تويت
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن الأنبياء الذين اختارهم الله سبحانه دعاة ومبلّغين لرسالاته, وسفراء إلى خلقه, وأمناء على وحيه, في الذروة العليا من الكمال والاخلاص والطهارة وقد أختارهم سبحانه بعدما توفّرت الشروط اللازمة فيهم, فلا يشك أحد في كونهم أفضل المخلوقين وأنّهم الصفوة الطاهرة, ولا يصل إلى مرتبتهم في الفضل والكمال سائر البشر, فمن لوازم النبوة العصمة في الأنبياء وخلوصهم من كل عيب أو نقص منفّر, والسهو أو النسيان عيب أو نقص عن الكمال, وهذا مختص بالإنسان العادي, أمّا الأنبياء وبالأخصّ النبي الأكرم صلى الله عليه وآله فيستحيل عليه السهو والنسيان لأنّه قدح بكماله وانتقاصاً لفضله, والأدلة على عصمته (صلى الله عليه وآله) من السهو هي:
لو جاز على النبي (صلى الله عليه وآله) أن يسهو في صلاته, لجاز عليه أن يسهو في بقيّة العبادات والأفعال, فيصنع ضوابطاً غير التي أقرّها الله سبحانه, حتى يسهوا فينقلها عن حدودها الشرعية, وعند ذلك لا يؤمن منه الزيادة في العبادة أو النقصان منها, فلو جاز على النبي أن يسهوا في صلاته لجاز عليه السهو أيضاً في صيامه فيفطر في نهار شهر الصيام كأن يأكل ساهياً, ولجاز عليه أن يسهو في حجّه, وفي طوافه ورميه وبقية أفعال الحج. ولجاز عليه أن يسهو في أدائه للزكاة ولجاز عليه أن يسهوا في ردّ المنكر والنهي عنه....
أما الروايات المشيرة إلى وقوع السهو من النبي (صلى الله عليه وآله) فإنّها:
اولاً:شهرتها بين أهل السنة أكثر من شهرتها بين الشيعة, لذا حملها على التقية هو المتعيّن.
ثانياً: إختلاف الروايات من حيث وقوع السهو في الصلاة التي كان يؤدّيها النبي (صلى الله عليه وآله),وعدم تحقق تعينها في كونها صلاة الظهر أو العصر أو المغرب أو العشاء يوجب طرحها.
ثالثاً: بما أنّ فكرة سهو النبي (صلى الله عليه وآله) توافق رأي أهل السنة وتخالف أصول المذهب عندنا, فإنّ الروايات الحاكية لهذه الفكرة ساقطة عن الاعتبار.
رابعاً: لقد أجمع المسلمون على أنّ النبي (صلى الله عليه وآله) لا يكذب وما صدر منه الكذب طيلة حياته قبل النبوة, وبعدها والأخبار الواردة في سنن أبي داود (سنن أبي داود 1/264 ح1008ح1015) ومسلم (صحيح مسلم1/404) وسنن ابن ماجة (سنن ابن ماجة1/383ح1213ح1214) تذكر أن رجلاً- وفي بعضها ذا اليدين- سأله لما سها (صلى الله عليه وآله) في عدد الركعات, فأسقط بعضها فقال: يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت؟
فكان جوابه (صلى الله عليه وآله): ((لم أنس ولم تقصر)) وفي بعضها: ((كل ذلك لم يكن)) وفي بعض الروايات ((لا)). وهذه الأخبار لا تدل على وقوع السهو منه (صلى الله عليه وآله) بل العكس لأنه (صلى الله عليه وآله), إذا كان عالماً بالسهو فجوابه بالنفي كذب, والكذب قادح في نبوته ومسقط للمروّة, لذا لابدّ من القول بأنّ جوابه لم يخالف الواقع الذي هو عليه حيث أنّ يقينه (صلى الله عليه وآله) قد أتي بالصلاة كاملة وأنّ الشك الذي ظهر هو من السائل, - ذي اليدين - لهذا قال (صلى الله عليه وآله): ((لم أنس ولم تقصر)) بل وأنّ عبارته (صلى الله عليه وآله) في بعض الروايات: ((كل ذلك لم يكن)) هي أصرح في النفي وآكد حيث نفى كل سهو ونسيان, كما أنه لم يغفل (صلى الله عليه وآله) عن تبليغ الأمّة فيما ينزل عليه من تشريع جديد أو نسخ في بعض الأحكام والعبادات لهذا لم يطرح على الصلاة أيّ تغيّر. بل كيف الجمع بين هذه العبارة: ((كل ذلك لم يكن)) وبين ((استقباله الناس وسؤاله منهم)) أصدق ذو اليدين؟ فقالوا: نعم يا رسول الله:فأتمّ ما بقى من صلاته ثم سجد سجدتي السهو؟
فهل المأموم أحفظ من الرسول (صلى الله عليه وآله) في صلاته؟
والمولى سبحانه في القرآن الكريم يخاطب النبي (صلى الله عليه وآله) فيقول له: (سنقرئك فلا تنسى). وقد تواتر من الفريقين أنّ النبي (صلى الله عليه وآله) تنام عيناه ولا ينام قلبه فكيف من لا ينام قلبه في حال لنوم ينام قلبه حال اليقظة عن عبادة ربّه التي قوامها التوجّه والإقبال الخاص على الله.
خامساً:ما يعارض أخبار السهو روايات عديدة, منها: موثقّة ابن بكير حيث إنّ النبي (صلى الله عليه وآله) لم يسجد للسهو قطّ بل ولا يسجدها فقيه.
سادساً: فيما ورد عن النبي (صلى الله عليه وآله) وقد جاوز حدّ التواتر أنه قال(صلى الله عليه وآله): ((إيّاكم وخشوع النفاق, يخشع البدن ولا يخشع القلب)) (كنز العمال7/527ح20090) وهو القائل: ((ركعتان مقتصدتان خير من قيام ليلة والقلب ساه)) وهو القائل: ((لا صلاة لمن لا يتخشّع في صلاته)) (المصدر نفسه 7/526ح20087) وهو القائل: ((من توضّأ فأسبغ الوضوء ثم قام يصلّي صلاة يعلم ما يقول فيما حتى يفرغ من صلاته كان كهيئته يوم ولدته أمه)) (كنز العمال,ح20088). إذا كان حال الرسول (صلى الله عليه وآله) مع أصحابه في الموعظة والإرشاد هكذا فكيف به وهو يصلّي جماعة ساهياً فينقص من صلاة الظهرأوالعصرأوالعشاء...؟ ألا تجد أنّ خطاب الله سبحانه: (( أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم )) سوف يشمل النبي (صلى الله عليه وآله)؟
فهل يعقل توجه النبي (صلى الله عليه وآله) إلى ربّه وفي عبادة يشترك معه المسلمون لأداء صلاة الجماعة ولم يكن لقلبه حضور حتى يسهو في صلاته؟
سابعاً:إنّ خبر ذي اليدين الذي يرويه أبو هريرة لايصح عندنا لما فيه من الكذب الصريح, ففي مسند الشافعي وصحيح البخاري وغيره قال أبو هريرة:صلّى بنا رسول الله صلاة العصر فسلم في ركعتين فقام ذو اليدين فقال: أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله...؟ إن الراوي لهذا الخبر أبو هريرة رواه عام خيبر أي في السنة السابعة للهجرة, وذو اليدين قد استشهد في غزوة بدر أي في السنة الثانية للهجرة, فأين كان أبو هريرة عندما استشهد ذو اليدين؟ وكيف أخذ عنه وقد سبقه ذو اليدين إلى الإسلام بخمس سنين؟
هذا الحديث من مختلقات أهل الوضع إن لم نقل إنّه من عنديات أبو هريرة. ولو سلّمنا إنّ ذو اليدين اسمه ذوالشمالين وذوالشمالين هو الذي استشهد في بدر فالأشكال هو الأشكال. وإذا قيل:إن ذا اليدين شخصان أحدهما أستشهد في بدر والآخر كان حياً إلى زمن معاوية.
قلنا:إنّ ذا اليدين الذي تزعمون أنه كان حّياً إلى زمن معاوية مجهول ولم يوثقه أحد وبهذا سقط الحديث عن ألاعتبار وبطل الإستدلال.
ثامناً: ورد عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: ((صلّوا كما رأيتموني أصلّي)) وهذا يعني متابعة الرسول بأيّ كيفية كانت, فلو جاز عليه السهو والخطا والنسيان لوجبت متابعته, لأننّا مأمورون بذلك, وهذا يعني متابعة الخطا في العبادة والأمر بأتباع الخطأ قبيح بالأدلة النقلية والعقلية فسبحانه لا يصدر منه القبيح كما أنّه لا يأمر به.
تاسعاً: أما رواية سعيد الأعرج وسماعة بن مهران في شأن نوم النبي (صلى الله عليه وآله)عن صلاة الصبح, فالخبر موافق لمرويات أهل السنة ومخالف لأصول المذهب, وقد دلّت الأخبار عنه (صلى الله عليه وآله) أنّ عينه تنام ولا ينام منه القلب, وفي رواية أخرى إنه يعلم ما وراء كما ينظر ويعلم ما أمامه, فكيف ينام عن صلاته؟
عاشراً:مع كون صحّة الخبرين - خبر الأعرج وخبر ابن مهران - فقد تركهما الأصحاب وترك الأصحاب قرينة على ضعف الخبر.
هذه الجملة من الأدلة العقلية في ردّ من جوّز السهو على النبي (صلى الله عليه وآله).
ودمتم في رعاية الله
إن الأنبياء الذين اختارهم الله سبحانه دعاة ومبلّغين لرسالاته, وسفراء إلى خلقه, وأمناء على وحيه, في الذروة العليا من الكمال والاخلاص والطهارة وقد أختارهم سبحانه بعدما توفّرت الشروط اللازمة فيهم, فلا يشك أحد في كونهم أفضل المخلوقين وأنّهم الصفوة الطاهرة, ولا يصل إلى مرتبتهم في الفضل والكمال سائر البشر, فمن لوازم النبوة العصمة في الأنبياء وخلوصهم من كل عيب أو نقص منفّر, والسهو أو النسيان عيب أو نقص عن الكمال, وهذا مختص بالإنسان العادي, أمّا الأنبياء وبالأخصّ النبي الأكرم صلى الله عليه وآله فيستحيل عليه السهو والنسيان لأنّه قدح بكماله وانتقاصاً لفضله, والأدلة على عصمته (صلى الله عليه وآله) من السهو هي:
لو جاز على النبي (صلى الله عليه وآله) أن يسهو في صلاته, لجاز عليه أن يسهو في بقيّة العبادات والأفعال, فيصنع ضوابطاً غير التي أقرّها الله سبحانه, حتى يسهوا فينقلها عن حدودها الشرعية, وعند ذلك لا يؤمن منه الزيادة في العبادة أو النقصان منها, فلو جاز على النبي أن يسهوا في صلاته لجاز عليه السهو أيضاً في صيامه فيفطر في نهار شهر الصيام كأن يأكل ساهياً, ولجاز عليه أن يسهو في حجّه, وفي طوافه ورميه وبقية أفعال الحج. ولجاز عليه أن يسهو في أدائه للزكاة ولجاز عليه أن يسهوا في ردّ المنكر والنهي عنه....
أما الروايات المشيرة إلى وقوع السهو من النبي (صلى الله عليه وآله) فإنّها:
اولاً:شهرتها بين أهل السنة أكثر من شهرتها بين الشيعة, لذا حملها على التقية هو المتعيّن.
ثانياً: إختلاف الروايات من حيث وقوع السهو في الصلاة التي كان يؤدّيها النبي (صلى الله عليه وآله),وعدم تحقق تعينها في كونها صلاة الظهر أو العصر أو المغرب أو العشاء يوجب طرحها.
ثالثاً: بما أنّ فكرة سهو النبي (صلى الله عليه وآله) توافق رأي أهل السنة وتخالف أصول المذهب عندنا, فإنّ الروايات الحاكية لهذه الفكرة ساقطة عن الاعتبار.
رابعاً: لقد أجمع المسلمون على أنّ النبي (صلى الله عليه وآله) لا يكذب وما صدر منه الكذب طيلة حياته قبل النبوة, وبعدها والأخبار الواردة في سنن أبي داود (سنن أبي داود 1/264 ح1008ح1015) ومسلم (صحيح مسلم1/404) وسنن ابن ماجة (سنن ابن ماجة1/383ح1213ح1214) تذكر أن رجلاً- وفي بعضها ذا اليدين- سأله لما سها (صلى الله عليه وآله) في عدد الركعات, فأسقط بعضها فقال: يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت؟
فكان جوابه (صلى الله عليه وآله): ((لم أنس ولم تقصر)) وفي بعضها: ((كل ذلك لم يكن)) وفي بعض الروايات ((لا)). وهذه الأخبار لا تدل على وقوع السهو منه (صلى الله عليه وآله) بل العكس لأنه (صلى الله عليه وآله), إذا كان عالماً بالسهو فجوابه بالنفي كذب, والكذب قادح في نبوته ومسقط للمروّة, لذا لابدّ من القول بأنّ جوابه لم يخالف الواقع الذي هو عليه حيث أنّ يقينه (صلى الله عليه وآله) قد أتي بالصلاة كاملة وأنّ الشك الذي ظهر هو من السائل, - ذي اليدين - لهذا قال (صلى الله عليه وآله): ((لم أنس ولم تقصر)) بل وأنّ عبارته (صلى الله عليه وآله) في بعض الروايات: ((كل ذلك لم يكن)) هي أصرح في النفي وآكد حيث نفى كل سهو ونسيان, كما أنه لم يغفل (صلى الله عليه وآله) عن تبليغ الأمّة فيما ينزل عليه من تشريع جديد أو نسخ في بعض الأحكام والعبادات لهذا لم يطرح على الصلاة أيّ تغيّر. بل كيف الجمع بين هذه العبارة: ((كل ذلك لم يكن)) وبين ((استقباله الناس وسؤاله منهم)) أصدق ذو اليدين؟ فقالوا: نعم يا رسول الله:فأتمّ ما بقى من صلاته ثم سجد سجدتي السهو؟
فهل المأموم أحفظ من الرسول (صلى الله عليه وآله) في صلاته؟
والمولى سبحانه في القرآن الكريم يخاطب النبي (صلى الله عليه وآله) فيقول له: (سنقرئك فلا تنسى). وقد تواتر من الفريقين أنّ النبي (صلى الله عليه وآله) تنام عيناه ولا ينام قلبه فكيف من لا ينام قلبه في حال لنوم ينام قلبه حال اليقظة عن عبادة ربّه التي قوامها التوجّه والإقبال الخاص على الله.
خامساً:ما يعارض أخبار السهو روايات عديدة, منها: موثقّة ابن بكير حيث إنّ النبي (صلى الله عليه وآله) لم يسجد للسهو قطّ بل ولا يسجدها فقيه.
سادساً: فيما ورد عن النبي (صلى الله عليه وآله) وقد جاوز حدّ التواتر أنه قال(صلى الله عليه وآله): ((إيّاكم وخشوع النفاق, يخشع البدن ولا يخشع القلب)) (كنز العمال7/527ح20090) وهو القائل: ((ركعتان مقتصدتان خير من قيام ليلة والقلب ساه)) وهو القائل: ((لا صلاة لمن لا يتخشّع في صلاته)) (المصدر نفسه 7/526ح20087) وهو القائل: ((من توضّأ فأسبغ الوضوء ثم قام يصلّي صلاة يعلم ما يقول فيما حتى يفرغ من صلاته كان كهيئته يوم ولدته أمه)) (كنز العمال,ح20088). إذا كان حال الرسول (صلى الله عليه وآله) مع أصحابه في الموعظة والإرشاد هكذا فكيف به وهو يصلّي جماعة ساهياً فينقص من صلاة الظهرأوالعصرأوالعشاء...؟ ألا تجد أنّ خطاب الله سبحانه: (( أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم )) سوف يشمل النبي (صلى الله عليه وآله)؟
فهل يعقل توجه النبي (صلى الله عليه وآله) إلى ربّه وفي عبادة يشترك معه المسلمون لأداء صلاة الجماعة ولم يكن لقلبه حضور حتى يسهو في صلاته؟
سابعاً:إنّ خبر ذي اليدين الذي يرويه أبو هريرة لايصح عندنا لما فيه من الكذب الصريح, ففي مسند الشافعي وصحيح البخاري وغيره قال أبو هريرة:صلّى بنا رسول الله صلاة العصر فسلم في ركعتين فقام ذو اليدين فقال: أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله...؟ إن الراوي لهذا الخبر أبو هريرة رواه عام خيبر أي في السنة السابعة للهجرة, وذو اليدين قد استشهد في غزوة بدر أي في السنة الثانية للهجرة, فأين كان أبو هريرة عندما استشهد ذو اليدين؟ وكيف أخذ عنه وقد سبقه ذو اليدين إلى الإسلام بخمس سنين؟
هذا الحديث من مختلقات أهل الوضع إن لم نقل إنّه من عنديات أبو هريرة. ولو سلّمنا إنّ ذو اليدين اسمه ذوالشمالين وذوالشمالين هو الذي استشهد في بدر فالأشكال هو الأشكال. وإذا قيل:إن ذا اليدين شخصان أحدهما أستشهد في بدر والآخر كان حياً إلى زمن معاوية.
قلنا:إنّ ذا اليدين الذي تزعمون أنه كان حّياً إلى زمن معاوية مجهول ولم يوثقه أحد وبهذا سقط الحديث عن ألاعتبار وبطل الإستدلال.
ثامناً: ورد عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: ((صلّوا كما رأيتموني أصلّي)) وهذا يعني متابعة الرسول بأيّ كيفية كانت, فلو جاز عليه السهو والخطا والنسيان لوجبت متابعته, لأننّا مأمورون بذلك, وهذا يعني متابعة الخطا في العبادة والأمر بأتباع الخطأ قبيح بالأدلة النقلية والعقلية فسبحانه لا يصدر منه القبيح كما أنّه لا يأمر به.
تاسعاً: أما رواية سعيد الأعرج وسماعة بن مهران في شأن نوم النبي (صلى الله عليه وآله)عن صلاة الصبح, فالخبر موافق لمرويات أهل السنة ومخالف لأصول المذهب, وقد دلّت الأخبار عنه (صلى الله عليه وآله) أنّ عينه تنام ولا ينام منه القلب, وفي رواية أخرى إنه يعلم ما وراء كما ينظر ويعلم ما أمامه, فكيف ينام عن صلاته؟
عاشراً:مع كون صحّة الخبرين - خبر الأعرج وخبر ابن مهران - فقد تركهما الأصحاب وترك الأصحاب قرينة على ضعف الخبر.
هذه الجملة من الأدلة العقلية في ردّ من جوّز السهو على النبي (صلى الله عليه وآله).
ودمتم في رعاية الله