تويت
لقد أجمع فقهاء مذهب أهل البيت (عليهم السلام) على عدم جواز الإكتفاء بذكر النبي( صلى الله عليه وآله)في الصلاة ووجوب ذكر آله معه مستدلين على ذالك بأخبار قطعية ,ووردت في تراث الفريقين معاً كالخبر المشهور في المصادر السنية,ان النبي(صلى الله عليه وآله)((خرج علينا فقلنا:يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟قال
فقولوا اللهم صلّ على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد)وقد أورد مثل هذا النص سائر المفسرين عند هذه الآية((ان الله وملائكته يصلون على النبي)) وفي صيغة الجزم والتأكيد تقف عندما رواه ابن حجر في الصواعق المحرقة أنه (صلى الله عليه وآله)قال (لا تصلوا عليه الصلاة البتراء..فقالوا:وما الصلاة البتراء؟قال:تقولون اللهم صلّ على محمد وتمسكون,بل قولوا اللهم صلّ على محمد وآل محمد))ورغم وفرة هذه الادلة وكثرتها وتأكيدها على الجمع بين النبي وآله إلا إن الفقه السني لم يقطع بوجوب الصلاة على الآل,فهناك من أوجب ذكر الآل في الصلاة عليه وهناك من لم يوجبه متحججاً بوجوه واهيه يأنف القلم الرفيع عن ذكرها فضلاً عن الأعتقاد بها كقوله(إن عدم الوجوب أولى لأن النبي (صلى الله عليه وآله)إنما أمرهم بهذا يعني ذكر الآل مع النبي(صلى الله عليه وآله) حين سألوه تعليمهم ولم يبتدئهم به)) والجواب عليه:إن النبي(صلى الله عليه وآله)قد يكتفي بسؤالهم في إيراد الاحكام المتعلقة بموضوع المسألة.ولولم يسألوا لكان قد بادر الى بيان هذا الحكم الشرعي وهذه الحالة لها نظائر قرآنية كثيرة أوردها القرآن الكريم بعنوان يسألونك,كما في ((يسألونك عن المحيض))((يسألونك عن الشهر الحرام))((يسألونك عن الخمر والميسر))وغير ذالك.وعلى هذا الإدعاء يلزم أن لا يكون لهذه المسائل أحكام شرعية,لو لم يكن يظهر سؤال عن الناس عنها .فهل هذا الإستنتاج صحيح؟!!
فقولوا اللهم صلّ على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد)وقد أورد مثل هذا النص سائر المفسرين عند هذه الآية((ان الله وملائكته يصلون على النبي)) وفي صيغة الجزم والتأكيد تقف عندما رواه ابن حجر في الصواعق المحرقة أنه (صلى الله عليه وآله)قال (لا تصلوا عليه الصلاة البتراء..فقالوا:وما الصلاة البتراء؟قال:تقولون اللهم صلّ على محمد وتمسكون,بل قولوا اللهم صلّ على محمد وآل محمد))ورغم وفرة هذه الادلة وكثرتها وتأكيدها على الجمع بين النبي وآله إلا إن الفقه السني لم يقطع بوجوب الصلاة على الآل,فهناك من أوجب ذكر الآل في الصلاة عليه وهناك من لم يوجبه متحججاً بوجوه واهيه يأنف القلم الرفيع عن ذكرها فضلاً عن الأعتقاد بها كقوله(إن عدم الوجوب أولى لأن النبي (صلى الله عليه وآله)إنما أمرهم بهذا يعني ذكر الآل مع النبي(صلى الله عليه وآله) حين سألوه تعليمهم ولم يبتدئهم به)) والجواب عليه:إن النبي(صلى الله عليه وآله)قد يكتفي بسؤالهم في إيراد الاحكام المتعلقة بموضوع المسألة.ولولم يسألوا لكان قد بادر الى بيان هذا الحكم الشرعي وهذه الحالة لها نظائر قرآنية كثيرة أوردها القرآن الكريم بعنوان يسألونك,كما في ((يسألونك عن المحيض))((يسألونك عن الشهر الحرام))((يسألونك عن الخمر والميسر))وغير ذالك.وعلى هذا الإدعاء يلزم أن لا يكون لهذه المسائل أحكام شرعية,لو لم يكن يظهر سؤال عن الناس عنها .فهل هذا الإستنتاج صحيح؟!!
تعليق