تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى : { أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ * وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ * الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ } [البقرة : 44 - 46].
ثمة منطلقان أساسيان للتغلب على الصعاب والمشاكل ، أحدهما داخلي ، والآخر خارجي.
أشارت الآية إلى هذين المنطلقين بعبارة «الصبر» و«الصلاة». فالصبر هو حالة الصمود والاستقامة والثبات في مواجهة المشاكل ، والصلاة هي وسيلة الارتباط بالله حيث السندُ القويّ المكين.
كلمة «الصبر» فسرت في روايات كثيرة بالصوم (1) ، لكنها لا تنحصر حتماً. بل الصوم أحد المصاديق الواضحة البارزة للصبر. لأن الإِنسان يحصل في ظل هذه العبادة الكبرى على الإِرادة القوية والإِيمان الراسخ والقدرة على التحكم في الميول والرغبات.
روى بعض المفسرين في تفسير هذه الآية : أن النّبي(صلى الله عليه وآله وسلم) كان إذا أحزنه أمر استعان بالصلاة والصوم (2).
وعن الإمام جعفر بن محمّد الصادق (عليه السلام) أنه قال : «مَا يَمْنَعُ أَحَدَكُمْ إِذَا دَخَلَ عَلَيْهِ غَمٌّ مِنْ غُمُوم الدُّنْيَا أَنْ يَتَوَضَّأَ ثُمَّ يَدْخُلَ الْمَسْجِدَ فَيَرْكَعَ رَكْعَتَينِ يَدْعُو اللهَ فِيهِمَا ، أَمَا سَمِعْتَ اللهَ تَعَالى يَقُولُ : وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ» (3).
التوجه إلى الصلاة والتضرّع إلى الله سبحانه يمنح الإِنسان طاقة جديدة تجعله قادراً على مواجهة المشاكل.
وفي كتاب «الكافي» عن الصادق (عليه السلام) : «كَانَ عَلِيٌّ (عليه السلام) إِذَا هَالَهُ أمْرٌ فَزَعَ إِلىَ الصّلاَةِ ثُمَّ تَلاَ هَذِهِ الآية : وَاسْتَعينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ» (4).
نعم ، الصلاة تربط الإِنسان بالقدرة اللامتناهية التي لا يقهرها شيء. وهذا الإِحساس يبعث في الإِنسان قوّة وشهامة على تحدّي المشاكل والصعاب.
-------------------------------
*المؤلف : ناصر مكارم الشيرازي*
*الكتاب أو المصدر : تفسير الامثل*
*الجزء والصفحة : ج1 ، ص162.*
____
*1. اصول الكافي .ج4 ، ص63 ، ح7 ، ووسائل الشيعة ج10 ، ص407و408.*
*2. تفسير مجمع البيان وتفسير روح المعاني ، ذيل الآية مورد البحث.*
*3. تفسير مجمع البيان ، ذ يل الآية مورد البحث ، ووسائل الشيعة ، ج8 ، ص138و139 ، ح 10251 .*
*4. اصول الكافي ، ج3 ، ص480 ، ح1.*
قال تعالى : { أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ * وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ * الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ } [البقرة : 44 - 46].
ثمة منطلقان أساسيان للتغلب على الصعاب والمشاكل ، أحدهما داخلي ، والآخر خارجي.
أشارت الآية إلى هذين المنطلقين بعبارة «الصبر» و«الصلاة». فالصبر هو حالة الصمود والاستقامة والثبات في مواجهة المشاكل ، والصلاة هي وسيلة الارتباط بالله حيث السندُ القويّ المكين.
كلمة «الصبر» فسرت في روايات كثيرة بالصوم (1) ، لكنها لا تنحصر حتماً. بل الصوم أحد المصاديق الواضحة البارزة للصبر. لأن الإِنسان يحصل في ظل هذه العبادة الكبرى على الإِرادة القوية والإِيمان الراسخ والقدرة على التحكم في الميول والرغبات.
روى بعض المفسرين في تفسير هذه الآية : أن النّبي(صلى الله عليه وآله وسلم) كان إذا أحزنه أمر استعان بالصلاة والصوم (2).
وعن الإمام جعفر بن محمّد الصادق (عليه السلام) أنه قال : «مَا يَمْنَعُ أَحَدَكُمْ إِذَا دَخَلَ عَلَيْهِ غَمٌّ مِنْ غُمُوم الدُّنْيَا أَنْ يَتَوَضَّأَ ثُمَّ يَدْخُلَ الْمَسْجِدَ فَيَرْكَعَ رَكْعَتَينِ يَدْعُو اللهَ فِيهِمَا ، أَمَا سَمِعْتَ اللهَ تَعَالى يَقُولُ : وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ» (3).
التوجه إلى الصلاة والتضرّع إلى الله سبحانه يمنح الإِنسان طاقة جديدة تجعله قادراً على مواجهة المشاكل.
وفي كتاب «الكافي» عن الصادق (عليه السلام) : «كَانَ عَلِيٌّ (عليه السلام) إِذَا هَالَهُ أمْرٌ فَزَعَ إِلىَ الصّلاَةِ ثُمَّ تَلاَ هَذِهِ الآية : وَاسْتَعينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ» (4).
نعم ، الصلاة تربط الإِنسان بالقدرة اللامتناهية التي لا يقهرها شيء. وهذا الإِحساس يبعث في الإِنسان قوّة وشهامة على تحدّي المشاكل والصعاب.
-------------------------------
*المؤلف : ناصر مكارم الشيرازي*
*الكتاب أو المصدر : تفسير الامثل*
*الجزء والصفحة : ج1 ، ص162.*
____
*1. اصول الكافي .ج4 ، ص63 ، ح7 ، ووسائل الشيعة ج10 ، ص407و408.*
*2. تفسير مجمع البيان وتفسير روح المعاني ، ذيل الآية مورد البحث.*
*3. تفسير مجمع البيان ، ذ يل الآية مورد البحث ، ووسائل الشيعة ، ج8 ، ص138و139 ، ح 10251 .*
*4. اصول الكافي ، ج3 ، ص480 ، ح1.*