تويت
(1) ورد في بعض الاثار ما يشير إلى تمايز أمير المؤمنين (ع) وحده ، أو باضافة الحسن (ع) والحسين (ع) ، أو مع المهدي (عج) أيضاً عن باقي الأئمة ( عليهم السلام ) [ بحار الأنوار 25/360 , 362 , 363 ]* , وجاءت أيضاً طائفة أخرى من الروايات تصرح أو تلوح بعدم التمايز والتفضيل بين الأئمة ( عليهم السلام ) ، أو باستثناء أمير المؤمنين (ع) [ بحار الأنوار 25/356 , 363 و 26/6 ] ** ، ثم بما أن الموضوع لم يكن له أثر عملي بالنسبة إلينا ، فالبحث في هذا المجال مع ما في أغلب هذه الروايات من ضعف السند ، ليس له ثمرة ، فالصفح عنه أحرى وأجدر ، خصوصاً مع ورود أحاديث في المقام تؤكد على أنهم ( عليهم السلام ) بالنسبة للناس سواء في الحجة والطاعة والحلال والحرام [ بحار الانوار 25/353 ] .
(2) إن علم الأنبياء والأئمة ( عليهم السلام ) قد يكون من مبدأ الوحي بلا واسطة أو بواسطة ، فهذا علم الهي ، أو قد يعبّر عنه البعض بعلمٍ لاهوتي .
وقد يكون منشأ علمهم الطرق المتعارفة والمألوفة عند الناس ، وهذا علم عادي ، وقد يسميه البعض بعلم ناسوتي .
ثم إن القسم الاول هو المايز بين المرتبطين بعالم الوحي وغيرهم ، إذ لا إشكال في عدم طرق الخطأ والزلل في هذا العلم ، ومن ثم سوف يكون عالمه معصوماً من جميع الجهات ، كما هو واضح بأدنى تأمل . ومن هذا القسم ، علم الأحكام والعقائد والمعارف الالهية .
وأما القسم الثاني ، فيحصل من مقدمات عادية ومتداولة . وهذا القسم يشمل العلم بالموضوعات الصرفة التي لا علاقة لها بأصل الدين والوحي ، فالنبي أو الامام (ع) يتصرف في مورده بمعونة القواعد العقلية والعرفية .
وهذا القسم وإن كان يحتمل فيه الخطأ والخلل عند الناس بصورة عامة ، إلا أن المصلحة الالهية تقتضي نفي هذا الاحتمال بالنسبة للنبي والامام (ع) . وهذه المصلحة هي حفظ مكانة المعصوم (ع) في أعين الناس عن مطلق السهو والخطأ ، ولأن التمييز بين الأحكام والموضوعات ليس أمراً سهلاً عند الجميع ، فينبغي سد باب الاحتمال لئلا يكون إغراءاً لهم في المقام .
(3) إن هذا الحديث ورد بلفظ : (( علماء أمتي كأنبياء بني اسرائيل )) [ عوالي اللئالي 4/77 ح 67 ـ وعنه في البحار 2/22 ح 67 ـ تحرير العلامة 1/3 ـ وعنه في مستدرك الوسائل 17/320 ح 30 و 11/صفات القاضي ح 30 ـ تذكرة الاولياء /9 ـ مصابيح الانوار 1/434 ـ الانوار النعمانية 3/347 ـ المحصول للرازي 5/72 ـ سبل الهدى والرشاد للصالحي الشامي 10/337 ـ ينابيع المودة للقندوزي 3/353 ـ خلع النعلين لابن ابي واصل ـ وعنه تاريخ ابن خلدون 1/325 ] .
وورد بلفظ : (( علماء امتي كسائر الأنبياء قبلي )) [ جامع الاخبار 45 , الفصل 20 ].
وبلفظ : (( إن منزلة الفقيه في هذا الوقت كمنزلة الأنبياء في بني إسرائيل )) [ الفقه الرضوي (ع) 338 ـ وعنه البحار 78/346 ح 4 ] .
وبلفظ : (( علماء أمتي أفضل من أنبياء بني أسرائيل )) [ مفتاح الفلاح للشيخ البهائي (ره) ـ وعنه بلغة الفقيه للسيد محمد بحر العلوم 2/229 ] .
وهذه الأخبار ضعيفة السند ، إذ أنها في أحسن الحالات مرسلات ، وعلى فرض ورود الخبر عن النبي (ص) ، فان معنى (( العلماء )) هنا فيه إشارة إلى الأئمة (ع) ، بدلالة حديث (( نحن العلماء وشيعتنا المتعلمون )) [ بصائر الدرجات 29 ـ الكافي 1/26 ح 4 ـ وعنه في وسائل الشيعة , ب 7 صفات القاضي ح 18 ] .
(4) اختلف العلماء في تعريف النبي والرسول وبيان الفرق بينهما ، ولكن الحق أن الرسول أعلى رتبةً من النبي ، إذ هو يحمل رسالةً الى من بعث اليه ، وأما النبي فلا يتحمل هداية الآخرين . نعم الاثنان متفقان في مسألة نزول الوحي اليهما ، ولكن النبي يأتيه الوحي في المنام ، والرسول يرى جبرئيل ويتلقى الوحي معاينةً ومشافهةً . [ الكافي 1/ب الفرق بين الرسول والنبي والمحدث ـ البحار 11/55 كتاب النبوة ] .
وبالجملة فالأمر سهل ، إذ قد تجتمع لبعضهم الرتبتان معاً كنبينا (ص) وإبراهيم (ع) . ومن جانب قد يستعمل كثيراً التعبير بأحدهما مكان الآخر مسامحةً وعنايةً .
(2) إن علم الأنبياء والأئمة ( عليهم السلام ) قد يكون من مبدأ الوحي بلا واسطة أو بواسطة ، فهذا علم الهي ، أو قد يعبّر عنه البعض بعلمٍ لاهوتي .
وقد يكون منشأ علمهم الطرق المتعارفة والمألوفة عند الناس ، وهذا علم عادي ، وقد يسميه البعض بعلم ناسوتي .
ثم إن القسم الاول هو المايز بين المرتبطين بعالم الوحي وغيرهم ، إذ لا إشكال في عدم طرق الخطأ والزلل في هذا العلم ، ومن ثم سوف يكون عالمه معصوماً من جميع الجهات ، كما هو واضح بأدنى تأمل . ومن هذا القسم ، علم الأحكام والعقائد والمعارف الالهية .
وأما القسم الثاني ، فيحصل من مقدمات عادية ومتداولة . وهذا القسم يشمل العلم بالموضوعات الصرفة التي لا علاقة لها بأصل الدين والوحي ، فالنبي أو الامام (ع) يتصرف في مورده بمعونة القواعد العقلية والعرفية .
وهذا القسم وإن كان يحتمل فيه الخطأ والخلل عند الناس بصورة عامة ، إلا أن المصلحة الالهية تقتضي نفي هذا الاحتمال بالنسبة للنبي والامام (ع) . وهذه المصلحة هي حفظ مكانة المعصوم (ع) في أعين الناس عن مطلق السهو والخطأ ، ولأن التمييز بين الأحكام والموضوعات ليس أمراً سهلاً عند الجميع ، فينبغي سد باب الاحتمال لئلا يكون إغراءاً لهم في المقام .
(3) إن هذا الحديث ورد بلفظ : (( علماء أمتي كأنبياء بني اسرائيل )) [ عوالي اللئالي 4/77 ح 67 ـ وعنه في البحار 2/22 ح 67 ـ تحرير العلامة 1/3 ـ وعنه في مستدرك الوسائل 17/320 ح 30 و 11/صفات القاضي ح 30 ـ تذكرة الاولياء /9 ـ مصابيح الانوار 1/434 ـ الانوار النعمانية 3/347 ـ المحصول للرازي 5/72 ـ سبل الهدى والرشاد للصالحي الشامي 10/337 ـ ينابيع المودة للقندوزي 3/353 ـ خلع النعلين لابن ابي واصل ـ وعنه تاريخ ابن خلدون 1/325 ] .
وورد بلفظ : (( علماء امتي كسائر الأنبياء قبلي )) [ جامع الاخبار 45 , الفصل 20 ].
وبلفظ : (( إن منزلة الفقيه في هذا الوقت كمنزلة الأنبياء في بني إسرائيل )) [ الفقه الرضوي (ع) 338 ـ وعنه البحار 78/346 ح 4 ] .
وبلفظ : (( علماء أمتي أفضل من أنبياء بني أسرائيل )) [ مفتاح الفلاح للشيخ البهائي (ره) ـ وعنه بلغة الفقيه للسيد محمد بحر العلوم 2/229 ] .
وهذه الأخبار ضعيفة السند ، إذ أنها في أحسن الحالات مرسلات ، وعلى فرض ورود الخبر عن النبي (ص) ، فان معنى (( العلماء )) هنا فيه إشارة إلى الأئمة (ع) ، بدلالة حديث (( نحن العلماء وشيعتنا المتعلمون )) [ بصائر الدرجات 29 ـ الكافي 1/26 ح 4 ـ وعنه في وسائل الشيعة , ب 7 صفات القاضي ح 18 ] .
(4) اختلف العلماء في تعريف النبي والرسول وبيان الفرق بينهما ، ولكن الحق أن الرسول أعلى رتبةً من النبي ، إذ هو يحمل رسالةً الى من بعث اليه ، وأما النبي فلا يتحمل هداية الآخرين . نعم الاثنان متفقان في مسألة نزول الوحي اليهما ، ولكن النبي يأتيه الوحي في المنام ، والرسول يرى جبرئيل ويتلقى الوحي معاينةً ومشافهةً . [ الكافي 1/ب الفرق بين الرسول والنبي والمحدث ـ البحار 11/55 كتاب النبوة ] .
وبالجملة فالأمر سهل ، إذ قد تجتمع لبعضهم الرتبتان معاً كنبينا (ص) وإبراهيم (ع) . ومن جانب قد يستعمل كثيراً التعبير بأحدهما مكان الآخر مسامحةً وعنايةً .
تعليق