تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
من الادله التي تثبت وجود الامام المهدي ع وانه حي هو حديث الثقلين
ولكن المخالف اراد ان يحرف هذا المعنى فقال ان معنى العتره هم العلماء ولا تمثيل لها من قريب او بعيد بامامكم المهدي ع
وللتحقيق بهذا الامر لابد من الاطلاع على معنى العترة
العترة في اللغة : أقرباء الرجل من وُلْده ، وولد وُلْدِه ، وبني عمّه ، وغيرهم. وأكثر ما تُطلق في استعمالات أهل اللغة على أصل الرجل ونسله وأخصّ أقربائه (١).إلاّ أن بعض فحول أهل اللغة استفاد معنىً آخر من لفظ العترة ، اعتماداً على الدليل الشرعي ، إذ هناك ما يدلّ على أن العترة وأهل البيت موضوعان لمعنىً واحد في لسان الشريعة ، ويتبين هذا من :
١ ـ حديث الثقلين المتواتر ، إذ جاء فيهما يؤكد تلك الحقيقة. فقد أخرج الترمذي عن أبي سعيد الخدري وزيد بن أرقم عن النبي ص قال : « إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر : كتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ولن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض » (2).
٢ ـ حديث الكساء ، أخرج الحاكم الحسكاني وابن المغازلي وغيرهما قول رسول اللّه ص في هذا الحديث : « هؤلاء أهل بيتي وعترتي ، فأذْهِب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً » (3).
٣ ـ حديث المهدي ع من رواية أبي سعيد عن رسول اللّه ص وفيه : « فيبعث اللّه رجلاً من عترتي أهل بيتي فيملأ به الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلئت ظلماً وجوراً » (4).
ومن هنا صرّح غير واحدٍ بأن المراد بالعترة هم أهل البيت :لا غيرهم ، منهم : أبو سعيد الخدري الصحابي الجليل المشهور ، فقد أخرج الصدوق حديث الثقلين عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد الخدري وفي آخره ، قال : « فقلت لأبي سعيد :من عترته؟ قال : أهل بيته » (5).
ومنهم : ابن الأعرابي فيما حكاه ثعلب عنه ، قال : قلت لابن الأعرابي : فما معنى قول أبي بكر في السقيفة : نحن عترة رسول اللّه ص؟ قال : أراد بلدته وبيضته. وعترة محمد ص لا محالة ولد فاطمة 3، والدليل على ذلك ردّ أبي بكر وإنفاذ علي ع بسورة براءة ، وقوله ص: « أُمرت أن لا يبلّغها عني إلاّ أنا أو رجل منّي » ... فلو كان أبو بكر من العترة نسباً لكان محالاً أخذ سورة براءة منه ودفعها إلى علي ع (7).
ومنهم : ابن منظور العالم اللغوي المشهور ، قال : في مادة (عتر) وقد ذكر حديث الثقلين : والمشهور المعروف أن عترته أهل بيته (8).
ومنهم : المناوي الحنفي ، إذ قال في شرح حديث الثقلين : « وعترتي أهل بيتي » تفصيل بعد إجمال بدلاً أو بياناً ، وهم أصحاب الكساء الذين أذهب اللّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً (9).
ومن هنا فقد اضطر بعضهم إلى التصريح بعدم إرادة المعنى اللغوي من لفظ (العترة) في حديث الثقلين ، لعلمهم بأن دلالة الحديث غير متحققة في كل من يشمله عنوان العترة بمبناه المستعمل في لغة العرب ، وهم وإن لم يصرّحوا بحصر المراد بالأئمة الاثني عشر :، إلاّ أنهم حصروا العترة بمصاديق لم نجدها في غير الأئمة الاثني عشر : ، ومن هؤلاء :
١ ـ الحكيم الترمذي ، قال عن حديث الثقلين : وقع على الأئمة منهم السادة لا على غيرهم (10).
٢ ـ السمهودي ، قال : الذين وقع الحثّ على التمسك بهم من أهل البيت النبوي والعترة الطاهرة هم العلماء بكتاب اللّه عزّوجلّ (11).
٣ ـ القاري ، قال في شرح الحديث : الأظهر هو أن أهل البيت غالباً يكونون أعرف بصاحب البيت وأحواله ، فالمراد بهم أهل العلم ، فهم المطلعون على سيرته الواقفون على طريقته ، العارفون بحكمه وحكمته (12).
ومن هنا يتبين بكل وضوح أن المراد بالعترة هم أهل البيت ، وأن أهل البيت هم العترة ، لأنهما مفهومان لمعنى واحد لا غير ، وسوف يتضح هذا أكثر وأكثر في بيان معنى أهل البيت ، والمراد به رسول اللّه ص وبضعته الزهراء ع والأئمة الاثنا عشر ، وأولهم أمير المؤمنين ، وآخرهم الإمام المهدي ع.
الهامش :
١) انظر مادة(عَتَرَ) في : كتاب العين / الفراهيدي ، ولسان العرب / ابن منظور وتاج العروس / مرتضى الزبيدي الحنفي ، والنهاية في غريب الحديث / ابن الأثير.
(2) الجامع الصحيح /الترمذي ٦ : ١٢٥ / ٣٧٨٨ ، باب مناقب أهل البيت :، وانظر : مسند أحمد بن حنبل ٣ : ٤٠٨ / ١٠٨٢٧ ، مستدرك الحاكم ٣ : ١١٨ / ٤٥٧٦.(3) شواهد التنزيل /الحاكم الحسكاني ٢ : ٣٠ / ٦٤٩ ، مجمع إحياء الثقافة الإسلامية ، ط١ / ١٤١١ه ، ومناقب ابن المغازلي : ٢٥٤ ـ ٢٥٥ / ٣٤٦.(5) مصابيح السنة / البغوي ٣ : ٤٩٣ ـ ٤٩٤ / ٤٢١٥ وعدّه من الحسان ، دائرة المعرفة ـ بيروت ، ط١ / ١٤٠٧ هـ.(6) معاني الأخبار /الصدوق : ٩٠ / ١ باب معنى الثقلين والعترة ، منشورات مؤسسة الأعلمي ـ بيروت ، ط١ /١٤١٠ هـ.
(7) إكمال الدين / الصدوق ١ : ٢٣٤ ـ مؤسسة الأعلمي ـ بيروت.(8) لسان العرب / ابن منظور ، مادة (عتر).(9) فيض القدير / المناوي ٣ : ١٤.(10) نوادر الأصول / الحكيم الترمذي : ٦٩ ، دار صادر ، بيروت.
(11) جواهر العقدين /السمهودي : ٢٤٣ ، دارالكتب العلمية ، بيروت ـ ط١ / ١٤١٥ هـ.(12) مرقاة المفاتيح /الملا علي القاري ٥ : ٦٠٠ ، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.
من الادله التي تثبت وجود الامام المهدي ع وانه حي هو حديث الثقلين
ولكن المخالف اراد ان يحرف هذا المعنى فقال ان معنى العتره هم العلماء ولا تمثيل لها من قريب او بعيد بامامكم المهدي ع
وللتحقيق بهذا الامر لابد من الاطلاع على معنى العترة
العترة في اللغة : أقرباء الرجل من وُلْده ، وولد وُلْدِه ، وبني عمّه ، وغيرهم. وأكثر ما تُطلق في استعمالات أهل اللغة على أصل الرجل ونسله وأخصّ أقربائه (١).إلاّ أن بعض فحول أهل اللغة استفاد معنىً آخر من لفظ العترة ، اعتماداً على الدليل الشرعي ، إذ هناك ما يدلّ على أن العترة وأهل البيت موضوعان لمعنىً واحد في لسان الشريعة ، ويتبين هذا من :
١ ـ حديث الثقلين المتواتر ، إذ جاء فيهما يؤكد تلك الحقيقة. فقد أخرج الترمذي عن أبي سعيد الخدري وزيد بن أرقم عن النبي ص قال : « إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر : كتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ولن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض » (2).
٢ ـ حديث الكساء ، أخرج الحاكم الحسكاني وابن المغازلي وغيرهما قول رسول اللّه ص في هذا الحديث : « هؤلاء أهل بيتي وعترتي ، فأذْهِب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً » (3).
٣ ـ حديث المهدي ع من رواية أبي سعيد عن رسول اللّه ص وفيه : « فيبعث اللّه رجلاً من عترتي أهل بيتي فيملأ به الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلئت ظلماً وجوراً » (4).
ومن هنا صرّح غير واحدٍ بأن المراد بالعترة هم أهل البيت :لا غيرهم ، منهم : أبو سعيد الخدري الصحابي الجليل المشهور ، فقد أخرج الصدوق حديث الثقلين عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد الخدري وفي آخره ، قال : « فقلت لأبي سعيد :من عترته؟ قال : أهل بيته » (5).
ومنهم : ابن الأعرابي فيما حكاه ثعلب عنه ، قال : قلت لابن الأعرابي : فما معنى قول أبي بكر في السقيفة : نحن عترة رسول اللّه ص؟ قال : أراد بلدته وبيضته. وعترة محمد ص لا محالة ولد فاطمة 3، والدليل على ذلك ردّ أبي بكر وإنفاذ علي ع بسورة براءة ، وقوله ص: « أُمرت أن لا يبلّغها عني إلاّ أنا أو رجل منّي » ... فلو كان أبو بكر من العترة نسباً لكان محالاً أخذ سورة براءة منه ودفعها إلى علي ع (7).
ومنهم : ابن منظور العالم اللغوي المشهور ، قال : في مادة (عتر) وقد ذكر حديث الثقلين : والمشهور المعروف أن عترته أهل بيته (8).
ومنهم : المناوي الحنفي ، إذ قال في شرح حديث الثقلين : « وعترتي أهل بيتي » تفصيل بعد إجمال بدلاً أو بياناً ، وهم أصحاب الكساء الذين أذهب اللّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً (9).
ومن هنا فقد اضطر بعضهم إلى التصريح بعدم إرادة المعنى اللغوي من لفظ (العترة) في حديث الثقلين ، لعلمهم بأن دلالة الحديث غير متحققة في كل من يشمله عنوان العترة بمبناه المستعمل في لغة العرب ، وهم وإن لم يصرّحوا بحصر المراد بالأئمة الاثني عشر :، إلاّ أنهم حصروا العترة بمصاديق لم نجدها في غير الأئمة الاثني عشر : ، ومن هؤلاء :
١ ـ الحكيم الترمذي ، قال عن حديث الثقلين : وقع على الأئمة منهم السادة لا على غيرهم (10).
٢ ـ السمهودي ، قال : الذين وقع الحثّ على التمسك بهم من أهل البيت النبوي والعترة الطاهرة هم العلماء بكتاب اللّه عزّوجلّ (11).
٣ ـ القاري ، قال في شرح الحديث : الأظهر هو أن أهل البيت غالباً يكونون أعرف بصاحب البيت وأحواله ، فالمراد بهم أهل العلم ، فهم المطلعون على سيرته الواقفون على طريقته ، العارفون بحكمه وحكمته (12).
ومن هنا يتبين بكل وضوح أن المراد بالعترة هم أهل البيت ، وأن أهل البيت هم العترة ، لأنهما مفهومان لمعنى واحد لا غير ، وسوف يتضح هذا أكثر وأكثر في بيان معنى أهل البيت ، والمراد به رسول اللّه ص وبضعته الزهراء ع والأئمة الاثنا عشر ، وأولهم أمير المؤمنين ، وآخرهم الإمام المهدي ع.
الهامش :
١) انظر مادة(عَتَرَ) في : كتاب العين / الفراهيدي ، ولسان العرب / ابن منظور وتاج العروس / مرتضى الزبيدي الحنفي ، والنهاية في غريب الحديث / ابن الأثير.
(2) الجامع الصحيح /الترمذي ٦ : ١٢٥ / ٣٧٨٨ ، باب مناقب أهل البيت :، وانظر : مسند أحمد بن حنبل ٣ : ٤٠٨ / ١٠٨٢٧ ، مستدرك الحاكم ٣ : ١١٨ / ٤٥٧٦.(3) شواهد التنزيل /الحاكم الحسكاني ٢ : ٣٠ / ٦٤٩ ، مجمع إحياء الثقافة الإسلامية ، ط١ / ١٤١١ه ، ومناقب ابن المغازلي : ٢٥٤ ـ ٢٥٥ / ٣٤٦.(5) مصابيح السنة / البغوي ٣ : ٤٩٣ ـ ٤٩٤ / ٤٢١٥ وعدّه من الحسان ، دائرة المعرفة ـ بيروت ، ط١ / ١٤٠٧ هـ.(6) معاني الأخبار /الصدوق : ٩٠ / ١ باب معنى الثقلين والعترة ، منشورات مؤسسة الأعلمي ـ بيروت ، ط١ /١٤١٠ هـ.
(7) إكمال الدين / الصدوق ١ : ٢٣٤ ـ مؤسسة الأعلمي ـ بيروت.(8) لسان العرب / ابن منظور ، مادة (عتر).(9) فيض القدير / المناوي ٣ : ١٤.(10) نوادر الأصول / الحكيم الترمذي : ٦٩ ، دار صادر ، بيروت.
(11) جواهر العقدين /السمهودي : ٢٤٣ ، دارالكتب العلمية ، بيروت ـ ط١ / ١٤١٥ هـ.(12) مرقاة المفاتيح /الملا علي القاري ٥ : ٦٠٠ ، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.