تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين
الغصب وهو الاستيلاء على مال الغير بغير حق،
والآيات الدالة عليه بالعموم كثيرة:
كقوله تعالى ولا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ البقرة- ١٨٨
وقوله إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ البقرة- ١٩٠
والغاصب معتد.
وقوله إِنَّ كَثِيراً مِنَ الْأَحْبارِ جمع حبر وهو عالم اليهود والرُّهْبانِ جمع راهب عالم النصارى لَيَأْكُلُونَ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِلِ (براءة- ٣٥) ونحوهما من الآيات.
قيل ويدل عليه وعلى جواز المقاصة
قوله تعالى فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ (البقرة- ١٩٤)
يمكن أن يقال انها غير خاصة في المقاصة بل دالة على ضمان الغاصب للمغصوب ووجوب رد مثله أو قيمته على المغصوب منه وبها استدل أصحابنا على ذلك ونحوها في الدلالة قوله «وَ جَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها».
وقوله «وَ لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِكَ ما عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ» قد يدل على المقاصة بخصوصها، فان المعنى: من انتصر
لنفسه وانتصف من ظالمه بعد ظلمه، أي بعد أن ظلمه وتعدى عليه- والإضافة إلى المفعول- فأخذ لنفسه بحقه، فالمنتصرون ما عليهم من اثم وعقوبة وذم، وذلك يعطي المقاصة، لكنه على الوجه الذي غصب منه من غير زيادة في عين أو صفة، كما هو الظاهر من الآيات السابقة.
والصلاة والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين
الغصب وهو الاستيلاء على مال الغير بغير حق،
والآيات الدالة عليه بالعموم كثيرة:
كقوله تعالى ولا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ البقرة- ١٨٨
وقوله إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ البقرة- ١٩٠
والغاصب معتد.
وقوله إِنَّ كَثِيراً مِنَ الْأَحْبارِ جمع حبر وهو عالم اليهود والرُّهْبانِ جمع راهب عالم النصارى لَيَأْكُلُونَ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِلِ (براءة- ٣٥) ونحوهما من الآيات.
قيل ويدل عليه وعلى جواز المقاصة
قوله تعالى فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ (البقرة- ١٩٤)
يمكن أن يقال انها غير خاصة في المقاصة بل دالة على ضمان الغاصب للمغصوب ووجوب رد مثله أو قيمته على المغصوب منه وبها استدل أصحابنا على ذلك ونحوها في الدلالة قوله «وَ جَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها».
وقوله «وَ لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِكَ ما عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ» قد يدل على المقاصة بخصوصها، فان المعنى: من انتصر
لنفسه وانتصف من ظالمه بعد ظلمه، أي بعد أن ظلمه وتعدى عليه- والإضافة إلى المفعول- فأخذ لنفسه بحقه، فالمنتصرون ما عليهم من اثم وعقوبة وذم، وذلك يعطي المقاصة، لكنه على الوجه الذي غصب منه من غير زيادة في عين أو صفة، كما هو الظاهر من الآيات السابقة.
تعليق