺎﻣﺔ

        2221 ﻭﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﺣﺮﻣﻠﺔ ﻭﺗﻘﺎﺭﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻗﺎﻻ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺃﻥ ((ﺃﺑﺎ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ)) ﺣﺪﺛﻪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻻ ﻋﺪﻭﻯ ﻭﻳﺤﺪﺙ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻻ ﻳﻮﺭﺩ ﻣﻤﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺢ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻳﺤﺪﺛﻬﻤﺎ ﻛﻠﺘﻴﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺛﻢ ﺻﻤﺖ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻻ ﻋﺪﻭﻯ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻮﺭﺩ ﻣﻤﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺢ ﻗﺎﻝ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ "" - ﺹ 1744 - ﺃﺑﻲ ﺫﺑﺎﺏ ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﻋﻢ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺃﺳﻤﻌﻚ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺁﺧﺮ ﻗﺪ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ ﻛﻨﺖ ﺗﻘﻮﻝ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻻ ﻋﺪﻭﻯ ﻓﺄﺑﻰ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺎﻝ ﻻ ﻳﻮﺭﺩ ﻣﻤﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺢ ﻓﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻏﻀﺐ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻓﺮﻃﻦ ﺑﺎﻟﺤﺒﺸﻴﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻠﺤﺎﺭﺙ ﺃﺗﺪﺭﻱ ﻣﺎﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﻗﺎﻝ ﻻ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ
        ﻗﻠﺖ ﺃﺑﻴﺖ ((ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﻭﻟﻌﻤﺮﻱ)) ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻻ ﻋﺪﻭﻯ ﻓﻼ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﻧﺴﻲ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ.......

        http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...ID=25&PID=4189
        [حكم هذا الحديث:صحيح]
        أقول:
        أبو ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ
        ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ (22) ﻫـ.....
        ....ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ‏( 22 ﻫـ - 94 ﻫـ ‏) (ﺗﺎﺑﻌﻲ)......ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ.......


        طيب من هو التابعي؟

        ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ، ﻓﻠﻢ ﻳﻠﻘﻮﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺻﺤﺒﻮﺍ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭآله ﺳﻠﻢ.......

        https://islamqa.info/ar/219934

        إذا التابعي هو من لم يرى رسول الله(ص) . فأبو سلمة لم يرى رسول الله وخاصة أن ميلاد أبو سلمة(22)هجري.
        وإستشهاد النبي في 11للهجرة.

        فها هو التابعي أبو سلمة يحلف بغير الله و بعد إستشهاد النبي محمد(ص) فهل ستحكمون عليه بالشرك؟


        - ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ
        ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ : ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ
        ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﻮﺭﺍﻕ
        http://www.alwarraq.com
        ‏[ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺮﻗﻢ ﺁﻟﻴﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻉ ‏]

        (1/118)

        ............ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ (ﻭﻟﻌﻤﺮﻱ)) ﻳﺎ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻟﺌﻦ ﻧﻈﺮﺕ ﺑﻌﻘﻠﻚ ﺩﻭﻥ ﻫﻮﺍﻙ ﻟﺘﺠﺪﻧﻲ ﺃﺑﺮﺃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺩﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ......

        http://islamport.com/w/adb/Web/561/118.htm

        ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ
        ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ : ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ
        ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﻮﺭﺍﻕ
        http://www.alwarraq.com
        ‏[ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺮﻗﻢ ﺁﻟﻴﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻉ ‏

        (7/333)

        ......... ﻭﻗﺪ ﺃﺗﻴﺘﻚ ﺃﺩﻋﻮﻙ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﺷﺪﻙ ﻭﻳﻬﺪﻳﻚ ﺇﻟﻰ ((ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ)).ﻭﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺨﺘﻪ : ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻲ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن........
        ........((ﻭﻟﻌﻤﺮﻱ)) ﻟﺌﻦ ﻧﻈﺮﺕ ﺑﻌﻘﻠﻚ ﺩﻭﻥ ﻫﻮﺍﻙ ﻟﺘﺠﺪﻧﻲ ﺃﺑﺮﺃ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﺩﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ؛ ﻭﺍﻋﻠﻢ ﻳﺎ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺃﻧﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﺤﻞ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﻻ ﺗﻌﺮﺽ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ، ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ

        http://islamport.com/w/tkh/Web/346/3333.htm

        طبعا هنا النبي محمد (ص) إستشهد في 11 ﻫـ
        وخلافة علي بدأت في 35 ﻫـ

        وهنا علي بن ابي طالب حلف بغير الله وبعد إستشهاد النبي(ص).

        فهل ستحكمون على الامام علي(عليه السلام) بالشرك؟
        ‏ ‏
        ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ﺑﺘﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ
        ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ : ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ
        ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ : ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻗﺎﻳﻤﺎﺯ ‏( 673 ؟ - 748 ؟ﻫـ، 1275 ؟ - 1347 ؟ﻡ ‏) .
        ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ 7:
        ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ :
        ‏[ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺮﻗﻢ ﺁﻟﻴﺎ ‏]
        ﻗﺎﻡ ﺑﻔﻬﺮﺳﺘﻪ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺸﺎﻣﻲ

        ‏( 4/172 ‏)

        4519 - ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﻭ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ بالوية ﻗﺎﻻ : ﺛﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻱ ﺛﻨﺎ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺷﺠﺎﻉ ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺙ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﻭ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺎﻃﺐ ﻭ ﺃﺷﻴﺎﺧﻨﺎ : ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻟﻤﺎ ﻃﻌﻦ ﻗﺎﻝ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ : ﺇﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﺎﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﻗﻞ : ﺇﻥ ﻋﻤﺮ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻚ : ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻀﺮﻙ ﻭ ﻻ ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺈﻧﻲ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺃﺩﻓﻦ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻭ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻀﺮﻙ ﻭ ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻚ ((ﻓﻠﻌﻤﺮﻱ)) ﻟﻘﺪ ﺩﻓﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻘﻴﻊ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻭ ﺃﻣﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﺠﺎﺀﻫﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻘﺎﻟﺖ : ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻀﺮﻧﻲ ﻭ ﻻ ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﻝ ﻓﺎﺩﻓﻨﻮﻧﻲ ﻣﻌﻬﻤﺎ

        http://islamport.com/d/1/mtn/1/22/479.html


        متى كانت حادثة طعن عمر(لع)؟23 هجرية

        فقد حلف عمر بن الخطاب قبل موته بغير الله وبعد إستشهاد النبي محمد(ص) فأنتم تقولون أن من يحلف بغير الله يعتبر مشرك فها هو عمر بن الخطاب حلف بغير الله فيعتبر مشرك .فمات وهو مشرك (حسب إدعائكم بأن من يحلف بغير الله يعتبر مشرك) . إذا عمر بن الخطاب عندكم مشرك وميتته ميتة المشركين؟أم ماذا......

        إرجع الى كتاب:وقعة صفين لابن مزاحم المنقري/طبعة المؤسسة العربية الحديثة القاهرة المدني-مصر/الطبعة الثانية/طبع في سنة1382ه/الصفحة344/
        ـ فخرج ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻌﻨﺴﻲ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻋﺒّﺎﺩ ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻟﻴﻼً ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻓﻲ ﻋﺴﻜﺮ ﻋﻠﻲ ‏( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) فحدث ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﻤﺮﻭ في عمار..........وقال العنسي: ((ﻭﺍﻟﺮﺍﻗﺼﺎﺕ))ِ ﺑﺮﻛﺐ ﻋﺎﻣﺪﻳﻦ ﻟﻪ........

        ـ ﻣﺴﺮﻭﻕ ﻳﺤﻠﻒ ﺑﻘﺒﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‏( ﺹ ‏) ﻋﺎﺋﺸﺔ : ﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﻣﺴﺮﻭﻕ ﺳﺄﻟﺘﻚِ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﺮ ، ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻤﻌﺖِ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ؟ ﻗﺎﻟﺖ : ﺳﻤﻌﺘﻪ ‏( ﺹ ‏) ﻳﻘﻮﻝ : ﺇﻧﻬﻢ ﺷﺮُ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻳﻘﺘﻠﻬﻢ ﺧﻴﺮُ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻭﺃﻗﺮﺑﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ‏(2) . ﻓﻬﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺃﻥّ ﻣﺴﺮﻭﻕ ﺣﻠﻒ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﻟﻢ ﺗﺮﺩﻋﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺤﻠﻒ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
        المصدر:ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ 8 /315 ، ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ 2 /267 ، ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ 33 /339

        ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‏» ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‏»
        ﺑﺎﺏ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﺃﺑﻴﺢ ﺛﻢ ﻧﺴﺦ ﺛﻢ ﺃﺑﻴﺢ ﺛﻢ ﻧﺴﺦ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ

        1406 ﻭﺣﺪﺛﻨﻲ ﺣﺮﻣﻠﺔ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ
        ﻳﻮﻧﺲ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺃﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻗﺎﻡ ﺑﻤﻜﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﻧﺎﺳﺎ ﺃﻋﻤﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺃﻋﻤﻰ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﻳﻔﺘﻮﻥ ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﺔ ﻳﻌﺮﺽ ﺑﺮﺟﻞ ﻓﻨﺎﺩﺍﻩ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻧﻚ ﻟﺠﻠﻒ ﺟﺎﻑ((ﻓﻠﻌﻤﺮﻱ)) ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺗﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻓﺠﺮﺏ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻓﻮﺍﻟﻠﻪ ﻟﺌﻦ ﻓﻌﻠﺘﻬﺎ

        http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...ID=25&PID=2580
        [حكم هذا الحديث:صحيح]
        ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ‏»ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‏» ﺑﺎﺏ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﺃﺑﻴﺢ ﺛﻢ ﻧﺴﺦ ﺛﻢ ﺃﺑﻴﺢ ﺛﻢ ﻧﺴﺦ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ

        ﻗﻮﻟﻪ : ‏( ﺇﻥ ﻧﺎﺳﺎ ﺃﻋﻤﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺃﻋﻤﻰ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﻳﻔﺘﻮﻥ ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﺔ ﻳﻌﺮﺽ ﺑﺮﺟﻞ ‏) ﻳﻌﻨﻲ : ﻳﻌﺮﺽ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ.......
        http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...ID=34&PID=4150


        [هنا ابن العباس حلف بغير الله وبعد استشهاد النبي(ص) وأمام عبد الله بن زبير وعبد الله بن الزبير لم ينكر على ابن العباس(رغم انه انكر المتعة) فهل ابن العباس مشرك؟.....


        اذا علي بن ابي طالب-عمر بن الخطاب عندما طعن- عبد الله بن عمر العنسي-مسروق-عبد الله بن عباس.يحلفون بغير الله بعد إستشهاد النبي(ص) فهل هؤلاء مشركون؟

        وحتى المسألة في مذاهبكم الاربعة:
        راجع كتاب الفقه على المذاهب الاربعة/لعبد الرحمن الجزيري/المجلد الثاني/طبعة شركة دار الارقم بن أبي الارقم/الطبعة الثانية طبع في سنة1418ه-1997م/
        مبحث الحلف بغير الله تعالى
        الصفحة(81).
        في الهامش↓.
        ........(1)الحنفية قالوا:........فأنه ((يكره))،وكذلك الحلف بنحو وأبيك ولعمرك ونحو ذلك
        الشافعية قالوا(يكره)) الحلف بغير الله.......
        الحنابلة:قالوا ((يحرم)) الحلف بغير الله تعالى.....

        الصفحة(82)

        .......المالكية قالوا:الحلف بمعظم شرعا كالنبي والكعبة ونحوها فيه قولان(الحرمة والكراهة)) والمشهور(الحرمة)).......

        المذاهب الاربعة اقوالهم بين الحرمة والكراهة و لم يقولوا شرك.فهل أنتم أعلم ائمة مذاهبكم الاربعة أم هم أعلم منكم؟....

        _في احاديث الشيعة:
        ولﻷجل كلامكم في أن الائمة عليهم السلام يقولون انه يحق لله ان يحلف بغيره وان الانسان لايحق له ان يحلف بغير الله.هنا الائمة (ع)قالوا هكذا من ناحية عدم ترتب اثار القسم ولم يقولوا لا يجوز او شرك وبالتالي نرى ان الائمة (ع)يحلفوا بغير الله.
        ﺍﻟﺤﺮ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﻓﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ
        ﺍﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ , ﻗﺎﻝ :
        ﻛﻨﺖ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺮﺿﺎ‏(ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏)
        ﺑﺨﺮﺍﺳﺎﻥ, ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﺎﻝ : ﺑﻠﻐﻨﻲ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻨﺎﺱ
        ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﺇﻧّﺎ ﻧﺰﻋﻢ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺒﻴﺪ ﻟﻨﺎ , ﻻ ((ﻭﻗﺮﺍﺑﺘﻲ))
        ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ‏( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻪ ‏) ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ
        ﻗﻂّ , ﻭﻻ ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﺪﺍً ﻣﻦ ﺁﺑﺎﺋﻲ ﻗﺎﻟﻪ . ‏(ﻭﺳﺎﺋﻞ
        ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ 23: 261 ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ 30
        ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ
        ﻓﻬﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺮﻳﺢ ﺑﺎﻥ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻳﻘﺴﻢ ﺑﻘﺮﺍﺑﺘﻪ
        ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ

        وقد ورد في الباب ذاته من الوسائل في حديث سابق زيادة عما ذكر أعلاه: عن أبي جرير القمي, قال: قلت لأبي الحسن (عليه السلام): جعلت فداك, قد عرفت انقطاعي إلى أبيك, ثمَّ إليك, ثم حلفت له: ((وحقَّ رسول الله (ص), وحق فلان وفلان)) حتى انتهيت إليه, أنّه لا يخرج ما تخبرني به إلى أحد من الناس (المصدر السابق) .
        والفائدة من ذكر هذا الحديث هو إقرار الإمام (ع) لكلام المتكلم حال قسمه بغير الله. بإعتبار أن قول الإمام وفعله وتقريره حجّة فسكوت الإمام (تقريره) دليل على رضا الإمام بالقسم المذكور.
        وقول الامام الرضا (عليه السلام) أيضاً: (... تعدوا ((وبيت الله الحق)) ... ) (الكافي 1 / 157) .
        وقول أبي جرير القمي لأبي الحسن (عليه السلام): (جعلت فداك, قد عرفت انقطاعي إلى أبيك ثم إليك, ثم حلفت له: ((وحق رسول الله وحق فلان وفلان)) حتى انتهيت إليه ...) (الكافي 1 / 31).
        *فالجمع بين الروايات يثبت جواز الحلف بغير الله.

        ويوجد الكثير من الروايات عند الشيعة تثبت ان أئمة اهل البيت(عليهم السلام كانوا يحلفون بغير الله)
        اضافات:

        -الحلف بغير الله لا يعد شركاً لأن مناط الشرك هو الاعتقاد بالإلوهية ولا يوجد مثل ذلك في الحلف بغير الله.

        -الجمع بين هذه الأحاديث جعل العلماء يفتون بعدم صحة القسم بغير الله, بمعنى (عدم ترتب آثار القسم عليه),(لا عدم الجواز).

        -وعلى فرض صحتها فان المقصود منها الحكم الوضعي دون الحكم التكليفي أي ان المقصود بالنهي (البطلان وعدم ترتب اثر مثل الكفارة) وليس المقصود منها (الشرك وعدم الجواز).
        وتدل على ﻋﺪﻡ ﺗﺮﺗﺐ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ , ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻳﻤﻴﻨﺎً , ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻔﺎﺭﺓ ﺇﻥ ﺧﺎﻟﻒ , ﻷﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﺗﺠﺐ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻠﻒ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ

        واهل البيت لم يقولوا لا يجوز الحلف بغير الله ولم يقول ان الحلف بغير الله شرك....وخاصة انهم يحلفون بغير الله.

        اقول:ممكن أن المخالفين سيعاندون و سيتمسكون بأن من يحلف بغير الله شرك إذا سنسألكم سؤال يا مخالفين:هل الحلف بغير الله شرك؟ سيقول المخالفون:نعم ،يعني من حلف بغير الله أي يلفظ الحلف بغير الله يعتبر مشرك؟ ،المخالفون:نعم
        أذا انتم يا مخالفون اتقرأون القرأن؟ ،المخالفون:نعم
        جيد ولكن في القرأن يوجد الحلف بغير الله فإذا قرأت هذه الحلفانات فأنتم مشركون فأنتم تقولون من يحلف بغير الله أي يلفظ الحلف بغير الله فيكون مشرك عندكم فينتج أنه أنتم إذا تقرأون الحلفانات في القرأن فأنتم مشركون (هذا على إدعائكم على من يحلف بغير الله يكون مشرك) إذا .إما أن تطلقوا حكم الشرك على من يلفظ الحلف بغير الله فيكون المسلم الذي يقرأ الحلفانات الموجودة في القرأن يكون مشرك وبالتالي أنتم تقولون بأن الله مشرك(والعياذ بالله)لأن الحلفانات الموجودة في القرأن والقرأن كله هو كلام الله.وأما من يقرأ الحلف بغير الله في القرأن فلا يكون مشركا فينكسر إدعائكم بأن الحلف بغير الله شرك.
        فما رأيكم؟.....

        الانصاف هو ان الحلف بغير الله شرك عندما تحلف بالانداد والطواغيت والاباء المشركين وها هو النبي محمد(ص) وغيره يحلفون بغير الله فهل ستقولون بأنهم مشركون (والعياذ بالله).

        النتيجة:
        يجوز الحلف بغير الله
        إنتهى البحث.

        تعليق

        عذراً, ليست لديك صلاحية لمشاهدة هذه الصفحة
        يعمل...
        X