طلب تفسير

[عاشقة الكفيل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اريد تفسير الاية (وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَـؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ }البقرة31

والاية {فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السموات والارض, وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون},

وسؤالي هل المقصود في الاية عندما طلب الله تعالى منهم ان يذكروا الاسماء هم اهل البيت عليهم السلام؟؟

مع التقدير

[ضيف]

{ وَعَلَّمَ ءَادَمَ ٱلأَسْمَآءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى ٱلْمَلَٰئِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَآءِ هَـٰؤُلاۤءِ إِن كُنْتُمْ صَٰدِقِينَ }

القراءة: قرأ أهل المدينة وأهل البصرة هؤلاء بمدة واحدة لا يمدّونها إلا على قدر خروج الألف ويمدّون أولاء كأنهم يجعلونه كلمتين والباقون يمدّون مدّتين في كل القرآن فأما الهمزتان من كلمتين نحو هؤلاء إن كنتم صادقين ونحوها, فأبو جعفر ونافع برواية ورش وابن كثير برواية القواس ويعقوب, يهمزون الأولى ويخففون الثانية ويشيرون بالكسرة إليها, وكذلك يفعلون في كل همزتين متفقتين تلتقيان من كلمتين مكسورتين كانتا أو مضمومتين أو مفتوحتين فالمكسورتان على البغاء إن أردن والمضمومتان أولياءُ أولئك ليس في القرآن غيره والمفتوحتان جاء أحدكم وشاءَ, أنشره وأبو عمرو والبزي بهمزة واحدة فيتركان إحديهما أصلاً إذا كانتا متفقتين ونافع برواية إسماعيل وابن كثير برواية ابن فليح بتليين الأولى وتحقيق الثانية وإِذا اختلفتا فاتفقوا على همز الاولى وتليين الثانية نحو السفهاءُ إلا والبغضاء إلى يوم القيامة فأما ابن عامر وعاصم والكسائي فإنهم يهمزون همزتين في جميع ذلك متفقتين كانتا أو مختلفتين أما الحذف والتليين فللتخفيف وأما الهمز فللحمل على الأصل.

اللغة: في اشتقاق آدم قولان أحدهما: أنه مأخوذ من أديم الأرض فإذا سميت به في هذا الوجه ثم نكّرته صرفته والثاني: أنه مأخوذ من الأدمة على معنى اللون والصفة فإِذا سميت به في هذا الوجه ثم نكرته لم تصرفه والأدْمة والسُمْرة والدُكْنة والوُرَقة متقاربة المعنى وآدم أبو البشر (ع) قال صاحب العين الأدمة في الناس شُرْبة من سواد وهي السمرة وفي الإبل والظباء بياض وكل لفظة عموم على وجه الاستيعاب وحقيقته للإحاطة بالأبعاض يقال أبَعْضُ القوم جآءك أم كلهم ويكون تأكيداً مثل أجمعون إلا أنه يبدأ في الذكر بكل كقولـه تعالى:
{ فسجد الملائكة كلهم أجمعون }
[الحجر: 30] لأن كلا قد يلي العوامل وأجمعون لا يكون إلا تابعاً والعرض من قولـهم عرضت الشيء عليه وعرضت الجند.

قال الزجاج: أصله في اللغة الناحية من نواحي الشيء فمن ذلك العرض خلاف الطول وعرض الرجل ما يمدح به أو يذم ويقال عرضه خليقته المحمودة ويقال عرضه حسبه وقال علي بن عيسى هو ناحيته التي يصونها عن المكروه والسّب, والعرض ما يعرض في الجسم ويغير صفته ويقال عرضت المتاع على البيع عرضاً أي أظهرته حتى عرفت جهته والإنباء والإعلام والإخبار واحد والنبأ الخبر ويقال منه أنبأته ونبّأته وأنبئوني بأسماء هؤلاء أي أخبروني بها أما المتعدي إلى ثلاثة مفاعيل نحو أنبأت زيداً عمراً خير الناس وكذلك نبأت فهو هذا في الأصل إلا أنه حمل على المعنى فعدّى إلى ثلاثة مفاعيل لأن الإِنباء بمعنى الإعلام ودخول هذا المعنى فيه وحصول مشابهته للإعلام لم يخرجه عن الأصل الذي هو له من الإخبار وعن أن يتعدى إلى مفعولين أحدهما بالباء أو بعن نحو نَبِّئهم عن ضيف إبراهيم والنبوة إِذا أخذت من الأنباء فهي مهموزة وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" لا تنبئن باسمي " لرجل قال له يا نبيء الله مهموزاً والنبي بغير همز الطريق الواضح يأخذ بك إلى حيث تريد والفرق بين الإعلام والإخبار أن الإعلام قد يكون بخلق العلم الضروري في القلب كما خلق الله من كمال العقل والعلم بالمشاهدات وقد يكون بنصب الأدلة على الشيء والإخبار هو إظهار الخبر علم به أو لم يعلم ولا يكون مخبراً بما يحدثه من العلم في القلب كما يكون معلماً بذلك.

المعنى: ثم أبان سبحانه وتعالى لملائكته فضل آدم عليهم وعلى جميع خلقه بما خصه به من العلم فقال سبحانه وتعالى: { وعلم آدم الأسماء كلها } أي علمه معاني الأسماء إِذ الأسماء بلا معان لا فائدة فيها ولا وجه لإشارة الفضيلة بها وقد نبه الله تعالى الملائكة على ما فيها من لطيف الحكمة فأقروا عندما سئلوا عن ذكرها والإخبار عنها أنه لا علم لهم بها فقال الله تعالى { يا آدم أنْبِئهم بأسمائهم } عن قتادة وقيل إنه سبحانه علمه جميع الأسماء والصناعات وعمارة الأرضين والأطعمة والأدوية واستخراج المعادن وغرس الأشجار ومنافعها وجميع ما يتعلق بعمارة الدين والدنيا عن ابن عباس ومجاهد بن جبير, وعن أكثر المتأخرين.

وقيل إنه علمه أسماء الأشياء كلها ما خلق وما لم يخلق بجميع اللغات التي يتكلم بها ولده بعده عن أبي علي الجبائي وعلي بن عيسى وغيرهما قالوا فأخذ عنه ولده اللغات فلما تفرقوا تكلم كل قوم بلسان ألفوه واعتادوه وتطاول الزمان على ما خالف ذلك فنسوه ويجوز أن يكونوا عالمين بجميع تلك اللغات إلى زمن نوح (ع) فلما أهلك الله الناس إلا نوحاً ومن تبعه كانوا هم العارفين بتلك اللغات فلما كثروا وتفرقوا اختار كل قوم منهم لغة تكلموا بها وتركوا ما سواه ونسوه.

وقد روي عن الصادق (ع) أنه سئل عن هذه الآية فقال: الأرضين والجبال والشعاب والأودية ثم نظر إلى بساط تحته فقال وهذا البساط مما علمه وقيل إنه علمه أسماء الملائكة وأسماء ذريته عن الربيع, وقيل إنه علمه ألقاب الأشياء ومعانيها وخواصها وهو أن الفرس يصلح لماذا والحمار يصلح لماذا وهذا أبلغ لأن معاني الأشياء وخواصها لا تتغير بتغير الأزمنة والأوقات وألقاب الأشياء تتغير على طول الأزمنة وقال بعضهم إنه تعالى لم يعلمه اللغة العربية فإِن أول من تكلم بالعربية إسماعيل (ع) وقالوا إن الله جعل الكلام معجزة لثلاثة من الأنبياء آدم وإسماعيل ومحمد صلى الله عليه وسلم ثم اختلف في كيفية تعليم الله تعالى آدم الأسماء فقيل علمه بان أودع قلبه معرفة الأسماء وفتق لسانه بها فكان يتكلم بتلك الأسماء كلها وكان ذلك معجزة له لكونه ناقضاً للعادة وقيل علمّه إياها بأن اضطره إلى العلم بها وقيل علّمه لغة الملائكة علّمه بتلك اللغة سائر اللغات وقيل إنما علّمه أسماء الأشخاص بأن أحضر تلك الأشياء وعلمّه أسماءها في كل لغة وأنه لأي شيء يصلح وأيّ نفع فيه وأيّ ضرر.وقولـه { ثم عرضهم على الملائكة } روي عن ابن عباس أنه قال عرض الخلق وعن مجاهد قال عرض أصحاب الأسماء وعلى هذا فيكون معناه ثم عرض المسميات على الملائكة وفيهم من يعقل وفيهم من لا يعقل فقال عرضهم غلَّب العقلاء فأجرى على الجميع كناية من يعقل كقولـه والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع أجرى عليهم كناية من يعقل وفي قراءة أبيّ ثم عرضها, وفي قراءة ابن مسعود ثم عرضهن وعلى هاتين القراءتين يصلح أن يكون عبارة عن الأسماء دون المسميات.

واختلف في كيفية العرض على الملائكة فقيل إنما عرضها على الملائكة بأن خلق معاني الأسماء التي علّمها آدم حتى شاهدتها الملائكة وقيل صوّر في قلوبهم هذه الأشياء فصارت كأنهم شاهدوها وقيل عرض عليهم من كل جنس واحد وأراد بذلك تعجيزهم فإِن الإنسان إِذا قيل له ما اسم شيء صفته كذا وكذا فلم يعلم كان أبلغ عذراً ممن عرض عليه شيء بعينه وسأل عن اسمه فلم يعرفه وبين بذلك أن آدم (ع) أصلح لكدخدائية الأرض وعمارتها لاهتدائه إلى ما لا تهتدي الملائكة إليه من الصناعات المختلفة وحرث الأرض وزراعتها وإنباط الماء واستخراج الجواهر من المعادن وقعر البحار بلطائف الحكمة وهذا يقوي قول من قال أنه علّمه خواص الأشياء وأراد به أنكم إِذا عجزتم عن معرفة هذه الأشياء مع مشاهدتكم لها فأنتم عن معرفة الأمور المغيبة عنكم أعجز فقال { أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين } إن سأل فقيل ما الذي ادعت الملائكة حتى خوطبوا بهذا وكيف أمرهم الله سبحانه أن يخبروا بما لا يعلمون فالجواب إن للعلماء فيه وجوهاً من الكلام أحدها: أن الله تعالى لما أخبر الملائكة بأنه جاعل في الأرض خليفة هجس في نفوسها أنه إن كان الخليفة منهم بدلاً من آدم وذريته لم يكن في الأرض فساد ولا سفك دم كما يكون في ولد آدم وإن كان الله لا يفعل إلا ما هو الأصلح في التدبير والأصوب في الحكمة فقال الله تعالى { أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين } فيما ظننتم من هذا المعنى ليدلهم على أنهم إِذا لم يعلموا باطن ما شاهدوا فهم من أن يعلموا باطن ما غاب عنهم أبعد وثانيها: أنه خطر ببالهم أنه لن يخلق الله خلقاً إلا وهم أعلم منه وأفضل في سائر أنواع العلم فقيل { إن كنتم صادقين } في هذا الظن فأخبروا بهذه الأسماء وثالثها: أن المراد إن كنتم صادقين في أنكم تعلمون لم أجعل في الأرض خليفة أنبئوني بأسماء هؤلاء إِن كنتم صادقين لأن كل واحد من الأمرين من علم الغيب فكما لم تعلموا أحدهما لا تعلمون الآخر عن ابن عباس ورابعها: ما قال الأخفش والجبائي وعلي بن عيسى وهو أن المراد { إن كنتم صادقين } فيما تخبرون به من أسمائهم فأخبروا بها وهذا كقول القائل لغيره أخبر بما في يدي إن كنت صادقاً أي إن كنت تعلم فأخبر به لأنه لا يمكنه أن يصدق في مثل ذلك إلا إِذا أخبر عن علم منه ولا يصح أن يكلف ذلك إلا مع العلم به ولا بد إِذا استدعوا إلى الإخبار عما لا يعلمون من أن يشترط هذا الشرط وعلى هذا فيكون لفظه الأمر ومعناه التنبيه أو يكون أمراً مشروطاً كما يقول العالم للمتعلم ما تقول في كذا ويعلم أنه لا يحسن الجواب لينبهه عليه ويحثه على طلبه والبحث عنه ولو قال له أخبر بذلك إن كنت تعلم أو إن كنت صادقاً لكان حسناً فإِذا تنبه على أنه يمكنه الجواب أجابه حينئذ فيكون جوابه بهذا التدريج أثبت في قلبه وأوقع في نفسه ولا يجوز أن يكون ذلك تكليفاً لأنه لو كان تكليفاً لم يكن تبييناً لهم أن آدم يعرف أسماء هذه الأشياء بتعريف الله إياه وتخصيصه من ذلك بما لا يعرفونه هم فلما أراد تعريفهم ما خص به آدم من ذلك علمنا أنه ليس بتكليف وفي هذه الآية دلالة على شرف العلم وأهله من حيث إن الله سبحانه لما أراد تشريف آدم (ع) اختصه بعلم أبانه به من غيره وفضله به على من سواه.
نسالكم الدعاء

[ضيف]

{ قَالُواْ سُبْحَٰنَكَ لاَ عِلْمَ لَنَآ إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَآ إِنَّكَ أَنْتَ ٱلْعَلِيمُ ٱلْحَكِيمُ }

الحكمة نقيض السفه والإحكام الإتقان والحكيم المانع من الفساد ومنه حكمة اللجام لأنها تمنع الفرس من الجري الشديد قال جرير:أَبَنيْ حَنيْفَةَ أحْكِمُوْا سُفَهَاءَكُمْإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمُ أَنْ أَغْضَبَاأي امنعوهم والحكمة هي التي تقف بك على مُرّ الحق الذي لا يخلطه باطل والصدق الذي لا يشوبه كذب ومنه قولـه حكمة بالغة ورجل حكيم إِذا كان ذلك شأنه وكانت معه أصول من العلم والمعرفة ويقال حكم يحكم في الحكم بين الناس وحكم يحكم إِذا صار حكيماً والحكمة في الإنسان هي العلم الذي يمنع صاحبه من الجهل.

الإعراب: سبحانك نصب على المصدر قال سيبويه سبحت الله تسبيحاً وسبحاناً فالمصدر تسبيح وسبحان اسم يقوم مقام المصدر واللام من قولـه لنا يتعلق بمحذوف فيكون جملة ظرفية في موضع رفع بالخبر لأن لا علم في موضع رفع بالابتداء وما علمتنا موصول وصلة والضمير من علمتنا العائد إليه محذوف تقديره ما علمتنا وهو في موضع رفع بدل من موضع لا علم و أنت يجوز أن يكون فصلاً فيكون لا موضع له من الإعراب وخبر إن العليم الحكيم ويجوز أن يكون مبتدأ والجملة خبر إِنّ.

المعنى: ثم أخبر سبحانه عن الملائكة بالرجوع إليه والتسليم لأمره فقال " قالوا " أي الملائكة " سبحانك " أي تنزيهاً لك وتعظيماً عن أن يعلم الغيب أحد سواك عن ابن عباس وقيل تنزيهاً لك عن الاعتراض عليك في حكمك, وقيل إنهم أرادوا أن يُخرجوا الجواب مخرج التعظيم فقالوا تنزيهاً لك عن فعل قبيح وإن كنا لا نعلم وجه الحكمة في فعالك وقيل إنه على وجه التعجب لسؤالهم عمّا لا يعلمونه وقولـه: { لا علم لنا إلا ما علمتنا } معناه إنا لا نعلم إلا بتعليمك وليس هذا فيما علمتنا ولو أنهم اقتصروا على قولـهم لا علم لنا لكان كافياً في الجواب لكن أرادوا أن يضيفوا إلى ذلك التعظيم له والاعتراف بأنعامه عليهم بالتعليم وأن جميع ما يعلمونه إنما يعلمونه من جهته وأن هذا ليس من جملة ذلك وإِنما سألهم سبحانه عما علم أنهم لا يعلمونه ليقررهم على أنهم لا يعلمون إلا ما علّمهم الله وليرفع به درجة آدم عندهم بأنه علّمه ما لم يعلموه.

وقولـه: { إنك أنت العليم } أي العالم بجميع المعلومات لأنه من صفات ذاته وهو مبالغة العالم وقيل إنهم أثبتوا له ما نفوه عن أنفسهم أي أنت العالم من غير تعليم ونحن المعلَّمون وقولـه { الحكيم } يحتمل أمرين - أحدهما: أنه بمعنى العالم لأن العالم بالشيء يسمى بأنه حكيم فعلى هذا يكون من صفات الذات مثل العالم ويوصف بهما فيما لم يزل لأن ذلك واجب في العالم لنفسه والثاني: أن معناه المُحكِمْ لأفعاله ويكون فعيلاً بمعنى مفعل وعلى هذا يكون من صفات الأفعال ومعناه أن أفعاله كلها حكمة وصواب وليس فيها تفاوت ولا وجه من وجوه القبح وعلى هذا فلا يوصف بذلك فيما لم يزل وروي عن ابن عباس أنه قال: { العليم } الذي كمل في علمه { والحكيم } الذي كمل في حكمته وفي هذه الآية دلالة على أن العلوم كلها من جهته تعالى وإنما كان كذلك لأن العلوم لا تخلو إما أن تكون ضرورية فهو الذي فعلها وإما أن تكون استدلالية فهو الذي أقام الأدلة عليها فلا علم لأحد إلا ما علَّمه الله تعالى.
نسالكم الدعاء

[المفيد]

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين محمد وآله الطيبين الطاهرين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

أشكر سؤالك أختي الكريمة (عاشقة الكفيل) ولايدل ذلك إلا عن حسن تبصرك ...

كما وأشكر الأخ الكريم (النعماني) على هذه الإجابة الفياضة وهذا دليل على حسن إطلاعه ... ولكن لو رجعت الى سؤال الأخت الكريمة لوجدتها تسأل عن شئ محدد ، ورغم هذه الإطالة -التي فيها الفائدة إن شاء الله- لكنها لم تجب عن سؤالها . مع فائق شكري وإمتناني لطرحك النيّر .

أختي الكريمة هناك تفاسير كثيرة في هذا الشأن وتطرق لبعضها الأخ المتفضل (النعماني) ، وبعض هذه التفاسير أشار الى المعنى الذي أشرْتِ اليه ، فقد ورد في المعاني عن الصادق عليه السلام ((إن الله عز وجل علم آدم أسماء حججه كلها ثم عرضهم وهم أرواح على الملائكة فقال : أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين بأنكم أحق بالخلافة في الأرض لتسبيحكم وتقديسكم من آدم فقالوا: سبحانك لاعلم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم ، قال الله تبارك وتعالى : يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبئهم بأسمائهم وقفوا على عظيم منزلتهم عند الله عز ذكره ، فعلموا أنهم أحق بأن يكونوا خلفاء الله في أرضه وحججه على بريته ، ثم غيبهم عن أبصارهم واستعبدهم بولايتهم ومحبتهم ، وقال لهم : ألم أقل لكم إني أعلم غيب السموات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون)) .

ولو إطلعنا على الرواية التالية لعلمنا ماهذه الأشياء فقد ورد عن جابر بن عبد الله قال ((قلت لرسول الله صلى الله عليه وآله : أول شيء خلق الله ما هو؟ فقال نور نبيك يا جابر خلقه الله ثم خلق منه كل خير، ثم أقامه بين يديه في مقام القرب ما شاء الله، ثم جعله أقساما، فخلق العرش من قسم، والكرسي من قسم، وحملة العرش وسكنة الكرسي من قسم، وأقام القسم الرابع في مقام الحب ما شاء الله، ثم جعله أقساما، فخلق القلم من قسم، واللوح من قسم، والجنة من قسم، وأقام القسم الرابع في مقام الخوف ما شاء الله، ثم جعله أجزاء فخلق الملائكة من جزء، والشمس من جزء والقمر من جزء، وأقام القسم الرابع في مقام الرجاء ما شاء الله، ثم جعله أجزاء، فخلق العقل من جزء والعلم والحلم من جزء، والعصمة والتوفيق من جزء، وأقام القسم الرابع في مقام الحياء ما شاء الله، ثم نظر إليه بعين الهيبة فرشح ذلك النور وقطرت منه مائة ألف وأربعة وعشرون ألف قطرة، فخلق الله من كل قطرة روح نبي ورسول، ثم تنفست أرواح الأنبياء فخلق الله من أنفاسها أرواح الأولياء والشهداء والصالحين)) .

وقد أشارت كثير من التفاسير الى إنّ الله قد علّم آدم عليه السلام معاني ومقاصد الأشياء وليس المفردات وبذلك تكون له الأفضلية على الملائكة إذ لم تعلم ذلك وعلِمَها آدم .

ولاتنافي بين التفاسير لأنها تنبع من خزائن الله التي لاتنضب الذي يقول عزّ من قائل ((وإن من شئ إلا عندنا خزائنه)) .

أجدد شكري للأخ النعماني على إجابته القيّمة .

(((السلام على الحسين وعلى علي بن الحسين وعلى أولاد الحسين وعلى أصحاب الحسين)))

[عاشقة الكفيل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد
جزيل الشكر للأخ النعماني ولمشرفنا القدير (المفيد)
على أجابتهم الوافية واسأل الله تعالى ان يجعلها صدقة جارية لكم ويرزقكم الجنة ان شاء الله