إعـــــــلان

**ضيف** · 16-12-2021, 04:55 PM

اين هجر التي قالها عمر

**المرتجى** · 16-12-2021, 07:44 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ضيف مشاهدة المشاركة

اين هجر التي قالها عمر

أصل الرواية هي ان النبي يهجر ولكن القوم حرفوها بإضافة حرف الألف لها دفاعاً عن عمر لتصبح على صيغة سؤال وليس إخبار منه بهذيان النبي ؟؟؟ وهناك أدلة كثيرة على ذلك للمزيد من الإطلاع يراجع كتاب رزية يوم الخميس للسيد محمد صادق الخرسان .

**ضيف** · 08-07-2023, 02:23 AM

قال غلبه الوجع وايس يهجر

**ضيف** · 02-04-2025, 04:53 AM

مرحبا أحتاج إلى هكذا أمور

**ضيف** · 31-01-2026, 06:37 PM

لماذا الكذب على الفاروق رضي الله عنه، وليس في الأحاديث الصحيحة ولا الضعيفه نسبة هءه الكلمة لعمر رضي الله عنه، وغاية ما في الأمر ان عمر رضي الله عنه لم يرد لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يغلب على وجعه، ولم يكن يظن ان هذا مرض موته فأراد له الراحة لما أصابه من الألم، وهذا من فقهه رضي الله عنه.
ثم إن اتهام عمر في ذلك اتهام للنبي صلى الله عليه وسلم انه لم يكمل الرسالة وحاشاه بابي هو وامي.
وإلا فلو كان في الصحيفة مزيد شيء لما رضي بكلام عمر ولألزم من حوله بالكتابة ولو لم يرض عمر.

**الجياشي** · 01-02-2026, 12:41 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ضيف مشاهدة المشاركة

لماذا الكذب على الفاروق رضي الله عنه، وليس في الأحاديث الصحيحة ولا الضعيفه نسبة هءه الكلمة لعمر رضي الله عنه، وغاية ما في الأمر ان عمر رضي الله عنه لم يرد لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يغلب على وجعه، ولم يكن يظن ان هذا مرض موته فأراد له الراحة لما أصابه من الألم، وهذا من فقهه رضي الله عنه.
ثم إن اتهام عمر في ذلك اتهام للنبي صلى الله عليه وسلم انه لم يكمل الرسالة وحاشاه بابي هو وامي.
وإلا فلو كان في الصحيفة مزيد شيء لما رضي بكلام عمر ولألزم من حوله بالكتابة ولو لم يرض عمر.

أولا من سمى عمر الفاروق

مصادر اهل السنة نجد ان اول من لقب الخليفة عمر بالفاروق هم اهل الكتاب من اليهود والنصارى !!

فيقول الحافظ محمد بن سعد (ت 230 هـ) في كتاب (الطبقات الكبرى) ، ج3 ، ص270 :
(أخبرنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن صالح بن كيسان، قال: قال بن شهاب: بلغنا أنّ أهل الكتاب كانوا أوّل مَن قال لعمر (الفاروق) ، وكان المسلمون يؤثرون ذلك مِن قولهم، ولم يبلغنا أنّ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ذكر من ذلك شيئاً، ولم يبلغنا أنّ بن عمر قال ذلك إلاّ لعمر، كان فيما يذكر من مناقب عمر الصالحة ويثني عليه) انتهى.
وسند ابن سعيد صحيح على شرط الشيخين.

وعنه ابنُ شبّة (ت 262 هـ) في تاريخ المدينة، ج1 ، ص350 .

ومن طريقه أيضاً الطبري في تاريخه، ج3 ، ص267 .

وأرسله الحافظ ابن الأثير مُسلّماً بعبارة: (وقال ابن شهاب بلغنا أنّ أهل الكتاب كانوا أول من قال لعمر الفاروق) ، انظر: أسد الغابة، ج4 ، ص57 .

و "ابن شهاب" الذي أفاد هذه المعلومة هو: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، الذي ولد سنة 50 أو 51 هـ ، وتوفي سنة 125 هـ . وهو أعلم علماء (أهل السنة والجماعة) في زمانه، وهو الذي عبّر عنه علماءُ أهل السنة بـ (الأعلم) و(الإمام) و(الحافظ) و(الفقيه) و(الحُجّة) و(المتقن) ... وغير ذلك، وهو من التابعين الذين التقوا بمجموعة من الصحابة..

وبالتالي : أنّ الإمام الحافظ الزهري ينفي أن يكون قد ورد عن النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ نصّ في تسمية عمر بن الخطاب بـ (الفاروق) ، بل يقول إنّ الذي بلغه أنّ أهل الكتاب هم الذين بدؤوا بهذه التسمية، وقد رضي المسلمون (أهل السنة والجماعة) هذه التّسمية وأخذوها من قول أهل الكتاب.

ثانياً
فقد تواترت الروايات الفاروق الذي يفرق بين الحق والباطل
هو أمير المؤمنين علي عليه السلام وهذه بعض الروايات
أولا: رواية سلمان الفارسي وأبي ذر: رويا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)
أنه أخذ بيد علي
وقال: (ألا إن هذا أول من آمن بي وهذا أول من يصافحني يوم القيامة وهذا الصديق الأكبر وهذا فاروق هذه الأمة يفرق بين الحق والباطل وهذا يعسوب الدين والمال يعسوب الظالمين).. المصادر :
1 - مجمع الزوائد للهيثمي ج 9 ص 29، نقله عن المعجم الكبير للطبراني.
2 - تأريخ دمشق لابن عساكر ترجمة الإمام علي ج 1 ص 87 حديث 119، وفي طبعة ج 1 ص 76. حديث 122.
3 - أرجح المطالب لعبيد الله الحنفي ص 21.
4 - فرائد السمطين للحمويني ج 1 ص 39.
ثانيا: روي عن عبد الله بن عباس أنه قال: ستقع فتنة فمن أدركها فليتمسك بأمرين: كتاب الله وعلي بن أبي طالب، لأني سمعت رسول الله - وهو آخذ بيدعلي - يقول: (علي أول من آمن بي وأول من يصافحني يوم القيامة وهو فاروق الأمة يفرق بين الحق والباطل وهو يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الظالمين وهو الصديق الأكبر والخليفة من بعدي).. المصادر :
1 - تاريخ دمشق ترجمة الإمام علي ج 1 ص 89 حديث 122 و 124.
2 - كفاية الطالب للحافظ الكنجي باب 44 ص 187.
3 - ميزان الاعتدال للذهبي ج 1 ص 316 و ج 2 ص 35.
4 - لسان الميزان للعسقلاني ج 2 ص 414 و ج 3 ص 283.
5 - وسيلة النجاة للكنهوي ص 133.
6 - الكامل في معرفة الضعفاء والمتروكين ص 149.
ثالثا: رواية أبي ليلى الغفاري:
قال سمعت النبي يقول: (ستكون بعدي فتنة فإذا كان ذلك فالزموا علي بن أبي طالب فإنه أول من يراني وأول من يصافحني يوم القيامة هو الصديق الأكبر وهو فاروق هذه الأمة يفرق بين الحق والباطل وهو يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب المنافقين). المصادر :
1 - الإستيعاب لابن عبد البر ج 2 ص 657، وفي المطبوع بهامش الإصابة ج 13 ص 117 رقم 3156.
2 - مناقب الخوارزمي فصل 8 ص 57.
3 - تأريخ دمشق لابن عساكر ج 3 ص 157 حديث 1174.
4 - كفاية الطالب للحافظ الكنجي باب 44 ص 188 وقد اعترف باعتبار سنده.
5 - ميزان الاعتدال للذهبي ج 1 ص 316.
6 - الإصابة في معرفة الصحابة لابن حجر آخر ج 11 عن ابن عدي.
7 - لسان الميزان للعسقلاني ج 3 ص 283.
8 - مودة القربى للهمداني - مودة رقم 6 - حديث 5.
9 - كنز العمال للمتقي ج 11 ص 612 نقله عن الحافظ أبي نعيم.
10 - المناقب المرتضوية للكشفي الترمذي ص 92.
11 - مسند البزار ج 1 ص 38.
12 - مفتاح النجا للبدخشي ص 66.
13 - ينابيع المودة للقندوزي الحنفي باب 15 ص 93 وباب 43 ص 152.
14 - رموز الأحاديث للنقشبندي ص 304.
15 - مناهج الفاضلين للحمويني ص 319.
16 - مناقب العيني ص 16 حديث 25.
17 - أرجح المطالب للآمرتسري ص 23.
18 - فردوس الأخبار للديلمي حرف السين (ستكون بعدي...).
19 - تحفة المحبين بمناقب الخلفاء الراشدين لمحمد بن رستم ص 189.
رابعا: رواية أبي ذر الغفاري: قال أبو رافع: ذهبت إلى الربذة لوداع أبي ذر، ولما أردنا فراقه خاطبنا قائلا: ستقع قريبا فتنة، فعليكم بتقوى الله واتباع علي بن أبي طالب لأني سمعت رسول الله يقول له: (أنت أول من آمن بي وأول من يصافحني يوم القيامة وأنت الصديق الأكبر وأنت الفاروق الذي يفرق بين الحق والباطل وأنت يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الكافرين وأنت أخي ووزيري وخير من أترك بعدي، تقضي ديني وتنجز موعدي).
المصادر :
1 - نقض العثمانية للجاحظ ص 290.
2 - تأريخ دمشق لابن عساكر ترجمة الإمام علي ج 1 ص 88 حديث 120 و 121 و 123.
3 - أسد الغابة لابن الأثير ج 5 ص 287.
4 - فرائد السمطين للحمويني ج 1 ص 139 و 140 حديث 102 و 103.
5 - الرياض النضرة للمحب الطبري ج 2 ص 155.
6 - ذخائر العقبى للمحب الطبري أيضا ص 56.
7 - المواقف للقاضي الأيجي ج 3 ص 276.
8 - شرح النهج لابن أبي الحديد ج 13 ص 228 و 215.
9 - مجمع الزوائد للهيثمي ج 9 ص 102.
10 - نزهة المجالس للصفوري ج 2 ص 205.
11 - قرة العينين في تفضيل الشيخين للدهلوي ص 234.
12 - إنتهاء الأفهام للبصري ص 74.
13 - ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص 201.
14 - أرجح المطالب لعبيد الله الحنفي للآمرتسري ص 23.

اما قولك تكذبون فهذه كتبك ومصارك هي من تقول ذلك
راجع البخاري ومسلم
((إن الرجل ليهجر)) أو : ((إن النبي غلبه الوجع)) , تجده بألفاظ مختلفة في : 1ــ صحيح البخاري 1/32 كتاب العلم / باب كتابة العلم و 4 / 7 كتاب المرضى / باب قول المريض قوموا عني و 4/271 كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة / باب كراهية الخلاف و 2/178 كتاب الجهاد والسير / باب هل يستشفع إلى أهل الذمة و 4/62 باب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب.2ــ صحيح مسلم 3/1259 كتاب الوصية / باب ترك الوصية و 3/1257 كتاب الوصية / باب ترك الوصية .3ــ مسند أحمد 1/24 و 222 و 3/346 . وغيرها كثير ....
وقولك أراد الراحة للنبي صلى الله عليه وآله
إن عبارة غلبه الوجع هي لفظة تلطيفية لعبارة الهذيان والهُجر التي قالها عمر بعض الصحابة كانوا يقولون القول ما قال عمر ، وهي تدل على المعنى نفسه؛ لأنّ المقصود بغلبة الوجع أن المريض أصبح مغلوباً على عقلُه من شدة ما يعانيه من المرض، فهو يقول ما لا يعي، وهو معنى الهذيان.. فالبرغم من بعض الرواة حاول تخفيف وطأة كلمة (يهجر) بعبارة (غلبه الوجع) إلا أنه لم يستطع أن يخرج من الإشكالية.
وأمّا تصوّر أن يكون قائل العبارة ـ ولو كانت (غلبه الوجع) ـ يقصد التخفيف عن النبي، فهو تصور غير صحيح؛ لأنّ التخفيف عن النبي ليس أهم من قضية هداية الأمّة التي من أجلها طلب النبيّ الكتابةَ، فالمسألة أهم من أن تُلغى في سبيل مراعاة حالة مرضيّة.
أضف إلى ذلك أنّ موقف الممانع من امتثال أمر النبي لو كان بداعي الشفقة على النبي، لما كان يصر على موقفه بالرغم من نشوب النزاع والفوضى في محضر النبي المريض الذي يشفق عليه.
وأضف إلى ذلك أن موقفه لو كان بداعي الشفقة، وكان موقفاً مبرّراً؛ لما كان ابن عباس يعد القضية من الرزايا، بل يعدها كلّ الرزية أي المصيبة، بل كان عليه أن يحمد الله على وجود هذا النمط من الصحابة الذين راعوا حالة النبي الصحية وأشفقوا عليه من التعب.
وبهذا نكون قد فرغنا من الأمر الأوّل، وهو إثبات صحة أصل القضية، أي أنه وقع من بعض الصحابة هذا التصرف الفظيع، حيث اعترضوا على طلب النبي، ومنعوا من تنفيذ رغبته، ووصفوا مطالبته بالهذيان تحت عنوان (يهجر) أو (غلبه الوجع) .

**قمر** · 03-02-2026, 10:38 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاستاذ الفاضل الجياشي المحترم
لو وضعنا الاحاديث التي تفضلت بها بموضوعك القيم كما يقال تحت المجهر لوجدنا نتيجة التحليل المرضية دون تعصب او ميل لعاطفة الاتي :-
1- حاولوا ابعاد قول كلمة تهجر عن عمر وهم فنانين في مثل هذه الامور .
2- اضيف حرف أ الى هجر لتصبح استفهام وليس حقيقة وهذه من مكائد من لهم غاية وفائدة بوفاة رسول الله ص .
3- حرموا رسول الله ص من كتابة وصيته .
4- فقدوا فائدة كبيرة الالتزام بتركهم ال بيت النبوة ع حيث قالها رسول الله ص ثلاث مرات يعني اوصى بكتاب الله مرة واحدة وثلاثة باهل البيت ع .
5- من خلال الاحاديث انه حصل لغط يعني كلام شوارع اضطر رسول الله ص الى طردهم يقولوها بلا حياء قول رسول الله قوموا عني ولا يقولون طردهم .
وكل العجب طعنوا رسول الله ص بالهجر كونه مريض فلماذا لم يطعن بابي بكر حيث كان مريضا حينما اوصى فكيف هجر رسول الله ولم يهجر ابي بكر مع تقديري .