تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد وآله الطيبين الطاهرين ومن ثبت على الإيمان
من صحبه الميامين.
أما بعد، أود اليوم مناقشة حديث تناقلته كتب أهل السنة وبعبارات مختلفة لكنها تحمل معنى واحدا، وهو أن النبي يبين أنه لو كان سيتخذ خليلا من أمته لاختار أبا بكر خليلا، فمثلا جاء في صحيح مسلم ما يلي(لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكنه أخي وصاحبي).
وهناك نماذج أخرى ولكنني أكتفي بهذا النموذج لأناقشه. سوف لن أتعرض الآن لرواة الحديث و سنده وغيرها من الجوانب، وذلك تجنبا للأطالة، وربما أناقشها ببحث مستقل في يوم آخر، ولكن أناقش اليوم متن الحديث أو بعبارة أخرى محتواه ومعناه فإنه يعارض أحاديثا وحقائق أخرى ثابتة. إن الحديث المزعوم يعني أن النبي لم يتخذ خليلا من أمته، كذلك يبين أنه لو أراد اتخاذ خليل لكان أبو بكر أحق بهذا المنصب من غيره حسب نص الحديث، كما أنه يبين أن النبي يعتبر أبا بكر أخاه وصاحبه. إن كلمة خليل نفهم منها الشخص الذي تكون علاقتك به أقوى من علاقة الصحبة والصداقة بحيث تحب أن تخلو به لوحدك ولا يكون معكما ثالث. وإذا طالعنا كتب الحديث النبوي لدى الشيعة والسنة لا نجد شخصا أقرب للنبي صلى الله عليه وآله من علي عليه السلام، حتى إن النبي قد آخى بين المسلمين قبل الهجرة، ثم آخى بين المهاجرين والأنصار بعد الهجرة واتخذ عليا عليه السلام أخا له في هاتين المرتين ولا أحتاج حتى أن أذكر هذا الحديث فهو مشهور جدا، فلماذا إذا لم يتخذ النبي صلى الله عليه وآله أبا بكر أخا له في أحدى هاتين المرتين؟ علما أن الحديث المزعوم يذكر كون أبي بكر أخا للنبي وصاحبه؟ وإذا لم يكن أبو بكر يصلح أن يكون أخا للنبي فكيف يصلح أن يكون له خليلا؟
كذلك جاء في صحيح البخاري قول النبي صلى الله عليه وآله لعلي (أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى) وهذا الحديث جاء أيضا بألفاظ مختلفة قليلا في صحيح مسلم.
لقد وصلت قوة العلاقة بين النبي وعلي إلى درجة انها أثارت غيرة عائشة زوجة النبي وغضبها فقد جاء في مسند أحمد ما يلي (استأذن أبو بكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع صوت عائشة عاليا وهي تقول والله لقد عرفت أن عليا أحب إليك من أبي ومني مرتين أو ثلاثا فاستأذن أبو بكر فدخل فأهوى إليها فقال يا بنت فلانة لا أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم) و هذا الحديث يبين أشياء كثيرة لا داعي للتطرق إليها الآن لكن ما يهمنا هو تبيانه لمدى العلاقة الحميمة بين النبي وعلي بحيث تثير غيرة وغضب زوجة النبي. وهناك كثير من الأحاديث في كتب جميع المذاهب الإسلامية تبين قوة العلاقة بين النبي وعلي، ولكن أعتقد أن العاقل المنصف الذي يحكم بعقله لا بقلبه ستكفيه الأحاديث المذكورة ليقول بلا شك أن عليا كان أقرب الرجال إلى قلب النبي، علما أننا نتفق جميعا على أن النبي لا يحب لأسباب شخصية بل لله وفي الله فقط، وبالتالي فإن النبي لو أراد اتخاذ خليل فإنه سيتخذ رجلا يكون أقرب من سواه لله تعالى، ولا أحد يستطيع أن يأتي بدليل مقبول يثبت أن أبا بكر كان اقرب لله تعالى من علي عليه السلام، علما أن قرب الإنسان من الله تعالى يظهر في دعائه لله، فهذه أدعية ومناجيات علي في كتب الأدعية وهي تفيض خضوعا وخشوعا لله تعالى وهي تعلمنا التوحيد بأدق تفاصيله وتبين لنا بأسلوب عقلي وعاطفي عظمة الله وعمق صفاته والتي تشبع علي عليه السلام بها نتيجة لذوبان ذاته الشريفة في عشق الله وابتعاده عن الماديات الزائفة، بينما لا يوجد دعاء واحد أو مناجاة واحدة منسوبة لأبي بكر تحمل هذا العمق ولم نقرأ يوما مقولة لأبي بكر تحدثنا عن المعاني الدقيقة للتوحيد أو غيره من الأمور التي تشير إلى مدى علم صاحبها وقربه من الحقائق الربانية. ناهيك عن الذي ذكره المؤرخون من فرار أبي بكر يوم حنين، فكيف يكون خليلا للنبي وهو يفر عنه ويتركه في وقت الضيق؟ بينما علي عليه السلام ثبت إلى جانب النبي ورد عنه المشركين ببسالة. إذا نسنتنج من كل ما ذكرته أن الحديث المزعوم حول أبي بكر لا صحة له، وذلك لأن النبي اتخذ بالفعل خليلا، كما إن الخليل لم يكن أبا بكر بل علي عليه السلام.
أستودعكم الله
تعليق