إعـــــــلان

**الباحث الطائي** · 26-08-2014, 12:43 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

- يتبع -

( وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا* فَإِذَا جَاء وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولاً* ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا* إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاء وَعْدُ الآخِرَةِ لِيَسُوؤُواْ وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُواْ الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُواْ مَا عَلَوْاْ تَتْبِيرًا* عَسَى رَبُّكُمْ أَن يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا ) *[الإسراء].

***************

نكمل معكم ما يفيد في تكميل فهم البحث ومما وصل الينا من تأويل عن ال البيت ع وكما يلي :

(عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا )

علي بن ابراهيم: في تفسيره المنسوب الى الصادق عليه السلام قال: ((عسى ربكم ان يرحمكم )) أي ينصركم على عدوكم ثم خاطب بني امية فقال: ((وان عدتم عدنا)) يعني عدتم بالسفياني عدنا بالقائم من ال محمد عليه السلام *((وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا )) أي حبساً يحصرون فيها .

اقـــــول : كنا قد انتهينا سابقا الى قوله تعالى ( ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا )
وبينا هناك مما وصل من فهم التاويل ، أنّ بني اسرائيل بعد افسادهم مرتين في الارض ( قتل علي ع ، وطعن الحسن ع)
قد استحقّ عليهم الوعد الاول وهو ( فَإِذَا جَاء وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدِّيَارِ)

هنا وبعد هذا التاديب الإلهي والعقوبة على بني اسرائيل ، والتي هي قبل القيام للقائم ع ، تاتي المرحلة التالية :
( إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا )

ولكن يظهر أن بني اسرائيل سوف لن يعتبروا مما جرى عليهم ويستمروا في المكر والعداء والعناد لخط السماء.
فيدخل عليهم مرحلة وعد الآخرة وهو : ( فَإِذَا جَاء وَعْدُ الآخِرَةِ لِيَسُوؤُواْ وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُواْ الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُواْ مَا عَلَوْاْ تَتْبِيرًا ) .

ومرحلة وعد الآخرة هي ستكون بقيادة الامام الحجة ع بعد قيامه / خروجه ، وهنا يظهر جلياً التعاون والتحالف المشترك بين الخط الاسلامي المنحرف بقيادة السفيانييين والسفياني مع بني اسرائيل ( اشد الناس عداوة للذين آمنوا) ويربطه بنفس مصير (وعد الاخرة ) والذي فيه سيكون القضاء على السفياني واستاصال شر بني اسرائيل وفتح القدس / فلسطين.
لذالك بين الامام ع في تفسيره لـ ( وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا ) ، يعني عدتم بالسفياني ( مخاطبا بني أميّة) ، عدنا بالقائم من ال محمد عليه السلام *.

وهنا سيكون محل ومرحلة ( ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا ) والتي فسرها الامام بكرّة / رجعة الحسين ع واصحابه ، هي مرحلة متاخرة زمانيا الى ما بعد القيام للقائم ع وبدايات دولته بعد فتح القدس على الاقل ، رغم انها ذكرت في الاية في محل متقدم ظاهر على بعض الاحداث ، فتامل

وكذالك يتبين منه أنّه خلاف ظاهر ما فهمه البعض من المفسرين والباحثين من أنّ متعلقه اليهود ، لان اليهود عددهم قليل يبلغ بضع ملايين الان ومن قبل وكذالك لعله وقت استحقاق تاويل الايات في وقت الظهور ومن ثم القيام وما سوف يجري عليهم ، فهم من الصعب تصورهم سيكونون اكثر عددا من المسلمين منطقيا ، وكذالك تفسيريا كما بينه الامام ع

بل ان متعلقه شعب الامام الحجة ع من المؤمنين في دولته التي سوف تكون اكثر عددا من كل ما كان عليه تعداد العالم واكثر اموالا وبنيناً بما سيفتح الله عليهم من بركات الارض والسماء ، فتأمل

لذالك نقول في ختام هذا الطرح

فانتظر انهم منتظرون
والله اعلم

الباحث الطائي

**عشقي زينبي** · 26-08-2014, 01:19 PM

بارك الله فيك وزاد الله في ايمانك وعلمك

**صلاح الفتلاوي** · 26-08-2014, 11:11 PM

اللهمَ صَلِ عَلى مُحَمَد وَآلَ مُحَمَد وَعَجِل لِوَلِيَكَ الفَرَجْ

بارك الله فيك وجعلكَ الله من المبشرين بالجنة إنه سميعٌُ مُجِيب

**الباحث الطائي** · 27-08-2014, 12:02 AM

بسمه تعالى

وصل الينا استشكال \ استفهام من احد الاخوة الكرام - نعرضه ونجاوب عليه للفائدة . وكما يلي :

الاخ الباحث الطائي
بغض النظر عن الروايات وتاويلها والبعض التي ورد فيها ( عدة من اصحابنا ) من هم هؤلاء ثقة ام ليسوا بثقة
هذا من غريب تفسير القران الكريم حيث انني تتبعت الموضوع ولم اجد علماءنا المعاصرين والمتخصصين منهم يذهب الى هذا التاويل واليك كتاب عصر الظهور للشيخ الكوراني ومايقول عن هذه الاية
وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِى الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ في الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا .
أي حكمنا في القضاء المبرم في التوراة الذي أنزلنا عليهم أنكم سوف تنحرفون عن الصراط المستقيم ، وتفسدون في المجتمع مرتين ، كما أنكم سوف تستكبرون على الآخرين وتعلون عليهم علواً كبيراً
فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِى بَأْسٍ شَدِيدٍ ..
فإذا جاء وقت عقوبتكم على إفسادكم الأول ، أرسلنا عليكم عباداً منسوبين إلينا ، أصحاب بطش ومكروه ينزلونه بكم .
فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولا ..
وهو كناية عن سهولة الفتح الأول لفلسطين على يد المسلمين ، وأن جنود المسلمين تجولوا خلال بيوتكم يتعقبون بقايا مقاتليكم ، وكان ذلك وعداً قطعياً حاصلاً .
ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا .
ثم أعدنا لكم الغلبة على هؤلاء المسلمين الذين بعثناكم عليكم . وأعطيناكم أموالاً وأولاداً، وجعلناكم أكثر منهم أنصاراً في العالم يستنفرون لكم ضدهم .
إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا..
ثم يستمر وضعكم على هذه الحال فترة من الزمن ، لابد ان تكون مستبطنة في الآية ، فإن تبتم وعملتم خيراً بما أعطيناكم من أموال وأولاد فهو خير لأنفسكم ، وإن أسأتم وطغيتم وعلوتم فهو لكم أيضاً .
فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا .
ولكنكم سوف تُسيؤون ولاتحسنون فنمهلكم ، حتى إذا جاء وقت العقوبة على إفسادكم الثاني سلطنا عليكم نفس العباد المنسوبين إلينا بأشد من المرة الأولى ، فأنزلوا بكم مكروهاً يسوء وجوهكم ، ودخلوا المسجد الأقصى فاتحين كما دخلوه عندما جاسوا خلال دياركم في المرة الأولى . ثم يسحقون علوكم وإفسادكم سحقاً .
عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا وَ جَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا
لعل الله أن يرحمكم بعد هذه العقوبة الثانية بالهداية . وإن عدتم إلى إفسادكم بعد العقوبة الثانية ، عدنا إلى معاقبتكم ، وحصرناكم عن ذلك في الدنيا ، ثم جعلنا لكم جهنم حبساً وحصراً في الآخرة .
&&&
والنتيجة الأولى من الآيات الكريمة: أن تاريخ اليهود من بعد موسى عليه السلام إلى آخر حياتهم يتلخص بأنهم يفسدون في المجتمع في المرة الأولى ، حتى إذا جاء وقت عقوبتهم على ذلك بعث الله تعالى عليهم قوماً فيغلبونهم بسهولة.
ثم يجعل الله تعالى الغلبة لليهود على أولئك القوم لحِكَمٍ ومصالح ، ويعطي اليهود أموالاً وأولاداً ويجعلهم أكثر أنصاراً منهم في العالم .
ولكن اليهود لايستفيدون من أموالهم وأنصارهم بل يسيئون ويفسدون للمرة الثانية ، وفي هذه المرة يضيفون إلى إفسادهم العلو ، فيستكبرون ويعلون على الناس كثيراً .
فإذا جاء وعد عقوبتهم على ذلك سلط الله عليهم نفس أولئك القوم مرة ثانية فأنزلوا بهم عقاباً أشد من العقاب الأول على ثلاث مراحل .
&&&
والنتيجة الثانية: أن القوم الذين يبعثهم الله عليهم في المرة الأولى يغلبونهم بسهولة ويدخلون المسجد الأقصى ، ويتعقبون مقاتليهم في بيوتهم (فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيَارِ) ويُنهون قوتهم العسكرية .
ثم يرسلهم الله عليهم ثانيةً على رغم غلبة اليهود عليهم وكثرة أنصارهم ضدهم ، فينزلون بهم العقوبة على ثلاث مراحل ، حيث يوجهون إليهم أولاً ضربات تسوء وجوههم ، ثم يدخلون المسجد فاتحين كما دخلوه أول مرة ، ثم يسحقون علوهم على الشعوب سحقاً . كما تدل عليه اللام في قوله تعالى: (لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ ) وفي قوله تعالى: (وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ....وَلِيُتَبِّرُوا..) .
والسؤال الأساسي الذي طرحه المفسرون: هل أن هذين الإفسادين- اللذين يرافق أحدهما علو كبير- قد مضيا ، ووقعت العقوبتان الموعودتان عليهما ، أم لا؟
فقال بعضهم: إنهما مضيا ووقعت العقوبة على الإفساد الأول على يد نبوخذ نصر ، وعلى الإفساد الثاني على يد تيطس الروماني .
وقال بعضهم: لم تقع العقوبتان بعد .
والرأي الصحيح: أن العقوبة الأولى على إفسادهم الأول وقعت في صدر الإسلام على يد المسلمين ، ثم رد الله الكرة لليهود على المسلمين عندما ابتعد المسلمون عن الإسلام ، وأن اليهود أفسدوا مرة ثانية وعلوا في الأرض، وستكون على أيدي المسلمين أيضاً ، عندما يعودون إلى رشدهم مجدداً .
وبهذا التفسير وردت الأحاديث الشريفة عن الأئمة عليهم السلام ، فقد فسرت هؤلاء القوم الذين سيبعثهم الله تعالى على اليهود في المرة الثانية بأنهم المهدي عليه السلام وأصحابه، وبأنهم أهل قم، وأنهم قوم يبعثهم الله تعالى قبل ظهور القائم عليه السلام .
ففي تفسير العياشي عن الإمام الباقر عليه السلام أنه قال بعد أن قرأ قوله تعالى: (بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ): هو القائم وأصحابه ، أولو بأس شديد) .
وفي تفسير نور الثقلين عن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال في تفسيرها: ( قوم يبعثهم الله قبل خروج القائم ، فلا يدعون وتراً لآل محمد صلى الله عليه وآله إلا قتلوه ) .
وفي بحار الأنوار:60/216عن الإمام الصادق عليه السلام ( أنه قرأ هذه الآية.. فقلنا: جعلنا فداك من هؤلاء ؟ فقال ثلاث مرات: هم والله أهل قم ، هم والله أهل قم ، هم والله أهل قم) .
والروايات الثلاث متفقة في المقصود ولاتعارض بينها ، لأن أهل قم بمعنى شيعة أنصار المهدي عليه السلام من إيران الذين ورد أنهم ينهضون معه وينصرونه .
ويبدو أن مقاومة اليهود من أتباع المهدي عليه السلام تكون على مراحل حتى يظهر المهدي عليه السلام فيكون القضاء النهائي على اليهود بقيادته وعلى يده أرواحنا فداه
ومما يدل على أن العقوبة الثانية الموعودة لليهود ستكون على أيدي المسلمين، أن القوم الذين وعد الله تعالى أن يبعثهم عليهم في المرتين أمة واحدة ، والصفات التي ذكرت لهم ، وصفات حربهم لليهود لاتنطبق إلا على المسلمين .
فملوك المصريين والبابليين واليونان والفرس والروم وغيرهم ، ممن تسلط على اليهود لايوصفون بأنهم(عباداً لنا) ، ولاحدث أنْ غلبهم اليهود بعد العقوبة الأولى ، كما ذكرت الآيات الشريفة .
بينما غلَبَ اليهودُ المسلمين بعد عقوبتهم بأيديهم في صدر الإسلام ، وأمدَّ الله اليهود بأموال وبنين وجعلهم أكثر منا أنصاراً في العالم ، ونفيراً بمساعدة الدول الكبرى . وهاهم يفسدون في الأرض ويستعلون علينا وعلى الشعوب . وهاهم مجاهدونا بدؤوا يوجهون إليهم ضربات تسئ وجوههم .
ومما يدل على ذلك أيضاً أن مراجعة تاريخ اليهود من بعد موسى عليه السلام تدل على أنهم قد تحقق منهم الإفساد في تاريخهم وحاضرهم ، ولكن علوهم الموعود لم يتحقق على أيِّ شعب إلا في عصرنا الحاضر ، فهو العلو الوحيد الموعود ، الذي تأتي على أثره العقوبة الموعودة بتتبيرهم !

اما ماذهبت اليه من قتل اليهود للائمة ع فيحتاج الى دليل يسند ما ظننت به لاننا نعرف جيدا كيف انبثقت الخوارج وكيف تامرت على قتل الامام ع ونعرف جيدا كيف كاتب اهل الكوفة الامام الحسين ع وانقلبوا عليه ووووو
نعم تخطيط بني امية وفكرهم للقضاء على الاسلام يشابه فكر اليهود هذا صحيح وواضح والاهداف مشتركة .

****** انتهى ******

- وكان جوابنا التالي -

بسمه تعالى

السلام عليكم ،
واهلا بكم
اقتبس من مشاركتكم الكريمة لو تسمحون ، اولا :
( بغض النظر عن الروايات وتاويلها والبعض التي ورد فيها ( عدة من اصحابنا ) من هم هؤلاء ثقة ام ليسوا بثقة*
هذا من غريب تفسير القران الكريم حيث انني تتبعت الموضوع ولم اجد علماءنا المعاصرين والمتخصصين منهم يذهب الى هذا التاويل . )

*
*

واقـــول : مقدماً نحيطكم علماً وتوضيحاً - هذا الطرح نعرضه على اساس العلم / الفهم التأويلي ، والذي مصدره قول المعصوم ع بما استظهره من القرآن
والذي اجريناه هو عرض بيانه وتوضيح وتفسير وربط ما يمكن لفهم الاحداث على الاساس التأويلي . وليس على الاساس البحثي المتعارف من الروايات وادلتها وتحليلها.

ونقطة مهمة ايضا نحتاج توضيحها بالعموم للاخوة فيما يخص مراتب العلم الباطن او تأويل الظاهر ، وهي انه وكما وصل الينا أن للقران ظاهر وباطن ، وهذا الباطن له بطون تصل الى سبعة ولربما اكثر. ولا يمنع مرتبة او بطن منها ولا يتعارض مع المرتبة التي تحتها او فوقها لان الحقائق تظهر وتكون في كل مرتبة وجودية بصورة معينة تناسب نشأتها.
ونفس الحال في مراتب التاويل فللظاهر مرتبة ولعل هناك مرتبة تاويلية اخرى له ، هذا بالعموم حسب سابق اطلاعي.

وبعض الامثلة على ذالك ما يلي :
*عبد الله بن سنان عن ذُريح المحاربي قال: قلت لأبي عبدالله الصادق عليه السلام: إنّ الله أمرني في كتابه بأمر، فأحبّ أن أعمله، قال: وما ذاك؟*
قلت: قول الله عزّ وجلّ: (ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ) قال: (لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ) لقاء الإمام، (وَ لْيُوفُوا نُذُورَهُمْ) تلك المناسك.
قال عبد الله بن سنان: فأتيت أبا عبد الله الصادق عليه السلام فقلت: جُعلت فداك، قول الله عزّ وجلّ: (ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ) قال: أخذ الشارب وقصّ الأظفار وما أشبه ذلك.
قال: قلت: جُعلت فداك إنّ ذريح المحازي حدّثني عنك بأنّك قلت له: (لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ) لقاء الإمام ... فقال: صدق ذريح وصدقتُ. إنّ للقرآن ظاهراً وباطناً، ومن يحتمل ما يحتمل ذريح)
عن جابر قال: سألت أبا جعفر الباقر عليه السلام عن شيء في تفسير القرآن، فأجابني، ثمّ سألته ثانياً فأجابني بجواب آخر، فقلت: جُعلت فداك كنت أجبت في هذه المسألة بجواب غير هذا قبل اليوم؟ فقال عليه السلام لي: ياجابر إنّ للقرآن بطناً، وللبطن بطن، وله ظهر وللظهر ظهر، ياجابر وليس شيءٌ أبعد من عقول الرجال من تفسير القرآن .

لذالك اذا تأملنا هذا بالعموم ، فلا يوجد غرابة وتعجب اخي الكريم ومن يتابع ويطلع معنا.

وما ذهب اليه علمائنا الباحثين كالشيخ الكوراني حفظه الله او غيره والذي نورتنا وافدتنا بما نقلته عنه ، لا يتعارض ولا يتساقط مع بعضه البعض والفهم التأويلي
لاسباب

1- ان الطرح التفسيري للروايات والعلمي في تحليلها للشيخ الكواراني محل المثال لا الحصر هنا ، قدّم الفهم الممكن مما استحصله من الروايات واحداث قضية بني اسرائيل وما جرى وسيجري عليهم ، وهنا تقييم دقته وصحته متردد بين نوع الادلة التي منها مؤكد وصحيح فما دون وما يمكن من افتراض احتمالات ممكنة لتفسير بعض الغوامض ( كمرحلة الوعد الاول على بني اسرائيل وارسال الله عباداً له عليهم جاسوا خلال الديار) ، والتي هي مختلف عليها بين الباحثين ولا دليل يقيني عليها ولو افترضنا تحققها يبقى اسقاطها فيه شبهة.

2- ان التفسير/ الفهم التأويلي او الباطني الذي ذكره الامام ع لا يتعارض بمصير ما جرى وسيجري على بني اسرائيل ( وكما سنبينه لكم ) بل اعطى تفسير اخر للظاهر دون نفيها.
ولتوضيح ذالك اكثر ، لمّا يؤوّل الامام مثلا قوله تعالى( لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ ) بمعنى : قتل علي بن ابي طالب وطعن الحسن عليهما السلام . ويؤوّل قوله تعالى ( وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً كَبِير ) بمعنى : قتل الحسين عليه السلام .
فهذا والفهم التاويلي/ الباطني لا ينفي ويمنع الفهم الظاهري كما نعلم. فكل معنى له حقيقته ومصداقها بحسب مراتب العلم في القران ،
وسواء اخذ به الباحث والمفسر او لا فهذا لا يغير الحق والحقيقة ، الا اذا كان هناك تعارض جوهري يتنافى والاخذ بالاثنين او يعارض حقيقة قرآنية ، وحيث هذا لم يكن فلا اشكال هنا عليه ، والاشكال يعود على المتلقي والذي نبه عنه المعصوم ع بقوله ( وليس شيءٌ أبعد من عقول الرجال من تفسير القرآن...) .

بقي ما يمكن الاعتراض عليه من تفسير بعض الحوادث التاريخية بما أوّله المعصوم ع وكما ذكره الاخ الكريم كما في الاقتباس التالي :
( اما ماذهبت اليه من قتل اليهود للائمة ع فيحتاج الى دليل يسند ما ظننت به لاننا نعرف جيدا كيف انبثقت الخوارج وكيف تامرت على قتل الامام ع ونعرف جيدا كيف كاتب اهل الكوفة الامام الحسين ع وانقلبوا عليه ووووو
نعم تخطيط بني امية وفكرهم للقضاء على الاسلام يشابه فكر اليهود هذا صحيح وواضح والاهداف مشتركة )

اقــــول :

* لا احتاج ولا مضطر الى تقديم دليل على تفسير تأويلي / باطني يصدر من مقام المعصوم ع !

1- لانه اخي الكريم ومن يتابع معنا ، نحن بصدد علم باطني لا يصل اليه الا الراسخون في العلم ، ولست انا من ادّعيه لكي اطالب بالدليل !

2- ثم هل هناك علم يقيني وصل اليكم من مقام المعصوم ع ينفي قطعا أن لا يكون لليهود دورا او يدا فيما جرى من ذكر الحادثتين !

( بل لعل بعض القرائن وكما وصل الى اطلاعي في قضية الحسين ع ، تبين أنّه كان ليزيد بن معاوية الملعون مستشارين من الروم اذا لم اخطأ , وقد اشاروا اليه بما أجرى من كارثة واقعة كربلاء ، واترك هذا لتدقيقكم اكثر ، وفي كل الاحوال لا يغير من اصل المطلب حتى بنفي هذا الخبر ) .

3- مع ملاحظة انه لا يمكن رد كلام المعصوم ع بالنفي القطعي ، الا اذا تعارض مع القران او صريح السنة القطعية ، وحيث انه لم يحصل فلا يرد ولكن يبقى تقبله وقبوله محكوم بعوامل متعددة كالفهم المطلوب والواقع المشهود الذي سوف يكشف حقيقة مقصده !

********

نرجع معكم لما قلنا سنزيد توضيحه وهو النقطة الثانية اعلاه :
( ان التفسير/ الفهم التأويلي او الباطني الذي ذكره الامام ع لا يتعارض بمصير ما جرى وسيجري على بني اسرائيل ) .

ذالك أنّ هناك وعدين ذكرتها الاية الكريمة ستجري على بني اسرائيل

وعد الثانية : (فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ الاَخِرَةِ لِيَسُوءُواْ وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُواْ الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوّلَ مَرّةٍ وَلِيُتَبّرُواْ مَا عَلَوْاْ تَتْبِيراً )
وهنا سواء تم تفسيره كما ذهب الاغلبية من الباحثين او على الاساس التأويلي للمعصوم ع ، فهو يفسر بنفس الشيء ، وهو تحقق ذالك بقيادة الامام الحجة ع واصحابه بعد خروجه/ قيامه في اخر الزمان. فتامل

وعد الاولى: ( فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَاداً لّنَآ أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدّيَارِ وَكَانَ وَعْداً مفعولا )
وهنا اختلف المفسرين ( وكما نقله الاخ الكريم اعلاه ) في دقت اسقاطه ولكن بعضهم رجح ذالك الى وقت صدر الاسلام .
ولا دليل يقيني عليه !
بينما الفهم والتفسير التأويلي للمعصوم ع يرجعه الى قبل قيام القائم ع كما في تعبيره ( قوم يبعثهم الله قبل خروج القائم عليه السلام فلا يدعون وتراً لال محمد الا قتلوه ) ، وكما ترى لم يؤرخ ذالك بالقطع ولكن اعطى الحد ، وهو قبل قيام القائم عليه السلام ، وهنا الزمن مفتوح ولكن نستشعر منه القرب اكثر منه البعد الزماني البعيد جدا بلا قطع يقيني ايضا.
وبالمحصلة سيكون الوعد الاول وبالتفسيرين الظاهري الاستنتاجي للباحثين او التأويلي للمعصوم ع لا يتعارضان/ يتنافيان اذا اجري عليهما الفهم والتقييم العلمي الصحيح.

ارجوا ان يفيد هذا في توضيح بعض الاستشكالات ، وهو بالعموم وكما قلنا بحث / طرح على الاساس التأويلي الذي وصلنا وبحدود ادلته وفهمه .
وفي خدمتكم لاي شبهة او استشكال او سؤال اخر .

والسلام عليكم

**الباحث الطائي** · 28-08-2014, 03:24 AM

ورد الينا سؤال اخر بخصوص الطرح نعرضه لكم مع جوابه للفائدة
***********************

الاخ الباحث الطائي
لكي يكون كلامنا مستندا الى دليل وبرهان يدل على ان الروايات هي بصدد التاويل الباطني لهذه الايات اطلب منك متكرما ان تتحقق لي عن صحة هذه الروايات وانه لايوجد لها معارضا لامن القران الكريم ولا السنة النبوية القطعية
مع فائق شكري وتقديري

********************

- الجواب -

بسمة تعالى

سماحة الاخ الكريم باركه الله

اقتبس مشاركتكم ادناه :
( لكي يكون كلامنا مستندا الى دليل وبرهان يدل على ان الروايات هي بصدد التاويل الباطني لهذه الايات اطلب منك متكرما ان تتحقق لي عن صحة هذه الروايات وانه لايوجد لها معارضا لامن القران الكريم ولا السنة النبوية القطعية
مع فائق شكري وتقديري )

************************************************** *********

اقــــــول : نجاوب على كلامكم الكريم بطريقتين

الاولى :
1- سوف نحاول التدقيق اكثر من خلال البحث . لتلبية المطلب الذي اشرتم اليه . وهو سيكون داعم
ولا يكون في ارجح الاحوال ناقم . لما علمتم من اشتراك \ تساوي نتائجه في مصير بني اسرائيل

الثانية :
1- قولكم : ( لكي يكون كلامنا مستندا الى دليل وبرهان يدل على ان الروايات هي بصدد التاويل الباطني لهذه الايات )
نقول : أنّــهُ نحن نطلب من جنابكم التدقيق . والدليل على خلافه - قبل نقضه او حتى اتلافه .
ذالك لانه لو ترجعون لكتب التفاسير بخصوص هذه الايات المباركة لتجدون المفسرون اكثرهم ولا اقول كلهم بالاطلاق لعدم شمول اطلاعي . يفسرون هذه الروايات على غير ما جاء من تفسير الامام المعصوم ع الذي اوردناه محل الطرح !

ولعله يكفيك مؤنة الاطلاع على تفسير الميزان للعلامة السيد الطباطبائي وتفسيره لهذه الايات . حيث اجرى التفسير اولا ظاهريا خلافا لما اورده المعصوم ع
ثم بعد ذالك وفي البحث الروائي يذكر الاتي :

و في تفسير البرهان، عن ابن قولويه بإسناده عن صالح بن سهل عن أبي عبد الله (عليه السلام): في قول الله عز و جل: «و قضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين» قال: قتل أمير المؤمنين و طعن الحسن بن علي (عليهما السلام) «و لتعلن علوا كبيرا» قال: قتل الحسين (عليه السلام) «فإذا جاء وعد أولاهما» قال: إذا جاء نصر الحسين «بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد - فجاسوا خلال الديار» قوم يبعثهم الله قبل قيام القائم لا يدعون لآل محمد وترا إلا أخذوه «و كان وعدا مفعولا».

أقول: و في معناها روايات أخرى و هي مسوقة لتطبيق ما يجري في هذه الأمة من الحوادث على ما جرى منها في بني إسرائيل تصديقا لما تواتر عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) هذه الأمة ستركب ما ركبته بنو إسرائيل حذو النعل بالنعل و القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخله هؤلاء، و ليست الروايات واردة في تفسير الآيات، و من شواهد ذلك اختلاف ما فيها من التطبيق.
و أما أصل القصة التي تتضمنها الآيات الكريمة فقد اختلفت الروايات فيها اختلافا عجيبا يسلب عنها التعويل، و لذلك تركنا إيرادها هاهنا من أرادها فليراجع جوامع الحديث من العامة و الخاصة.
و قد نزل على بني إسرائيل منذ استقلوا بالملك و السؤدد نوازل هامة كثيرة فوق اثنتين - على ما يضبطه تاريخهم - يمكن أن ينطبق ما تضمنته هذه الآيات على اثنتين منها لكن الذي هو كالمسلم عندهم أن إحدى هاتين النكايتين اللتين تشير إليهما الآيات هي ما جرى عليهم بيد بخت نصر نبوكدنصر من ملوك بابل قبل الميلاد بستة قرون تقريبا.
و كان ملكا ذا قوة و شوكة من جبابرة عهده، و كان يحمي بني إسرائيل فعصوه و تمردوا عليه فسار إليهم بجيوش لا قبل لهم بها و حاصر بلادهم ثم فتحها عنوة فخرب البلاد و هدم المسجد الأقصى و أحرق التوراة و كتب الأنبياء و أباد النفوس بالقتل العام و لم يبق منهم إلا شرذمة قليلة من النساء و الذراري و ضعفاء الرجال فأسرهم و سيرهم معه إلى بابل فلم يزالوا هناك لا يحميهم حام و لا يدفع عنهم دافع طول زمن حياة بخت نصر و بعده زمانا طويلا حتى قصد الكسرى كورش أحد ملوك الفرس العظام بابل و فتحه تلطف على الأسرى من بني إسرائيل و أذن لهم في الرجوع إلى الأرض المقدسة، و أعانهم على تعمير الهيكل - المسجد الأقصى - و تجديد الأبنية و أجاز لعزراء أحد كهنتهم أن يكتب لهم التوراة و ذلك في نيف و خمسين و أربعمائة سنة قبل الميلاد.
و الذي يظهر من تاريخ اليهود أن المبعوث أولا لتخريب بيت المقدس هو بخت نصر و بقي خرابا سبعين سنة، و المبعوث ثانيا هو قيصر الروم إسبيانوس سير إليهم وزيره طوطوز فخرب البيت و أذل القوم قبل الميلاد بقرن تقريبا.
و ليس من البعيد أن يكون الحادثتان هما المرادتان في الآيات فإن الحوادث الأخرى لم تفن جمعهم و لم تذهب بملكهم و استقلالهم بالمرة لكن نازلة بخت نصر ذهب بجميعهم و سؤددهم إلى زمن كورش ثم اجتمع شملهم بعده برهة ثم غلب عليهم الروم و أذهبت بقوتهم و شوكتهم فلم يزالوا على ذلك إلى زمن ظهور الإسلام.
و لا يبعده إلا ما تقدمت الإشارة إليه في تفسير الآيات أن فيها إشعارا بأن المبعوث إلى بني إسرائيل في المرة الأولى و الثانية قوم بأعيانهم و أن قوله: «ثم رددنا لكم الكرة عليهم» مشعر بأن الكرة من بني إسرائيل على القوم المبعوثين عليهم أولا، و أن قوله: «فإذا كان وعد الآخرة ليسوؤا وجوهكم» مشعر برجوع ضمير الجمع إلى ما تقدم من قوله: «عبادا لنا».

لكنه إشعار من غير دلالة ظاهرة لجواز أن يكون المراد كرة من غير بني إسرائيل على أعدائهم و هم ينتفعون بها و أن يكون ضمير الجمع عائدا إلى ما يدل عليه الكلام بسياقه من غير إيجاب السياق أن يكون المبعوثون ثانيا هم المبعوثين أولا.

******* انتهى تفسير الميزان *********

وكما يظهر : ان السيد الطباطبائي جعلها في باب المصداق ( 1 ) . وهو اقل واقرب ما يرشد \ ينبه للاخذ بالتفسير التاويلي | الباطني لما علمنا ان بعض الايات اشترك فيها التفسيرين العام الاغلب عند المفسرين وما اظهره الامام المعصوم ع في بيانه .

2- قولكم : اطلب منك متكرما ان تتحقق لي عن صحة هذه الروايات وانه لايوجد لها معارضا لامن القران الكريم ولا السنة النبوية القطعية
اقول : أما عن صحة هذه الروايات سندا (مثلا ) . فلست متخصصا فيها . واجريت الطرح على المتن كما في اكثر الطروح الاخرى لي وغيري من الباحثين ( التساهل في سند بعض روايات علامات الظهور - والمِـلاك يعود على التحقق المستقبلي هو الكاشف ) . واستفاد من التحقيق الذي يعتمده اصحاب الاختصاص السندي . وبالتحديد سند هذه الرواية محل البحث لم اقع عليه بعد ومن يريد اسعافنا بها من الاخوة فليتكرم مشكورا .

وأما انه لايوجد لها معارضا لامن القران الكريم ولا السنة النبوية القطعية - لم اجد او يظهر لي لحد الان معارض اساسي مهم ينقض ما ورد من قول المعصوم ع السالف الذكر . ونحيل نفس السؤال اليكم .

وفي خدمتكم والاخوة لاي سؤال او استشكال اخر .

والسلام عليكم

----------------------

(1) : اعتبار السيد الطباطبائي رحمه الله قول المعصوم وتفسيره بالشكل الذي اخرجه "مصداقا " هو محاولة فهم من سماحته . وربط بين ظاهر الفهم والتفسير الممكن مع جري الامكان بالمصداق على هذه الامة ايضا ولا يعتبر هنا قوله مصداقا هو راي يقيني لتقريره حتى لا يستشكل علينا ان هناك خلاف بين المصداق والتاويل \ او التفسير الباطن وما لعله يمكن صنع استشكال من نوع اخر .

*
*

**م.القريشي** · 28-08-2014, 10:14 AM

اخي الفاضل الباحث الطائي
شكرا لكم لماتبذلوه من نشر لمواضيع القضيه المهدويه
زادكم الله علما
احسنتم كثيرا

**الباحث الطائي** · 29-08-2014, 01:50 PM

بسمه تعالى

نعرض في محل هذا الطرح تصور اخر لتفسير الايات الكريمة وما وصل الينا منها من خلال المعصوم ع بالشكل التاويلي \ الباطني \ المصداقي .

وهنا نحاول تفسيره وفهمه بالشكل المصداقي استنادا الى الاشارة التي نبه اليها سماحة السيد المرحوم العلامة الطباطبائي في معرض تعليقه على الرواية في تفسيره المشهور الميزان في تفسير القران

وننقل تعليق السيد الطباطبائي اولا للاطلاع
( أقول: و في معناها روايات أخرى و هي مسوقة لتطبيق ما يجري في هذه الأمة من الحوادث على ما جرى منها في بني إسرائيل تصديقا لما تواتر عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) هذه الأمة ستركب ما ركبته بنو إسرائيل حذو النعل بالنعل و القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخله هؤلاء، و ليست الروايات واردة في تفسير الآيات، )

--------------------------

اقول : على الاساس المصداقي سيكون فهم تفسير الايات المتعلقة ببني اسرائيل ومطابقتها بما جرى وسيجري في امة الرسول محمد ع

هو واضح كما وضحه الامام المعصوم ونعيده بشكل اكثر تفصيل

1- ((وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين )) قال: قتل علي بن ابي طالب وطعن الحسن عليهما السلام
وهذا حسب الفهم المصداقي فعل او تخطيط وتدبير او اشتراك بني أمية

2- ((ولتعلن علوا كبيرا) : قتل الحسين عليه السلام
وهذا متعلقه قتل يزيد الملعون بن معاوية الملعون بن ابي سفيان الملعون للحسين ع

3- ((فاذا جاء وعد اولاهما) فاذا جاء نصر دم الحسين عليه السلام

4- ((بعثنا عليهم عبادا لنا اولى باس شديد فجاسوا خلال الديار))
قوم يبعثهم الله قبل خروج القائم عليه السلام لا يدعون وترا لال محمد عليهم السلام الا(ا) حرقوه
وهذا متعلقه ليس معلوم بالدقة على اساس الفهم المصداقي ولكن ارجح فيه ما فعله بني العباس ببني امية وانتزاع الملك منهم

5- ((وكان وعدا مفعولاً)) وكان وعدا مفعولا (قبل) قيام القائم عليه السلام
وهنا متعلق الحادثة حسب الفهم المصداقي قبل قيام القائم وهو ما يصيب بني أميّة ولعل الفعل على الاكثر كما قلنا سابقاً يعود لما فعل بهم بنو العباس من حيث تسليط الظالمين بعضهم على بعض .

6- ((ثم رددنا لكم الكرة عليهم) خروج الحسين عليه السلام في سبعين من اصحابه عليهم(الـ) بيض المذهب لكل بيضة وجهان المؤدون الى الناس ان هذا الحسين عليه السلام قد خرج(حتى) لا يشك المؤمنون(فيه) وانه ليس بدجال ولا شيطان والحجة القائم عليه السلام بين اظهركم فاذا استقرت المعرفة في قلوب المؤمنين انه الحسين عليه السلام جاء الحجة الموت فيكون الذي يغسله ويكفنه ويحنطه ويلحده في حفرته الحسين(بن علي) عليهما السلام ولا يلي الوصي الا الوصي.
وهنا متعلق المصداق ليس اخذ بالترتيب التسلسل الزماني والحدثي . بل ما سوف يحصل من وعد الكرة في الرجعة لاحقا - فانتبه -

*********************
وهنا ادناه لم يصل الينا تعليق من مقام المعصوم ع ولكن نفسره بالسياق :

7- إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا
وهنا متعلق القول لبني أميّة خلال سيرتهم بعد ان سلّط عليهم العباد الذين جاسوا خلال ديارهم ونكذلوا بهم ( العباسيين )

8- فَإِذَا جَاء وَعْدُ الآخِرَةِ لِيَسُوؤُواْ وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُواْ الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُواْ مَا عَلَوْاْ تَتْبِيرًا
وهنا متعلق القول بني اسرائيل وما يربطه بالمصداق هو تحالف بني امية مع بني اسرائيل واشتراكهم بالخط المعادي لخط السماء وبالتالي مواجهة نفس المصير لاحقا بالوعد الاخر الذي سيكون خاتمتهم به

********************

9- (عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ ) أي ينصركم على عدوكم
وهنا لعل الارجح متعلق القول هم المؤمنون الذين سيرحمهم الله وينصرهم على الاعداء

10- (( وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا )) ثم خاطب بني امية فقال: ( وان عدتم عدنا) يعني عدتم بالسفياني عدنا بالقائم من ال محمد عليه السلام
وهنا واضحة المقصد والمصداق كما بينه المعصوم - وهو بني امية وخبثهم وعدائهم لخط السماء وال البيت ع . وبعد انتكاستهم الاولى في الوعد الاول الذي ازهق دولتهم وملكهم . لم يعتبروا ويتقوا وسوف يعودون في اخر الزمان بالسفياني الملعون ويعود الله عليهم بالامام المهدي الذي يقضي عليه وعلى بني اسرائيل الذين محلهم من الايات ظاهرا وباطنا - حقيقتا ومصداقا .

11- ((وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا )) أي حبساً يحصرون فيها .

والسلام عليكم

إعـــــــلان

【 نهاية اسرائيل 】 قريبـاً

【 نهاية اسرائيل 】 قريبـاً

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق