تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب الصوم الفصل الأوّل في النية
(مسأله 970 ) يشترط في صحة الصوم النية علي وجه القربة، لا بمعني وقوعهعن النية كغيره من العبادات الفعلية، بل يكفي وقوعه للعجز عن المفطرات،أو لوجود الصارف النفساني عنها، إذا ?ان عازما علي تركها لولا ذل?،فلو نوى الصوم ليلا ثم غلبه النوم قبل الفجر أو نام اختيارا حتي دخلالليل صح صومه، و يكفي ذل? في سائر التروك العبادية أيضا و لا يلحقبالنوم السكر و الإغماء على الأحوط وجوبا
الشرح
موضوع النيه من المواضيع المهمه والتي تتكرر في اغلب المسائل العباديه فلايضاحالمراد من النيه لابد من مراجعة المسائل التي تتحدث عن النيه وكما ياتي
المنهاج المقصد الثالث من شرائط الوضوء
ومنها : النية ، وهي أن يقصد الفعل ، ويكون الباعث إلى القصد المذكور ، أمر الله
تعالى ، من دون فرق بين أن يكون ذلك بداعي الحب له سبحانه ، أو رجاء الثواب ، أوالخوف من العقاب ، ويعتبر فيها الاخلاص فلو ضم إليها الرياء بطل، ولو ضم إليهاغيره من الضمائم الراجحة، كالتنظيف من الوسخ، أو المباحة كالتبريد، فإن كانتالضميمة
تابعة، أو كان كل من الامر والضميمة صالحا للاستقلال في البعث إلى الفعل ، لم تقدح، وفي غير ذلك تقدح ، والاظهر عدم قدح العجب حتى المقارن ، وإن كان موجبا لحبطالثواب
فلو اردنا شرح هذه العبارات نقول ان النيه هي ان تقصد الفعل بعنوان الامتثالوالقربه ويكفي فيها الداعي القلبي ولايعتبر فيها اخطار صورة العمل في البالولايشترط التلفظ بها وهذا الامتثال له درجات فاعلاها ان يقصد امتثال امر اللهتعالى لانه تعالى اهل للعباده والطاعه وهذا ماشار اليه امير المؤمنين (ع) بقوله:الهي ماعبدتك خوفا من نارك ولاطمعا في جنتك بل وجدتك اهلا للعبادة فعبدتك وثانيدرجات الامتثال ان يقصد شكر نعمه التي لاتحصى وثالثها ان يقصد به تحصيل رضاهوالفرار من سخطه ورابعها ان يقصد به حصول القرب اليه وخامسها ان يقصد به الثوابورفع العقاب
وهكذا فهذا شان كل عباده ومنها الصوم اذن النيه في الصوم يكفي فيها الداعي القلبيولايشترط بها التلفظ فلايحتاج ان يقول الصائم :اصوم غدا قربة الى الله تعالى وكذلكنشترط ان لايدخل الرياء الى نية الصوم فلابد من الخلوص
وكذلك اذا جاء الصائم بضميمه فلابد ان تكون الضميمه مباحه او راجحه وتكون اماتابعه اوصالحه للاستقلال في البعث الى الفعل توضيح ذلك
الضمائم لاي عمل عبادي اما ان تكون ضميمه مباحه مثلا في الوضوء يضم اليه ضميمةتبريد اليد والوجه اثناء الوضوء فهنا اذا كان هدفه الاساسي هو الوضوء وجاءبالتبريد بالتبع وقال انا هدفي ا لوضوء سواء حصل التبريد ام لم يحصل فهنا الوضوءصحيح اما اذا توضا وقال ان هدفي الاساسي هو التبريد والوضوء شيء ثانوي فهنا اصبحالوضوء متبوع فيبطل واما اذا كانت الضميمه راجحه اي فيها نوع من الرجحان من الشرعمثل ازالة الاوساخ عن البشره فنفس الكلام السابق اذا كان هدفه الاساسي هو الوضوءوازالة الوسخ شيء ثانوي فيصح الوضوء اما اذا كان هدفه الاساسي ازالة الوسخ والوضوءشيء جانبي فيبطل الوضوء وهنالك حالة ثالثه وهي ان كلا الامرين متساويين فمثلا يقولان هدفي الوضوء وتبريد وجهي والاثنين متساويين فايضا يصح فيقال ان الضميمه صالحة للاستقلال في البعث الى الفعل
الان ننقل الكلام الى الصوم فلو ان شخصا اراد صوم شهر رمضان اضاف ضميمه وهي انهيريد انزال وزنه فهل يصح صومه؟
نقول اذا كان الهدف الاساسي هو الصوم وتنزيل وزنه شيء ثانوي فيصح صومه فعندئذ تكون الضميمه مباحة وتابعه
اما اذا كان هدفه الاساسي هو تنزيل الوزن فالنيه غير صحيحه وصومه باطلاما اذا كانكلا الامرين على نحو السويه فالصوم صحيح
بعد ذلك نتحول الى شرح المسالة بالتفصيل
فنقول لابد ان تكون نية الصوم على نحو القربه فاذا كان صائما وكان يرائي في صومهفيبطل صومه سواء كان واجبا ام مستحبا ولابد من ان يكون هذ الرياء في اثناء الصومفاذا كان يرائي بعد خروج الوقت فصومه صحيح
قال :لابمعنى وقوعه عن النيه كغيره من العبادات الفعليه نفهم ان العبادات تقسم الىقسمين عبادات فعليه مثل الصلاة والحج وعبادات تركيه مثل الصوم وهنالك فرق بينهمافالعبادة الفعليه لابد من ان تكون عن قصد وارادة واختيار مثل الصلاة فاذا نام فياثنائها وسلب اختياره وارادته وقصده تبطل الصلاة بعكس العبادة التركيه فانه اذاكان ناويا للصوم وفي الاثناء نام فيصح صومه
فالنيه في العباده التركيه ليس المطلوب فيها الا مجرد الاجتناب عن الفعل .
فلو ان شخصا عرضت له المفطرات وكف وامسك عنها فهو صائم عنالمفطرات
ومره اخرى يفرض ان ذلك الشخص لم يكن قادر على تناولالمفطرات لوجود الصارف النفساني او لعدم وجود المفطرات لكون فقيرا لايملك اكلاولاشربا اصلا او كان نائما فهو مسلوب الاختيار فهل يصح ان يقال انه امسك وكف عن المفطرات نعم يقال انه صائم بشرط ان يكون عازم على ترك المفطرات لو زال الصارف النفساني او وجدت لديه المفطرات او ارتفع العجز عن تناول المفطرات .
-يكمل -
ملاحظه : ارجو من الاخوة العضاء المشاركه في شرح هذه المسائل وابداء ملاحظاتهم واسئلتهم لكي تتم اكبر فائدة ممكنه
ومن الله التوفيق .
كتاب الصوم الفصل الأوّل في النية
(مسأله 970 ) يشترط في صحة الصوم النية علي وجه القربة، لا بمعني وقوعهعن النية كغيره من العبادات الفعلية، بل يكفي وقوعه للعجز عن المفطرات،أو لوجود الصارف النفساني عنها، إذا ?ان عازما علي تركها لولا ذل?،فلو نوى الصوم ليلا ثم غلبه النوم قبل الفجر أو نام اختيارا حتي دخلالليل صح صومه، و يكفي ذل? في سائر التروك العبادية أيضا و لا يلحقبالنوم السكر و الإغماء على الأحوط وجوبا
الشرح
موضوع النيه من المواضيع المهمه والتي تتكرر في اغلب المسائل العباديه فلايضاحالمراد من النيه لابد من مراجعة المسائل التي تتحدث عن النيه وكما ياتي
المنهاج المقصد الثالث من شرائط الوضوء
ومنها : النية ، وهي أن يقصد الفعل ، ويكون الباعث إلى القصد المذكور ، أمر الله
تعالى ، من دون فرق بين أن يكون ذلك بداعي الحب له سبحانه ، أو رجاء الثواب ، أوالخوف من العقاب ، ويعتبر فيها الاخلاص فلو ضم إليها الرياء بطل، ولو ضم إليهاغيره من الضمائم الراجحة، كالتنظيف من الوسخ، أو المباحة كالتبريد، فإن كانتالضميمة
تابعة، أو كان كل من الامر والضميمة صالحا للاستقلال في البعث إلى الفعل ، لم تقدح، وفي غير ذلك تقدح ، والاظهر عدم قدح العجب حتى المقارن ، وإن كان موجبا لحبطالثواب
فلو اردنا شرح هذه العبارات نقول ان النيه هي ان تقصد الفعل بعنوان الامتثالوالقربه ويكفي فيها الداعي القلبي ولايعتبر فيها اخطار صورة العمل في البالولايشترط التلفظ بها وهذا الامتثال له درجات فاعلاها ان يقصد امتثال امر اللهتعالى لانه تعالى اهل للعباده والطاعه وهذا ماشار اليه امير المؤمنين (ع) بقوله:الهي ماعبدتك خوفا من نارك ولاطمعا في جنتك بل وجدتك اهلا للعبادة فعبدتك وثانيدرجات الامتثال ان يقصد شكر نعمه التي لاتحصى وثالثها ان يقصد به تحصيل رضاهوالفرار من سخطه ورابعها ان يقصد به حصول القرب اليه وخامسها ان يقصد به الثوابورفع العقاب
وهكذا فهذا شان كل عباده ومنها الصوم اذن النيه في الصوم يكفي فيها الداعي القلبيولايشترط بها التلفظ فلايحتاج ان يقول الصائم :اصوم غدا قربة الى الله تعالى وكذلكنشترط ان لايدخل الرياء الى نية الصوم فلابد من الخلوص
وكذلك اذا جاء الصائم بضميمه فلابد ان تكون الضميمه مباحه او راجحه وتكون اماتابعه اوصالحه للاستقلال في البعث الى الفعل توضيح ذلك
الضمائم لاي عمل عبادي اما ان تكون ضميمه مباحه مثلا في الوضوء يضم اليه ضميمةتبريد اليد والوجه اثناء الوضوء فهنا اذا كان هدفه الاساسي هو الوضوء وجاءبالتبريد بالتبع وقال انا هدفي ا لوضوء سواء حصل التبريد ام لم يحصل فهنا الوضوءصحيح اما اذا توضا وقال ان هدفي الاساسي هو التبريد والوضوء شيء ثانوي فهنا اصبحالوضوء متبوع فيبطل واما اذا كانت الضميمه راجحه اي فيها نوع من الرجحان من الشرعمثل ازالة الاوساخ عن البشره فنفس الكلام السابق اذا كان هدفه الاساسي هو الوضوءوازالة الوسخ شيء ثانوي فيصح الوضوء اما اذا كان هدفه الاساسي ازالة الوسخ والوضوءشيء جانبي فيبطل الوضوء وهنالك حالة ثالثه وهي ان كلا الامرين متساويين فمثلا يقولان هدفي الوضوء وتبريد وجهي والاثنين متساويين فايضا يصح فيقال ان الضميمه صالحة للاستقلال في البعث الى الفعل
الان ننقل الكلام الى الصوم فلو ان شخصا اراد صوم شهر رمضان اضاف ضميمه وهي انهيريد انزال وزنه فهل يصح صومه؟
نقول اذا كان الهدف الاساسي هو الصوم وتنزيل وزنه شيء ثانوي فيصح صومه فعندئذ تكون الضميمه مباحة وتابعه
اما اذا كان هدفه الاساسي هو تنزيل الوزن فالنيه غير صحيحه وصومه باطلاما اذا كانكلا الامرين على نحو السويه فالصوم صحيح
بعد ذلك نتحول الى شرح المسالة بالتفصيل
فنقول لابد ان تكون نية الصوم على نحو القربه فاذا كان صائما وكان يرائي في صومهفيبطل صومه سواء كان واجبا ام مستحبا ولابد من ان يكون هذ الرياء في اثناء الصومفاذا كان يرائي بعد خروج الوقت فصومه صحيح
قال :لابمعنى وقوعه عن النيه كغيره من العبادات الفعليه نفهم ان العبادات تقسم الىقسمين عبادات فعليه مثل الصلاة والحج وعبادات تركيه مثل الصوم وهنالك فرق بينهمافالعبادة الفعليه لابد من ان تكون عن قصد وارادة واختيار مثل الصلاة فاذا نام فياثنائها وسلب اختياره وارادته وقصده تبطل الصلاة بعكس العبادة التركيه فانه اذاكان ناويا للصوم وفي الاثناء نام فيصح صومه
فالنيه في العباده التركيه ليس المطلوب فيها الا مجرد الاجتناب عن الفعل .
فلو ان شخصا عرضت له المفطرات وكف وامسك عنها فهو صائم عنالمفطرات
ومره اخرى يفرض ان ذلك الشخص لم يكن قادر على تناولالمفطرات لوجود الصارف النفساني او لعدم وجود المفطرات لكون فقيرا لايملك اكلاولاشربا اصلا او كان نائما فهو مسلوب الاختيار فهل يصح ان يقال انه امسك وكف عن المفطرات نعم يقال انه صائم بشرط ان يكون عازم على ترك المفطرات لو زال الصارف النفساني او وجدت لديه المفطرات او ارتفع العجز عن تناول المفطرات .
-يكمل -
ملاحظه : ارجو من الاخوة العضاء المشاركه في شرح هذه المسائل وابداء ملاحظاتهم واسئلتهم لكي تتم اكبر فائدة ممكنه
ومن الله التوفيق .
تعليق