تويت
بغض ابن تيمية لأمير المؤمنين ( عليه السلام ) *
السيّد علي الحسيني الميلاني
وأبدأ بحثي بكلمة لابن حجر العسقلاني الحافظ بترجمته من كتاب الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة ، حيث يذكر قضايا مفصّلة بترجمة ابن تيميّة وحوادث كلّها قابلة للذكر ، إلاّ أنّي أكتفي بنقل ما يلي :
يقول الحافظ : وقال ابن تيميّة في حقّ علي : أخطأ في سبعة عشر شيئاً ، ثمّ خالف فيها نصّ الكتاب ... .
ويقول الحافظ ابن حجر : وافترق الناس فيه ـ أي في ابن تيميّة ـ شِيَعاً ، فمنهم مَن نسبه إلى التجسيم ؛ لِمَا ذَكَر في العقيدة الحمويّة والواسطيّة وغيرهما من ذلك ، كقوله : إنّ اليد والقدم والساق والوجه صفات حقيقيّة لله ، وأنّه مستوٍ على العرش بذاته ... .
إلى أنْ يقول : ومنهم مَن ينسبه إلى الزندقة ؛ لقوله : النبيّ ( صلّى الله عليه وسلّم ) لا يُستغاث به ، وأنّ في ذلك تنقيصاً ومنعاً من تعظيم النبي ( صلّى الله عليه وسلّم ) ... .
إلى أنْ يقول : ومنهم مَن ينسبه إلى النفاق ؛ لقوله في علي ما تقدّم ـ أي قضيّة أنّه أخطأ في سبعة عشر شيئاً ـ ولقوله : إنّه ـ أي علي ـ كان مخذولاً حيثما توجّه ، وأنّه حاول الخلافة مراراً فلم ينلْها ، وإنّما قاتل للرئاسة لا للديانة ، ولقوله : إنّه كان يحبّ الرئاسة ، ولقوله : أسلم أبو بكر شيخاً يدري ما يقول ، وعلي أسلم صبيّاً ، والصبي لا يصحّ إسلامه ، وبكلامه في قصّة خطبة بنت أبي جهل ، وأنّ عليّاً مات وما نسيها .
فإنّه شنّع في ذلك ، فألزموه بالنفاق ؛ لقوله صلّى الله عليه وسلّم : ( ولا يبغضك إلاّ منافق ) .
إلى هنا القدر الذي نحتاج إليه من عبارة الحافظ ابن حجر بترجمة ابن تيميّة في الدرر الكامنة (1) .
والآن أذكر لكم الشواهد التفصيليّة لِمَا نُسب ابن تيميّة إليه من النفاق :
إنّه يناقش في إسلام أمير المؤمنين ، وفي جهاده بين يدي رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) :
* إلى أنْ يقول في موضع من كلامه :
أقرأ لكم هذا المقطع وأنتقل إلى بحث آخر ، يقول : قبل أنْ يبعث الله محمّداً ( صلّى الله عليه وسلّم ) لم يكن أحد مؤمناً من قريش [ لاحظوا بدقّة كلمات هذا الرجل ] لا رجل ، ولا صبيّ ، ولا امرأة ، ولا الثلاثة ، ولا علي . وإذا قيل عن الرجال : إنّهم كانوا يعبدون الأصنام ، فالصبيان كذلك : علي وغيره . [ فعليّ كان يعبد الصنم في صغره !! ] وإنْ قيل : كفر الصبي ليس مثل كفر البالغ . قيل : ولا إيمان الصبي مثل إيمان البالغ . فأولئك يثبت لهم حكم الإيمان والكفر وهم بالغون ، وعلي يثبت له حكم الكفر والإيمان وهو دون البلوغ ، والصبي المولود بين أبوَين كافرين يجري عليه حكم الكفر في الدنيا باتّفاق المسلمين (2) .
أكتفي بهذا المقدار من عباراته في هذه المسألة .
* ويقول :
إنّ الرافضة تعجز عن إثبات إيمان علي وعدالته ... فإنْ احتجّوا بما تواتر من إسلامه وهجرته وجهاده ، فقد تواتر إسلام معاوية ويزيد وخلفاء بني أُميّة وبني العبّاس ، وصلاتهم وصيامهم وجهادهم (3) .
* ويقول في موضع آخر :
لم يُعرَف أنّ عليّاً كان يُبغضه الكفّار والمنافقون (4) .
* ويقول :
كلّ ما جاء في مواقفه في الغزوات كلّ ذلك كذب .
2
* إلى أنْ يقول مخاطباً العلاّمة الحلّي ( رحمه الله ) يقول :
قد ذكر في هذه من الأكاذيب العظام التي لا تنفق إلاّ على مَن لم يعرف الإسلام ، وكأنّه يخاطب بهذه الخرافات مَن لا يعرف ما جرى في الغزوات (5) .
بالنسبة إلى علوم أمير المؤمنين ومعارفه ، يناقش في جلّ ما ورد في هذا الباب ، في نزول قوله تعالى : ( ... وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ ) (6) .
* يقول :
إنّه حديث موضوع باتّفاق أهل العلم (7) .
مع أنّ هذا الحديث موجود في :
1 ـ تفسير الطبري .
2 ـ مسند البزّار .
3 ـ مسند سعيد بن منصور .
4 ـ تفسير ابن أبي حاتم .
5 ـ تفسير ابن المنذر .
6 ـ تفسير ابن مردويه .
7 ـ تفسير الفخر الرازي .
8 ـ تفسير الزمخشري .
9 ـ تفسير الواحدي .
10 ـ تفسير السيوطي .
ورواه من المحدّثين :
1 ـ أبو نعيم .
2 ـ الضياء المقدسي .
3 ـ ابن عساكر .
4 ـ الهيثمي ، في مجمع الزوائد .
أكتفي بهذا المقدار (8) .
حديث : ( أنا مدينةُ العلمِ وعليٌّ بَابُهَا ) :
* يقول فيه :
وحديث ( أنا مدينة العلم وعلي بابها ) أضعف وأوهى ؛ ولهذا إنّما يُعدّ في الموضوعات (9) .
مع أنّ هذا الحديث من رواته :
3
1 ـ يحيى بن معين .
2 ـ أحمد بن حنبل .
3 ـ الترمذي .
4 ـ البزّار .
5 ـ ابن جرير الطبري .
6 ـ الطبراني .
7 ـ أبو الشيخ .
8 ـ ابن بطّة .
9 ـ الحاكم .
10 ـ ابن مردويه .
11 ـ أبو نعيم .
12 ـ أبو مظفّر السمعاني .
13 ـ البيهقي .
14 ـ ابن الأثير .
15 ـ النووي .
16 ـ العلائي .
17 ـ المزّي .
18 ـ ابن حجر العسقلاني .
19 ـ السخاوي .
20 ـ السيوطي .
21 ـ السمهودي .
22 ـ ابن حجر المكّي .
23 ـ القاري .
24 ـ المُناويّ .
25 ـ الزرقاني .
وقد صحّحه غير واحد من هؤلاء الأئمّة .
السيّد علي الحسيني الميلاني
وأبدأ بحثي بكلمة لابن حجر العسقلاني الحافظ بترجمته من كتاب الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة ، حيث يذكر قضايا مفصّلة بترجمة ابن تيميّة وحوادث كلّها قابلة للذكر ، إلاّ أنّي أكتفي بنقل ما يلي :
يقول الحافظ : وقال ابن تيميّة في حقّ علي : أخطأ في سبعة عشر شيئاً ، ثمّ خالف فيها نصّ الكتاب ... .
ويقول الحافظ ابن حجر : وافترق الناس فيه ـ أي في ابن تيميّة ـ شِيَعاً ، فمنهم مَن نسبه إلى التجسيم ؛ لِمَا ذَكَر في العقيدة الحمويّة والواسطيّة وغيرهما من ذلك ، كقوله : إنّ اليد والقدم والساق والوجه صفات حقيقيّة لله ، وأنّه مستوٍ على العرش بذاته ... .
إلى أنْ يقول : ومنهم مَن ينسبه إلى الزندقة ؛ لقوله : النبيّ ( صلّى الله عليه وسلّم ) لا يُستغاث به ، وأنّ في ذلك تنقيصاً ومنعاً من تعظيم النبي ( صلّى الله عليه وسلّم ) ... .
إلى أنْ يقول : ومنهم مَن ينسبه إلى النفاق ؛ لقوله في علي ما تقدّم ـ أي قضيّة أنّه أخطأ في سبعة عشر شيئاً ـ ولقوله : إنّه ـ أي علي ـ كان مخذولاً حيثما توجّه ، وأنّه حاول الخلافة مراراً فلم ينلْها ، وإنّما قاتل للرئاسة لا للديانة ، ولقوله : إنّه كان يحبّ الرئاسة ، ولقوله : أسلم أبو بكر شيخاً يدري ما يقول ، وعلي أسلم صبيّاً ، والصبي لا يصحّ إسلامه ، وبكلامه في قصّة خطبة بنت أبي جهل ، وأنّ عليّاً مات وما نسيها .
فإنّه شنّع في ذلك ، فألزموه بالنفاق ؛ لقوله صلّى الله عليه وسلّم : ( ولا يبغضك إلاّ منافق ) .
إلى هنا القدر الذي نحتاج إليه من عبارة الحافظ ابن حجر بترجمة ابن تيميّة في الدرر الكامنة (1) .
والآن أذكر لكم الشواهد التفصيليّة لِمَا نُسب ابن تيميّة إليه من النفاق :
إنّه يناقش في إسلام أمير المؤمنين ، وفي جهاده بين يدي رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) :
* إلى أنْ يقول في موضع من كلامه :
أقرأ لكم هذا المقطع وأنتقل إلى بحث آخر ، يقول : قبل أنْ يبعث الله محمّداً ( صلّى الله عليه وسلّم ) لم يكن أحد مؤمناً من قريش [ لاحظوا بدقّة كلمات هذا الرجل ] لا رجل ، ولا صبيّ ، ولا امرأة ، ولا الثلاثة ، ولا علي . وإذا قيل عن الرجال : إنّهم كانوا يعبدون الأصنام ، فالصبيان كذلك : علي وغيره . [ فعليّ كان يعبد الصنم في صغره !! ] وإنْ قيل : كفر الصبي ليس مثل كفر البالغ . قيل : ولا إيمان الصبي مثل إيمان البالغ . فأولئك يثبت لهم حكم الإيمان والكفر وهم بالغون ، وعلي يثبت له حكم الكفر والإيمان وهو دون البلوغ ، والصبي المولود بين أبوَين كافرين يجري عليه حكم الكفر في الدنيا باتّفاق المسلمين (2) .
أكتفي بهذا المقدار من عباراته في هذه المسألة .
* ويقول :
إنّ الرافضة تعجز عن إثبات إيمان علي وعدالته ... فإنْ احتجّوا بما تواتر من إسلامه وهجرته وجهاده ، فقد تواتر إسلام معاوية ويزيد وخلفاء بني أُميّة وبني العبّاس ، وصلاتهم وصيامهم وجهادهم (3) .
* ويقول في موضع آخر :
لم يُعرَف أنّ عليّاً كان يُبغضه الكفّار والمنافقون (4) .
* ويقول :
كلّ ما جاء في مواقفه في الغزوات كلّ ذلك كذب .
2
* إلى أنْ يقول مخاطباً العلاّمة الحلّي ( رحمه الله ) يقول :
قد ذكر في هذه من الأكاذيب العظام التي لا تنفق إلاّ على مَن لم يعرف الإسلام ، وكأنّه يخاطب بهذه الخرافات مَن لا يعرف ما جرى في الغزوات (5) .
بالنسبة إلى علوم أمير المؤمنين ومعارفه ، يناقش في جلّ ما ورد في هذا الباب ، في نزول قوله تعالى : ( ... وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ ) (6) .
* يقول :
إنّه حديث موضوع باتّفاق أهل العلم (7) .
مع أنّ هذا الحديث موجود في :
1 ـ تفسير الطبري .
2 ـ مسند البزّار .
3 ـ مسند سعيد بن منصور .
4 ـ تفسير ابن أبي حاتم .
5 ـ تفسير ابن المنذر .
6 ـ تفسير ابن مردويه .
7 ـ تفسير الفخر الرازي .
8 ـ تفسير الزمخشري .
9 ـ تفسير الواحدي .
10 ـ تفسير السيوطي .
ورواه من المحدّثين :
1 ـ أبو نعيم .
2 ـ الضياء المقدسي .
3 ـ ابن عساكر .
4 ـ الهيثمي ، في مجمع الزوائد .
أكتفي بهذا المقدار (8) .
حديث : ( أنا مدينةُ العلمِ وعليٌّ بَابُهَا ) :
* يقول فيه :
وحديث ( أنا مدينة العلم وعلي بابها ) أضعف وأوهى ؛ ولهذا إنّما يُعدّ في الموضوعات (9) .
مع أنّ هذا الحديث من رواته :
3
1 ـ يحيى بن معين .
2 ـ أحمد بن حنبل .
3 ـ الترمذي .
4 ـ البزّار .
5 ـ ابن جرير الطبري .
6 ـ الطبراني .
7 ـ أبو الشيخ .
8 ـ ابن بطّة .
9 ـ الحاكم .
10 ـ ابن مردويه .
11 ـ أبو نعيم .
12 ـ أبو مظفّر السمعاني .
13 ـ البيهقي .
14 ـ ابن الأثير .
15 ـ النووي .
16 ـ العلائي .
17 ـ المزّي .
18 ـ ابن حجر العسقلاني .
19 ـ السخاوي .
20 ـ السيوطي .
21 ـ السمهودي .
22 ـ ابن حجر المكّي .
23 ـ القاري .
24 ـ المُناويّ .
25 ـ الزرقاني .
وقد صحّحه غير واحد من هؤلاء الأئمّة .
حسين منجل العكيلي
تعليق