من بِدع ”أهل السنة “: ابتداع الترضي عن الصحابة وأمهات المؤمنين والصلاة عليهم ؟

[قمر]

الاخت الفاضلة شجون الزهراء المحترمة
كفيتي ووفيتي بارك الله تعالى بك ....تعود خصومنا على تحريف الموضوع واخراجه عن مادته الاصلية ولي الاحاديث واخراجها عن مضمونها الاصلي فلا داعي ان يأتينا بجريدة خارجة عن الموضوع والموضوع هو اصلا من مصاردهم ....ولا حياة لمن تنادي ....

قال صلى الله عليه وآله وسلم اسْتَوْصُوا بِأَهْلِ بَيْتِي خَيْرًا، فَإِنِّي أُخَاصِمُكُمْ عَنْهُمْ غَدًا، وَمَن أَكُنْ خَصْمَهُ: خَصَمَهُ اللَّهُ"

2 - ان تكون رضي الله عنها غضبت وهي ليست على حق فهذا لا إثم على من أغضبها
لا ادري شنو بعد هذا يتجاوز حتى تطردوه هالنجس وهو يقول هالكلام على سيدة نساء العالمين من الاولين والاخرين
قبحك الله دنيا وآخرة يابن الكلب

[شجون الزهراء]

حينما تكلم انسان يعرف اسس الحوار العلمي ويحترم لغة الادلة فاكيد انك تسترسل بالحوار لان هناك ممن يفهمك ويعرف لغة الادلة ويجيب عليها
اما اذا تاتي الى انسان لايصح اطلاق كلمة انسان عليه لانك تعطيه الدليل الواضح من احب المشايخ عليه ورغم ذلك يجادل ويتهرب ويلوي اعناق الحديث بكل صراحته .

ياعمي المشهور بين العالم باسره ان اهل السنه والجماعه حرموا من الصلاة على محمد واله الطاهرين بسبب اتباع الموروث وبسبب ان الرافضة تصلي على محمد وال محمد .
فؤاجع كتب ومؤلفات اهل السنة وراجع خطبهم وراجع مقالاتهم وتسجيلاتهم فما تسمع الصلاة الشرعية التي امر بها الرسول الاعظم فقط تسمع (صلع وسلم) فلا ندري اي صلعه يقصدون
وحينما نعطيهم ادلة تقول ببدعه الترضي على الصحابة والدليل صريح بان الترضي لم يستعمل في زمن رسول الله ولافي زمن الصحابة ولافي غيرها ياتيك امثال احمد القافل ويقول يقصد فقد بالخطب ولم يقصد في غير الخطب ولم يقول في غيرها ؟؟؟
وقد ملى الصفحات بتكرر هذا الكلام وفسر الماء بعد الجهد بالماء فهو يقول في الخطب وفي غير الخطب وغيرها ماذا يدل اي غير خطب الجمعة صحيح؟؟
وبالتالي هم يترضون بحديثهم المبتدع في خطب الجمعة وفي غير الخطب سواء كان غيرها من خطب او غيرها من مواضع الترضي باي وقت كان فالمحصلة واحدة انهم يترضون على الصحابة والترضي بدعه فانت استمع لمحاضريكم على التلفاز وعلى التسجلات وفي الكتب وفي المجلات والمقالات وهلم جرا واستمع الترضي وطبق الحال بان الترضي باي مكان بدعه ؟ ان شاء الله تفهم هذه المرة وتعترف ان مشايخكم وان ترضوا بكتبهم فهم يمارسون البدعه على ذمة شيخكم وعلامتكم الشيخ السلفي صالح آل الشيخ - وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد في السعودية .

هل تريد مني النزول بالتعليم الى اقل من هذا الحد ايها السلفي بعد لااستيطع لان المشكلة فيك فراجع اقرب مصحة عقلية .

اما قضية الصلاة البتراء فهي واقعية عندكم فنحن نقول انتم بترتم الصلاة الشرعية ولم تمتثلوا أمر خير البرية في الصلاة عليه واله الطاهرين فلا تقول لم يرد بهذا الشي خبر تعال انظر لصحيح بخاريك وطبقه على حالك يوميا تستعمل امر مبتور ولم تصلي الصلاة الكاملة فمن يبتر الكامل فعمله ابتر .

عند نزل قوله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} أقبل الصحابة يسـألون النبي عن كيفية الصلاة عليه ، وفي هذا الجانب أخرج البخاري وبقية رجال الحديث عن كعب بن عجرة قوله : ( سألنا رسول الله صلّى الله عليه وسلم، فقلنا يا رسول الله كيف الصلاة عليكم أهل البيت، فإنّ الله قد علمنا كيف نسلّم؟ قال: قولوا: اللهم صلّ على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنّك حميد مجيد. اللهمّ بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنّك حميد مجيد) .صحيح البخاري 4: 118 ، كتاب بدء الخلق.

فهذا البخاري يخبرك بفعل الابتر الذي تعودتم عليه مرارا وتكرارا في افعالكم واقوالكم وخطبكم ومحاضراتكم وفي كل شي في حياتكم ولاتقل لي معقولة العلماء يذكرون هذا الشي وهو اجب ويخالفونه فاقول نعم لاتنسى انكم تتبعون وعاض السلاطين الذين يبغضون اهل البيت وسرتم على احكامهم تعال انظر الحقيقة بعينك لكن اعلم ان عينك معمية عن النظر للحقيقة .
وقد صرّح بعض علماء أهل السنّة بالدوافع الحقيقية التي حدت بأهل السنّة للالتزام بالصلاة البتراء دون الصلاة الإبراهيمية الكاملة،وهي مسايرتهم لبني أمية،خوفا منهم،لأنّ بني أمية كانوا يكرهون أهل البيت ( عليهم السلام )،وأهل السنّة كانوا في طاعة بني أمية،فامتنعوا من الصلاة على الآل تقية ،ثمّ استمر الذين جاؤا من بعدهم على هذه البدعة غفلة منهم، واستقّر الحال على ما هو عليه الآن !!!

قال العلامة الصنعاني في "سبل السلام" : ( ومن هنا تعلم أنّ حذف لفظ الآل من الصلاة كما يقع في كتب الحديث ليس على ما ينبغي، وكنت سؤلت عنه قديماً فأجبت أنّه قد صحّ عند أهل الحديث بلا ريب كيفية الصلاة على النبيّ صلّى الله عليه وآله وهم رواتها، وكأنّهم حذفوها خطأ وتقية لما كان في الدولة الأموية من يكره ذكرهم، ثمّ استمرّ عليه عمل الناس متابعة من الآخر للأول فلا وجه له). انتهى سبل السلام 1: 305.

فلا تاتي تشرق وتغرب من جيبك وتطمطم فان قضيتكم مشهورة بالباطل والضلال والانحراف اكثر وضوحا من الشمس في رابعة النهار . هذا هو السبب الحقيقي في عدم الصلاة على محمد واله الطاهرين بالكاملة وهذا الامر المبتور .


اما ماذكرته في بحار الانوار باننا لانصلي على محمد واله الطاهرين صلاة كاملة فهذا تدليس وخلاف الحقيقة وهذا يقال له رمتني بدائها وانسلت
فانتم تخالفون رسول الله ولم تصلوا على ال محمد وتريد الصاق هذه التهمة بنا سبحان الله ورغم ذلك تعال ادلك كيف دلست علينا
فهو يذكر الصلاة عليه مطولة محبة وطاعه لرسوله الامين صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله الطاهرين فانظر بعينك مادلست به وكيف صلى عليه وعلى اله

اللهم صل على محمد عبدك ورسولك ونبيك وصفيك ونجيبك وأمينك و حبيبك وصفوتك من خلقك وخليلك وخاصتك وخيرتك من بريتك، اللهم صل على محمد عبدك ورسولك الذي هديتنا به من الضلالة، وعلمتنا به من الجهالة، و بصرتنا به من العمى، وأقمتنا به على المحجة العظمى، وسبيل التقوى وكما أرشدتنا وأخرجتنا به من الغمرات إلى جميع الخيرات، وأنقذتنا به من شفا جرف الهلكات
اللهم صل على محمد وآل محمد أفضل وأكمل وأشرف وأكبر وأطهر وأطيب وأتم وأعم وأزكى وأنمى وأحسن وأجمل ما صليت على أحد من العالمين، اللهم شرف بنيانه، وعظم برهانه، وأعل مكانه، وكرم في القيامة مقامه، وعظم على رؤس الخلائق حاله.
اللهم اجعل محمدا وآل محمد يوم القيامة أقرب الخلق منك منزلة، وأعلاهم منك مكانا، وأفسحهم لديك منزلة، ومجلسا، وأعظمهم عندك شرفا، وأرفعهم منزلا اللهم صل على محمد والأئمة المهتدين والحجج على خلقك والادلاء على سبيلك والباب الذي منه تؤتى، والتراجمة لوحيك، كما سنوا سنتك الناطقين بحكمتك والشهداء على خلقك.

لاتنسى انك قررت بصحة الحديث عندنا فلا يجدي الحديث لاحقا بسنده ؟؟
كما اني اشكرك على هذا الجدال لانك سمحت لي باظهار عوارتكم وافتضاحكم وكذبكم وتدليسكم ومدى عدم التزامكم بمصادركم المعتبرة بما فيها البخاري نسال الله تعالى ان يفضحكم اكثر امام الاشهاد .

[كميل النخعي]

وإذا كنت تريد أن أجمع لك المواضع التي فيها الشيخ صالح آل الشيخ يترضى على الصحابة فقل فقط

[كميل النخعي]

لما انظر ردودك ايها السلفي اشفق عليك واقول الا يخجل امام الجميع يكذب ويدلس الحقائق الواضحة فانا اتي بوثائق جليه من كلمات علمائك وانت تقولهم بما لايقولون رغم ان كلامهم واضح وتلدليس فاضح ؟
فاي درجة وصلت من الكبر وانكار الواضحات ؟
والا فان الكتاب امامك من احد ابرز علماء السلفية وهو الشيخ صالح ال الشيخ ؟ والوثيقة امامك حتى لاتقول تدليس ؟
ثانياً هو يصرح بوضوح بان ماتفعلونه من الترضي على الصحابة وامهات المؤمنين بدع بامتياز ولم تكن هذه البدع في زمن الرسول ولافي زمن الصحابة وانما ابتكار منكم وهي بدعه ؟
وعندكم كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد كل هذا الوضوح ياتي جنابك يريد يلوي الحقائق مع وضوحها فالاحرى ان تقول نعم الترضي بدعه كما قال الشيخ ويجب ان تنتهي عن هذه البدع وترجع لما امرك رسول الله ان تصلي على محمد واله حصرا ؟
لان الصلاة عليه وحدة كما يقول علمائك ليست شرعيه ورغم ورود الاحاديث عن طريقكم بان الصلاة على رسول الله وحدة هي صلاة بتراء ورغم نعي الرسول عن الصلاة البتراء تقولون (صلعم ) وهذا اكيد سلب توفيق لكم لانكم لم تمتثلوا امر الله ورسوله في ال محمد
وتعال انظر الادلة التي تقول ان الصلاة البتراء ليست شرعيه التي تصلونها حاليا انتم :
قال العلامة الصنعاني في "سبل السلام": (الصلاة عليه لا تتم ويكون العبد ممتثلاً بها حتى يأتي بهذا اللفظ النبوي الذي فيه ذكر الآل؛ لأنّه قال السائل: كيف نصلّي عليك؟ فأجابه بالكيفية أنّها الصلاة عليه وعلى آله، فمن لم يأت بالآل، فما صلّى عليه بالكيفية التي أمر بها.انتهى سبل السلام 1: 305.


وجاء عن ابن الجزري في "مفتاح الحصن" قوله : (والاقتصار على الصلاة عليه (صلّى الله عليه وسلّم) لا أعلمه ورد في حديث مرفوعاً إلاّ في سنن النسائي في آخر دعاء القنوت ،وفي سائر صفة الصلاة عليه (صلّى الله عليه وسلّم) العطف بالآل). انتهى / سعادة الدارين -للنبهاني- :29.


وعن الشوكاني في "فتح القدير": ( وجميع التعليمات الواردة عنه (صلّى الله عليه وسلّم) في الصلاة عليه مشتملة على الصلاة على آله معه إلاّ النادر اليسير ، حتى أنّ النووي يرى عدم مشروعية الصلاة على النبيّ صلّى الله عليه وآله وحده ما لم يكن معه آله). انتهى ./فتح القدير 4: 380.

وجاء عن الألباني قوله : ( إن القول بكراهة الزيادة في الصلاة عليه (صلّى الله عليه وسلّم) في التشهد الأوّل على (اللهم صلّ على محمد) مما لاأصل له في السنّة ولا برهان عليه، بل نرى أنّ من فعل ذلك لم ينفذ أمر النبيّ (صلّى الله عليه وسلّم) المتقدم: قولوا: اللهم صلّ على محمد وعلى آل محمد).

وقال أيضا: ( ليس من السنّة ولا يكون منفّذاً للأمر النبوي من اقتصر على قوله: (اللهم صلِّ على محمد) فحسب، بل لابدّ من الإتيان بإحدى هذه الصيغ كاملة، كما جاءت عنه (صلّى الله عليه وسلّم) . صفة صلاة النبي : 129، 133..

ومن الغريب هنا أن نجد مثل هؤلاء الأعلام - كابن الجزري والشوكاني والألباني وغيرهم - حين يصرّحون بأنّ الصلاة البتراء ( أي الاقتصار بالصلاة على النبي دون الآل ) ليست من السنّة وأنّ الآتي بها لا يكون منفذا للأمر النبوي بالصلاة عليه وعلى آله ، ومع ذاك تراهم يأتون بالصلاة البتراء في كلماتهم دون الصلاة الكاملة ..وهذه من عجائب الأزدواجية التي يعيشها القوم في دينهم بأن يقولوا ما لا يفعلون و( كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لاَ تَفْعَلُونَ ) !!!!

واخيرا انت تدعي بان الشيخ يقول فقط في خطب الجمعة ونسيت ان كلامة واضح امام الاعيان اعلاه هو يقول ان هذه البدعة استخدموها في خطب الجمعه وفي غير خطب الجمعة فهو يقول بدعه مستعملة قبال الرافضة يعني الترضي على الصحابة وزوجات النبي لم تكن شرعيه وانما بدعه ؟ وجنابك يريد الترقيع ولايستطيع
فعلا مساكين معاشر السلفية ولاعقل لكم الا اتباع الموروث الاعمى الذي هو بدع مستحدثة ليس لها اي دليل بشهادة علمائك

وسوف اقتبس نص كلام علامتكم السلفي صالح ال الشيخ ليس لك وانما ليعرف القراء مدى التمسك بالباطل من جنابكم ومدى كذبك وتدليسك رغم الادلة من علمائك واضحة ؟
قال الشيخ السلفي صالح آل الشيخ - وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد في السعودية - : (إذاً سبب ذكر تلك المسألة المُخالَفَةُ، وتبع هذا الذكر أن كثيراً من أهل السنة خالفوا أيضاً تلك الطوائف، وأظهروا هذه العقيدة في الصحابة وبيَّنوها، وكانت لأهل السنة شعاراً، وأدخلوها في أشياء من العبادات وفي كلامهم؛ كما فعلوا في إدخال الترضّي عن الصحابة، والترضي عن أمهات المؤمنين، والترضي عن جميع الآل، في خطبة الجمعة، وفي غيرها من الخطب؛ فإن إدخال الترضي عن الصحابة وعن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن في عهده صلى الله عليه وسلم ولا في عهد أبي بكر وعمر ولا في عهد عثمان ...

كبرت الخط لك حتى تخلع نظرات الموروث الاعمى وتنظرها على حقيقتها بوضوح ؟؟؟
ثم ان هذه الا واحدة من البدع وان شاء الله سوف اذكر لك سلسلة من كلمات علمائكم من البدع الاتية التي هي صناعة وعاض السلاطين وتتعبدون بها الى هذا اليوم بسبب انكم لم تمتثلوا امر الله ورسوله في التمسك باهل البيت وهم العترة فتبقون على ضلال مبين كما وعد الصادق المصدق ما ان تمسكتم بهما اي الكتاب والعترة فلن تضلوا من بعدي ابدا ؟؟

تقول:
لما انظر ردودك ايها السلفي اشفق عليك واقول الا يخجل امام الجميع يكذب ويدلس الحقائق الواضحة فانا اتي بوثائق جليه من كلمات علمائك وانت تقولهم بما لايقولون رغم ان كلامهم واضح وتلدليس فاضح ؟
أقول:
وكم من عائب قولا صحيحا
آفته الفهم السقيم
وأنظر إلى المسمى بالعباس اكرمني كيف نقل وثيقة عن الفخر الرازي وكلام الرازي في وااااااضح انه ينقل قول الشيعة فقط ثم يرد عليه وهو – العباس اكرمني – يقول انظر الرازي يقول أن علي رضي الله عنه أفضل من الأنبياء
علم أبناء طائفك هذا أولا
تقول:
فاي درجة وصلت من الكبر وانكار الواضحات ؟
والا فان الكتاب امامك من احد ابرز علماء السلفية وهو الشيخ صالح ال الشيخ ؟ والوثيقة امامك حتى لاتقول تدليس ؟

أقول:
أتوقع أنك لاترى أنظر وافهم الكلام يا..
الوثقة 1
وأدخلوها في أشياء من العبادات وفي كلامهم؛ كما فعلوا في إدخال الترضّي عن الصحابة، والترضي عن أمهات المؤمنين، والترضي عن جميع الآل، في خطبة الجمعة، وفي غيرها من الخطب؛ فإن إدخال الترضي عن الصحابة وعن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن في عهده صلى الله عليه وسلم ولا في عهد أبي بكر وعمر ولا في عهد عثمان

أنظر قال غيرها من الخطب لم يقل وفي غيرها من المواضع
أفهم قبل أن تتكلم .
تعلم اللغة العربية
تقول:
ثانياً هو يصرح بوضوح بان ماتفعلونه من الترضي على الصحابة وامهات المؤمنين بدع بامتياز ولم تكن هذه البدع في زمن الرسول ولافي زمن الصحابة وانما ابتكار منكم وهي بدعه ؟
أقول:
هو يقصد في الخطبة وإلا لماذا هو يترضى عليهم عندما يذكرهم ثم يقول هي بدعة؟
تقول:
وعندكم كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد كل هذا الوضوح ياتي جنابك يريد يلوي الحقائق مع وضوحها فالاحرى ان تقول نعم الترضي بدعه كما قال الشيخ ويجب ان تنتهي عن هذه البدع وترجع لما امرك رسول الله ان تصلي على محمد واله حصرا ؟

أقول:
قولك عندنا فليس عندنا فقط :
عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنِ اَلْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ رَفَعَهُ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ وَ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِمَا اَلسَّلاَمُ قَالاَ: كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ وَ كُلُّ ضَلاَلَةٍ سَبِيلُهَا إِلَى اَلنَّارِ .

أجرخه الكليني


تقول:
لان الصلاة عليه وحدة كما يقول علمائك ليست شرعيه ورغم ورود الاحاديث عن طريقكم بان الصلاة على رسول الله وحدة هي صلاة بتراء ورغم نعي الرسول عن الصلاة البتراء تقولون (صلعم ) وهذا اكيد سلب توفيق لكم لانكم لم تمتثلوا امر الله ورسوله في ال محمد
أقول:
أين حديث الصلاة البتراء ؟
هل هو صحيح؟
ام كالعادة ضعيف؟
استدل بالصحيح إذا أردت التحاور
تقول:
وتعال انظر الادلة التي تقول ان الصلاة البتراء ليست شرعيه التي تصلونها حاليا انتم :
أقول:
يا جاهل إذا تنقل كلام العلماء افهمه قبل ان تنقله، فكل الكلام الذي نقلته هو في التشهد لا في المواضع الآخرى
تقول:
قال العلامة الصنعاني في "سبل السلام": (الصلاة عليه لا تتم ويكون العبد ممتثلاً بها حتى يأتي بهذا اللفظ النبوي الذي فيه ذكر الآل؛ لأنّه قال السائل: كيف نصلّي عليك؟ فأجابه بالكيفية أنّها الصلاة عليه وعلى آله، فمن لم يأت بالآل، فما صلّى عليه بالكيفية التي أمر بها.انتهى سبل السلام 1: 305.
أقول:
هو يتكلم عن الصلاة على النبي عليه السلام في التشهد فقط.
افهم الكلام قبل ان تنقله
تقول:
وجاء عن ابن الجزري في "مفتاح الحصن" قوله : (والاقتصار على الصلاة عليه (صلّى الله عليه وسلّم) لا أعلمه ورد في حديث مرفوعاً إلاّ في سنن النسائي في آخر دعاء القنوت ،وفي سائر صفة الصلاة عليه (صلّى الله عليه وسلّم) العطف بالآل). انتهى / سعادة الدارين -للنبهاني- :29.
أقول:
هذا الكلام نفش الشيء في التشهد لماذا تقرأ الكلام الذي قبله؟

وعن الشوكاني في "فتح القدير": ( وجميع التعليمات الواردة عنه (صلّى الله عليه وسلّم) في الصلاة عليه مشتملة على الصلاة على آله معه إلاّ النادر اليسير ، حتى أنّ النووي يرى عدم مشروعية الصلاة على النبيّ صلّى الله عليه وآله وحده ما لم يكن معه آله). انتهى ./فتح القدير 4: 380.
أقول:
النووي يرى عدم مشروعيتها في التشهد
فهذا النووي في جميع كتبه إذا صلى النبي لايذكر الآل فهل هو يفتي أنه حرام ثم يفعل الحرام؟

تقول:
وجاء عن الألباني قوله : ( إن القول بكراهة الزيادة في الصلاة عليه (صلّى الله عليه وسلّم) في التشهد الأوّل على (اللهم صلّ على محمد) مما لاأصل له في السنّة ولا برهان عليه، بل نرى أنّ من فعل ذلك لم ينفذ أمر النبيّ (صلّى الله عليه وسلّم) المتقدم: قولوا: اللهم صلّ على محمد وعلى آل محمد).
أقول:
قال الألباني: في التشهد الأوّل!!
لماذا لا تفهم

تقول:
ومن الغريب هنا أن نجد مثل هؤلاء الأعلام - كابن الجزري والشوكاني والألباني وغيرهم - حين يصرّحون بأنّ الصلاة البتراء ( أي الاقتصار بالصلاة على النبي دون الآل ) ليست من السنّة وأنّ الآتي بها لا يكون منفذا للأمر النبوي بالصلاة عليه وعلى آله ، ومع ذاك تراهم يأتون بالصلاة البتراء في كلماتهم دون الصلاة الكاملة ..وهذه من عجائب الأزدواجية التي يعيشها القوم في دينهم بأن يقولوا ما لا يفعلون و( كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لاَ تَفْعَلُونَ ) !!!!
أقول:
هذا في التشهد فقط وهذا لاخلاف فيه بين العلماء


تقول:
واخيرا انت تدعي بان الشيخ يقول فقط في خطب الجمعة ونسيت ان كلامة واضح امام الاعيان اعلاه هو يقول ان هذه البدعة استخدموها في خطب الجمعه وفي غير خطب الجمعة فهو يقول بدعه مستعملة قبال الرافضة يعني الترضي على الصحابة وزوجات النبي لم تكن شرعيه وانما بدعه ؟ وجنابك يريد الترقيع ولايستطيع
أقول:
لاتدلس وتغير كلام الشيخ فهو قال في غيرها من الخطب لم يقل في غيرها من المواضع
تقول:
ثم ان هذه الا واحدة من البدع وان شاء الله سوف اذكر لك سلسلة من كلمات علمائكم من البدع الاتية التي هي صناعة وعاض السلاطين وتتعبدون بها الى هذا اليوم بسبب انكم لم تمتثلوا امر الله ورسوله في التمسك باهل البيت وهم العترة فتبقون على ضلال مبين كما وعد الصادق المصدق ما ان تمسكتم بهما اي الكتاب والعترة فلن تضلوا من بعدي ابدا ؟؟
أقول:
إن بدأت في هذا فسوف نبدا ولكن لولا أن مشرف المنتدى كلما تكلمت يحظرني لرأيت العجب العجاب


والله أنك لا تفهم
كلام العلماء هذا في التشهد فقط وكلامهم صحيح
لا تدلس وتحرف وتقول إن أقوالهم شاملة تعم كل المواضع
كلامهم واضح هو الصلاة على الآل في التشهد وأنه لاتجوز بدون ذكرهم.
ليس في برا التشهد كما تظن
ولو سلمنا لك أن بعض العلماء قال أنها برا التشهد فتبقى المسألة فقهية مختلف فيها!
فكثير من العلماء لا يروون وجوبها برا التشهد
والبعض يرى ذلك
فهي مسألة فقهية مختلف فيها
لو سلمنا لك طبعا
وثايق
هذه وثائق تبين أن العلماء الذي نقلت عنهم هم انفسهم لا يصلون على الآل عندما يصلون النبي عليه السلام في برا التشهد
فهل يعقل أن يأمرون بشيء واجب ثم لايفعلونه؟
الشوكاني
1




والله شيء عجيب يقول أن الصلاة على النبي – عليه الصلاة والسلام - بدون الآل بدعة ثم هو في كل كتبه يصلي بدون الآل!
2
الصنعاني

3
الألباني
أما الألباني فحدث بلا حرج جميع كتبه وصوتياته لا يذكر الآل
فكيف يحرم عدم ذكر الآل ثم هو لايذكرهم؟
ألا يدل أنك لاتفهم أقوالهم؟ وأنها خاصة بالتشهد
4
صالح آل الشيخ

والعجيب أنه فوق الصورة الي صورتها انت مكتوب رضوان الله عليهم! فكيف يقول بعدما يترضى عنهم أنهو بدعة؟
وبإختصار كلام العلماء في الصلاة على الآل خاصة بالتشهد ولو سلمنا أن بعضهم قاله برا التشهد فتكون مسألة فقهية لا إنكار على من يأخذ بأحد القولين
ثانيا:
الإمام يصلي الصلاة البتراء:
40- (مجلسي صحيح على الظاهر5/271 -
ابْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ صَفِيِّكَ وَ خَلِيلِكَ وَ نَجِيِّكَ الْمُدَبِّرِ لِأَمْرِكَ .
الكافي : المجلد الأول الاسلامي ................ صفحة (452)

8- (مجلسي صحيح12/302


حَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) أَنَّهُ أَتَاهُ ابْنٌ لَهُ لَيْلَةً فَقَالَ لَهُ يَا أَبَهْ أُرِيدُ أَنْ أَنَامَ فَقَالَ يَا بُنَيَّ قُلْ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً ( صلى الله عليه وآله ) عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ أَعُوذُ بِعَظَمَةِ اللَّهِ وَ أَعُوذُ بِعِزَّةِ اللَّهِ وَ أَعُوذُ بِقُدْرَةِ اللَّهِ وَ أَعُوذُ بِجَلَالِ اللَّهِ وَ أَعُوذُ بِسُلْطَانِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ وَ أَعُوذُ بِعَفْوِ اللَّهِ وَ أَعُوذُ بِغُفْرَانِ اللَّهِ وَ أَعُوذُ بِرَحْمَةِ اللَّهِ مِنْ شَرِّ السَّامَّةِ وَ الْهَامَّةِ وَ مِنْ شَرِّ كُلِّ دَابَّةٍ صَغِيرَةٍ أَوْ كَبِيرَةٍ بِلَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ وَ مِنْ شَرِّ فَسَقَةِ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ مِنْ شَرِّ فَسَقَةِ الْعَرَبِ وَ الْعَجَمِ وَ مِنْ شَرِّ الصَّوَاعِقِ وَ الْبَرَدِ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَ رَسُولِكَ قَالَ مُعَاوِيَةُ فَيَقُولُ الصَّبِيُّ الطَّيِّبِ عِنْدَ ذِكْرِ النَّبِيِّ الْمُبَارَكِ قَالَ نَعَمْ يَا بُنَيَّ الطَّيِّبِ الْمُبَارَكِ

بَابُ وَدَاعِ الْبَيْتِ .


1- (مجلسي حسن كالصحيح18/228


يُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى وَ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَخْرُجَ مِنْ مَكَّةَ ..............................


) ثُمَّ قُلِ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَ رَسُولِكَ وَ نَبِيِّكَ وَ أَمِينِكَ وَ حَبِيبِكَ وَ نَجِيِّكَ وَ خِيَرَتِكَ مِنْ خَلْقِكَ ...........


الكافي : المجلد الرابع ....................... صفحة (532)

فائدة آخرى:
يقول علامة الشيعة الاية محمد الحسين الطهراني :
الجهة السادسة : من الإشكالات في مجال الصلاة هي أنه قال : وكذلك فإن إضافة آلِ محمدٍ إلى الصلاة على النبي جاءت حسب روايات نقلها العامة عن رسول الله صلّى الله عليه وآله . وفيها : لَا تُصَلّوا عَلَيّ صَلَاةً بَتْرَى . وفُسّرت الصلاة البتراء بالصلاة على النبيّ وحده دون آله .
الجواب : يُسْتَشَفّ من هذه الفقرة أنّ عين هذه الكلمات هي ألفاظ الرواية وهي تبدو غير صحيحة من جهتين :
الأُولى :
مؤنّث أبتر بتراء بالمد ذلك لأنه وصف وكل وصف على وزن أَفْعَلْ مؤنّثه فَعْلاء بالمدّ كأَبْيَض بَيْضَاءِ وأَسْمَر سَمْرَاء ، وأَعْوَر عَوْرَاء إلّا إذا كان أفعل التفضيل فمؤنّثه على وزن فُعْلى : مثل أَكْرَم كُرْمَى وَأَصْغَرْ صُغْرَى وَأَعْظَم عُظْمَى إذ لا مدّ فيه وفاء الفعل مضمومة أو كان نعتاً على وزن فَعْلَان فمؤنّثه على وزن فَعْلَى نحو : عَطْشَان عَطْشَى وَسَكْرَان سَكْرَى وظَمْآن ظَمْأَى وعلى هذا فمؤنّث أبتر الوصفيّ بَتْراء دائماً لا بَتْرى.
الثانية :
القول : لَا تُصَلّوا عَلَيّ صَلَاةً بَتْرَاءَ ، ليس متنَ حديث إذ لم يروه الشيعة ولا العامّة.
فلم يروه العلّامة المجلسيّ في (بحار الأنوار).
ولا الشيخ الحرّ العامليّ في (وسائل الشيعة).
ولا الفيض الكاشانيّ في (الوافي).
كما لم يروه العامّة في صحاحهم وسننهم ومسانيدهم.
ولم يذكره السيوطيّ في (الجامع الصغير في أحاديث البشير النذير)
ولا عبد الرؤوف المناوي في (كنوز الحقائق في حديث خير الخلائق) وهما مختصّان بألفاظ الرسول الأكرم وأخباره . وذكره فقط ابن حجر الهيتمي المالكي في (الصواعق المحرقة) ص87 مرسلاً بلفظ : لَا تُصَلّوا عَلَيّ الصّلَاةَ البَتْرَاء مع تعريف كلمة الصلاة وكلمة البتراء ونقله عنه العلّامة الأمينيّ رحمه الله في (الغدير) ج2 ص303 بهذا اللفظ نفسه.
المصدر: معرفة الامام ج15 ص131 ـ 133

[كميل النخعي]

الاخ محمد . السلام عليكم .
1 - تقول : استوصوا بأهل بيتي خيرا ، فانى أخاصمكم عنهم غدا ، ومن أكن خصمه أخصمه ومن أخصمه دخل النار . الحديث لا سند له قال السخاوي : لم أقف له على أصل أعتمده . أقول لك :
رواه الطبري في ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى / القسم الأول : فيما جاء في ذكر القرابة على وجه العموم والاجمال / ذكر الحث على حفظهم / الجزء 1 / الصفحة 18 : ( ... وعنه ، قال : قال رسول الله (ص) : استوصوا بأهل بيتي خيرا ، فانى أخاصمكم عنهم غدا ، ومن أكن خصمه أخصمه ومن أخصمه دخل النار ، أخرجه أبو سعد والملا في سيرته ) .

2 - تقول : ( ارقبوا - اي احفظوهم فلا تؤذوهم ولا تسيئوا اليهم - محمدا (ص) في أهل بيته ) هذا قول أبو بكر الصديق لا قول النبي عليه السلام . أقول لك : هل إلتزم أبو بكر بما قاله أم آذى فاطمة ؟؟؟

3 - تقول : (قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين (ع) : أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم ) جميع طرق الحديث لاتصح والحديث ضعيف كما قال الشيخ الألباني . أقول لك : روى الترمذي / في سنن الترمذي / كتاب المناقب / باب ما جاء في فضل فاطمة بنت محمد (ص) / الجزء 5 / الصفحة 360 / حديث رقم 3870 :
حدثنا : سليمان بن عبد الجبار البغدادي ، حدثنا : علي بن قادم ، حدثنا : أسباط بن نصر الهمداني ، عن السدي ، عن صبيح مولى أم سلمة ، عن زيد بن أرقم : أن رسول الله (ص) ، قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين (ع) : أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم ، قال أبو عيسى : هذا حديث غريب إنما نعرفه من هذا الوجه ، وصبيح مولى أم سلمة ليس بمعروف . ولكن إبن حبان والذهبي وثقوا صبيح .

4 - تقول : طيب لو سلمنا لك أنها ماتت غاضبة ! فالصحابة بشر يغلطون كما أنت تغلط ! فهذا الله عزوجل يغضب عندما تعصيه فهل يعني أنه لايوجد لك توبة ؟ هل يعني ان الله سوف يبقى غاضبا عليك ؟ هل يعني انك سوف تدل النار؟ هل يعني انك منافق؟ هل غضب الله أعظم أم غضب فاطمة ؟
والعجيب أنتم تقولون ان أبو بكر ندم قبل موته من كشف الدار ! فهذا ابو بكر تاب فلماذا لا يقبل الله توبته ؟
عندما تسرق هل ترجوا ان يغفر الله لك ويرضا لك ؟ لماذا لا تطبق نفسك على ابو بكر الصديق عندما يغلط !!!!!!!!!! أقول : روى المناوي / في اتحاف السائل بما لفاطمة من المناقب والفضائل
/ الباب الثالث : في فضائلها / الحديث الرابع : يؤذي النبي ما يؤذيها / الجزء 1 / الصفحة 59 : ( ... عن عبد الله ابن الزبير ، قال : قال (ص) : إنما فاطمة بضعة مني ، يؤذيني ما أذاها ، ويغضبني ما يغضبها ، رواه أحمد ، والترمذي ، والحاكم ، والطبراني بأسانيد صحيحة ) . هل تعلم ما هو مصير من يؤذي النبي الصادق الأمين (صلى الله عليه وآله) ؟؟؟!!!! قال تعالى : { وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } . الآية 61 / من سورة التوبة .

تقول:
الاخ محمد . السلام عليكم .
اقول:
وعليكم السلام الأخ مرتجي
تقول:
1 - تقول : استوصوا بأهل بيتي خيرا ، فانى أخاصمكم عنهم غدا ، ومن أكن خصمه أخصمه ومن أخصمه دخل النار . الحديث لا سند له قال السخاوي : لم أقف له على أصل أعتمده . أقول لك :
رواه الطبري في ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى / القسم الأول : فيما جاء في ذكر القرابة على وجه العموم والاجمال / ذكر الحث على حفظهم / الجزء 1 / الصفحة 18 : ( ... وعنه ، قال : قال رسول الله (ص) : استوصوا بأهل بيتي خيرا ، فانى أخاصمكم عنهم غدا ، ومن أكن خصمه أخصمه ومن أخصمه دخل النار ، أخرجه أبو سعد والملا في سيرته.
أقول:
أين السند! لم أعرف من هم أبو سعد والملا
إذا كنت تقصد ابو سعد صاحب الطبقات فهو اسمه ابن سعد وعلى كل حال فلم أجد الحديث عنده
أما الملا فلم أعرفه
أرجوا أن تزودني بالسند لو تسمح
تقول:
2 - تقول : ( ارقبوا - اي احفظوهم فلا تؤذوهم ولا تسيئوا اليهم - محمدا (ص) في أهل بيته ) هذا قول أبو بكر الصديق لا قول النبي عليه السلام . أقول لك : هل إلتزم أبو بكر بما قاله أم آذى فاطمة ؟؟؟
أقول:
موضوعنا ليست التزم ام لا! موضوعنا الاحاديث التي نسبتها للرسول عليه السلام زورا وبهتان
تقول:
3 - تقول : (قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين (ع) : أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم ) جميع طرق الحديث لاتصح والحديث ضعيف كما قال الشيخ الألباني . أقول لك : روى الترمذي / في سنن الترمذي / كتاب المناقب / باب ما جاء في فضل فاطمة بنت محمد (ص) / الجزء 5 / الصفحة 360 / حديث رقم 3870 :
حدثنا : سليمان بن عبد الجبار البغدادي ، حدثنا : علي بن قادم ، حدثنا : أسباط بن نصر الهمداني ، عن السدي ، عن صبيح مولى أم سلمة ، عن زيد بن أرقم : أن رسول الله (ص) ، قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين (ع) : أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم ، قال أبو عيسى : هذا حديث غريب إنما نعرفه من هذا الوجه ، وصبيح مولى أم سلمة ليس بمعروف . ولكن إبن حبان والذهبي وثقوا صبيح .
أقول:
توثيق ابن حبان عند المحققين ليس بشيء
كما ان تضعيف ابن الغضائري لديكم ليس بشيء
والذهبي وثقه تبعا لابن حبان فلا عبرة به وهو من المتأخرين
ثانيا هذه ليست العلة الوحيدة!
1 – علي بن قادم
مختلف فيه هل هو ثقة ام ضعيف ولكن هذا لايهم لأنه شيعي والقاعدة معروفة
2 – السدي
مختلف فيه ايضا هل هو ثقة ام ضعيف
وهو شيعي أيضا والقاعدة معروفة
3 – أسباط بن سالم
مختلف فيه أيضا ولكنوا اتفقوا انهو روى غرائب

تقول:

4 - تقول : طيب لو سلمنا لك أنها ماتت غاضبة ! فالصحابة بشر يغلطون كما أنت تغلط ! فهذا الله عزوجل يغضب عندما تعصيه فهل يعني أنه لايوجد لك توبة ؟ هل يعني ان الله سوف يبقى غاضبا عليك ؟ هل يعني انك سوف تدل النار؟ هل يعني انك منافق؟ هل غضب الله أعظم أم غضب فاطمة ؟
والعجيب أنتم تقولون ان أبو بكر ندم قبل موته من كشف الدار ! فهذا ابو بكر تاب فلماذا لا يقبل الله توبته ؟
عندما تسرق هل ترجوا ان يغفر الله لك ويرضا لك ؟ لماذا لا تطبق نفسك على ابو بكر الصديق عندما يغلط !!!!!!!!!! أقول : روى المناوي / في اتحاف السائل بما لفاطمة من المناقب والفضائل
/ الباب الثالث : في فضائلها / الحديث الرابع : يؤذي النبي ما يؤذيها / الجزء 1 / الصفحة 59 : ( ... عن عبد الله ابن الزبير ، قال : قال (ص) : إنما فاطمة بضعة مني ، يؤذيني ما أذاها ، ويغضبني ما يغضبها ، رواه أحمد ، والترمذي ، والحاكم ، والطبراني بأسانيد صحيحة ) . هل تعلم ما هو مصير من يؤذي النبي الصادق الأمين (صلى الله عليه وآله) ؟؟؟!!!! قال تعالى : { وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } . الآية 61 / من سورة التوبة .
أقول:
إيذاء الرسول عليه الصلاة والسلام انواع منهم ماهو كفر ومنهو ماهو معصية
ثانيا:
هل إيذاء الله أعظم أم إيذاء النبي عليه السلام؟
قال ربنا في الحديث القدسي:
يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار
هل اليوم عامة الشيعة الذين يسبون الدهر يكفرون؟ هل لهم توبة أم لا؟
إذا قلت لهم توبة فنقول لك هذا قولي في أبو بكر الصديق – لو سلمنا لك أنهو آذى فاطمة – أنه تاب وغفر الله له!
وثانيا
هل تعلم أنك لو كنت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وفعلت معصية مثل الزنا او الربا او عققت بوالديك وعلم الرسول عليه السلام بذلك هل تعلم أنه سوف يؤذيه هذا الخبر؟
فهل كفرت عندما آذيت النبي عليه السلام في هذا الموضوع؟

ملاحظة:
العجيب أن حديث يغضبني ما يغضبها أتى في قصة علي رضي الله عنه!!
إن عليا خطب بنت أبي جهل ، فسمعت بذلك فاطمة فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك ، وهذا علي ناكح بنت أبي جهل ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسمعته حين تشهد يقول : أما بعد ، أنكحت أبا العاص بن الربيع فحدثني وصدقني ، وإن فاطمة بضعة مني وإني أكره أن يسوءها ، والله لا تجتمع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله عند رجل واحد ، فترك علي الخطبة
قال الخوئي:
بل حتى ولو فرض كونه ايذاء لها، فإنه لا دليل على حرمة الفعل المباح المقتضي لايذاء المؤمن قهرا على ما ذكرنا في محله وحيث إن المقام من هذا القبيل لأن التزوج بالثانية أمر مباح في حد نفسه فمجرد تأذي فاطمة (ع) لا يقتضي حرمته

[المرتجى]

الاخ محمد . السلام عليكم .
1 - تقول : استوصوا بأهل بيتي خيرا ، فانى أخاصمكم عنهم غدا ، ومن أكن خصمه أخصمه ومن أخصمه دخل النار . الحديث لا سند له قال السخاوي : لم أقف له على أصل أعتمده . أقول لك :
رواه الطبري في ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى / القسم الأول : فيما جاء في ذكر القرابة على وجه العموم والاجمال / ذكر الحث على حفظهم / الجزء 1 / الصفحة 18 : ( ... وعنه ، قال : قال رسول الله (ص) : استوصوا بأهل بيتي خيرا ، فانى أخاصمكم عنهم غدا ، ومن أكن خصمه أخصمه ومن أخصمه دخل النار ، أخرجه أبو سعد والملا في سيرته ) .

2 - تقول : ( ارقبوا - اي احفظوهم فلا تؤذوهم ولا تسيئوا اليهم - محمدا (ص) في أهل بيته ) هذا قول أبو بكر الصديق لا قول النبي عليه السلام . أقول لك : هل إلتزم أبو بكر بما قاله أم آذى فاطمة ؟؟؟

3 - تقول : (قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين (ع) : أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم ) جميع طرق الحديث لاتصح والحديث ضعيف كما قال الشيخ الألباني . أقول لك : روى الترمذي / في سنن الترمذي / كتاب المناقب / باب ما جاء في فضل فاطمة بنت محمد (ص) / الجزء 5 / الصفحة 360 / حديث رقم 3870 :
حدثنا : سليمان بن عبد الجبار البغدادي ، حدثنا : علي بن قادم ، حدثنا : أسباط بن نصر الهمداني ، عن السدي ، عن صبيح مولى أم سلمة ، عن زيد بن أرقم : أن رسول الله (ص) ، قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين (ع) : أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم ، قال أبو عيسى : هذا حديث غريب إنما نعرفه من هذا الوجه ، وصبيح مولى أم سلمة ليس بمعروف . ولكن إبن حبان والذهبي وثقوا صبيح .

4 - تقول : طيب لو سلمنا لك أنها ماتت غاضبة ! فالصحابة بشر يغلطون كما أنت تغلط ! فهذا الله عزوجل يغضب عندما تعصيه فهل يعني أنه لايوجد لك توبة ؟ هل يعني ان الله سوف يبقى غاضبا عليك ؟ هل يعني انك سوف تدل النار؟ هل يعني انك منافق؟ هل غضب الله أعظم أم غضب فاطمة ؟
والعجيب أنتم تقولون ان أبو بكر ندم قبل موته من كشف الدار ! فهذا ابو بكر تاب فلماذا لا يقبل الله توبته ؟
عندما تسرق هل ترجوا ان يغفر الله لك ويرضا لك ؟ لماذا لا تطبق نفسك على ابو بكر الصديق عندما يغلط !!!!!!!!!! أقول : روى المناوي / في اتحاف السائل بما لفاطمة من المناقب والفضائل
/ الباب الثالث : في فضائلها / الحديث الرابع : يؤذي النبي ما يؤذيها / الجزء 1 / الصفحة 59 : ( ... عن عبد الله ابن الزبير ، قال : قال (ص) : إنما فاطمة بضعة مني ، يؤذيني ما أذاها ، ويغضبني ما يغضبها ، رواه أحمد ، والترمذي ، والحاكم ، والطبراني بأسانيد صحيحة ) . هل تعلم ما هو مصير من يؤذي النبي الصادق الأمين (صلى الله عليه وآله) ؟؟؟!!!! قال تعالى : { وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } . الآية 61 / من سورة التوبة .

[شجون الزهراء]

تقول:
. كلام الامام السجاد (عليه السلام) واضح جدا وفيه تحديد لصفات لاتشمل جميع الصحابة بل تشمل البعض القليل منهم
أقول:
عجيب! كل هذا الكلام من زين العابدين ينطبق فقط على 3 من أصحاب النبي عليه السلام فقط؟
وحتى واحد من هؤلاء الثلاثة كاد يرتد!

تقول:
استوصوا بأهل بيتي خيرا ، فانى أخاصمكم عنهم غدا ، ومن أكن خصمه أخصمه ومن أخصمه دخل النار أقول:
الحديث لا سند له
قال السخاوي:
لم أقف له على أصل أعتمده
تقول:
( ارقبوا - اي احفظوهم فلا تؤذوهم ولا تسيئوا اليهم - محمدا (ص) في أهل بيته )
أقول:
هذا قول أبو بكر الصديق لا قول النبي عليه السلام
تقول:
(قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين (ع) : أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم )
أقول:
جميع طرق الحديث لاتصح والحديث ضعيف كما قال الشيخ الألباني
تقول:
ففاطمة الزهراء (عليها السلام) ابنة محمد ومن اهل بيته وقد ظلمها بعض الصحابة وماتت وهي واجدة وغاضبة على كبار الصحابة ؟؟؟!!! فهل يدخل من ظلم فاطمة الزهراء (عليها السلام) في دعاء الأئمة المعصومين (عليهم السلام) ؟؟؟؟؟؟
أقول:
طيب لو سلمنا لك أنها ماتت غاضبة! فالصحابة بشر يغلطون كما أنت تغلط! فهذا الله عزوجل يغضب عندما تعصيه فهل يعني أنه لايوجد لك توبة؟ هل يعني ان الله سوف يبقى غاضبا عليك؟ هل يعني انك سوف تدل النار؟ هل يعني انك منافق؟ هل غضب الله أعظم أم غضب فاطمة؟
والعجيب أنتم تقولون ان أبو بكر ندم قبل موته من كشف الدار! فهذا ابو بكر تاب فلماذا لا يقبل الله توبته؟
عندما تسرق هل ترجوا ان يغفر الله لك ويرضا لك؟
لماذا لا تطبق نفسك على ابو بكر الصديق عندما يغلط!!
!!!!!!!!
تقول:
ثم من أين لك الدليل بالصلاة والسلام على الوهابية والسلفية ؟؟؟ !!! نعم لا نتعجب من هذه الشطحات والخزعبلات التي عندكم لانكم تحسنون البدع المحرمة التي تبتدعونها وتضيفونها في الدين الإسلامي الحنيف بين فترة وأخرى .
أقول:
عجيب! نحن أصبحنا أصحاب شطحات وخزعبلات! إذا فأنتم من؟ هل تريد أن أعدد لك البدع التي ابتدعتموها والزمتم الناس بها وهي لايوجد لها مصدر صحيح من كتبكم حتى؟


ثانيا:
يا صاحب الموضوع الرد بإختصار:
الشيخ يقصد الذين يلتزمون ذكر الصحابة والترضي عنهم في خطب الجمعة! لا فقط مجرد الترضي!
فهو اصلا الشيخ في نفس الكتاب اذا ذكر أحد الصحابة ترضى عليه! فهو يقصد الاتزام في خطب الجمعة فقط!
وأصلا الترضي على الصحابة موجود لديكم حتى فهذا أنتم تترضون على سلمان والمقداد وغيرهم فهو ليس ببدعة باتفاق المسلمين والزنادقة

لما انظر ردودك ايها السلفي اشفق عليك واقول الا يخجل امام الجميع يكذب ويدلس الحقائق الواضحة فانا اتي بوثائق جليه من كلمات علمائك وانت تقولهم بما لايقولون رغم ان كلامهم واضح وتلدليس فاضح ؟
فاي درجة وصلت من الكبر وانكار الواضحات ؟
والا فان الكتاب امامك من احد ابرز علماء السلفية وهو الشيخ صالح ال الشيخ ؟ والوثيقة امامك حتى لاتقول تدليس ؟
ثانياً هو يصرح بوضوح بان ماتفعلونه من الترضي على الصحابة وامهات المؤمنين بدع بامتياز ولم تكن هذه البدع في زمن الرسول ولافي زمن الصحابة وانما ابتكار منكم وهي بدعه ؟
وعندكم كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد كل هذا الوضوح ياتي جنابك يريد يلوي الحقائق مع وضوحها فالاحرى ان تقول نعم الترضي بدعه كما قال الشيخ ويجب ان تنتهي عن هذه البدع وترجع لما امرك رسول الله ان تصلي على محمد واله حصرا ؟
لان الصلاة عليه وحدة كما يقول علمائك ليست شرعيه ورغم ورود الاحاديث عن طريقكم بان الصلاة على رسول الله وحدة هي صلاة بتراء ورغم نعي الرسول عن الصلاة البتراء تقولون (صلعم ) وهذا اكيد سلب توفيق لكم لانكم لم تمتثلوا امر الله ورسوله في ال محمد
وتعال انظر الادلة التي تقول ان الصلاة البتراء ليست شرعيه التي تصلونها حاليا انتم :
قال العلامة الصنعاني في "سبل السلام": (الصلاة عليه لا تتم ويكون العبد ممتثلاً بها حتى يأتي بهذا اللفظ النبوي الذي فيه ذكر الآل؛ لأنّه قال السائل: كيف نصلّي عليك؟ فأجابه بالكيفية أنّها الصلاة عليه وعلى آله، فمن لم يأت بالآل، فما صلّى عليه بالكيفية التي أمر بها.انتهى سبل السلام 1: 305.


وجاء عن ابن الجزري في "مفتاح الحصن" قوله : (والاقتصار على الصلاة عليه (صلّى الله عليه وسلّم) لا أعلمه ورد في حديث مرفوعاً إلاّ في سنن النسائي في آخر دعاء القنوت ،وفي سائر صفة الصلاة عليه (صلّى الله عليه وسلّم) العطف بالآل). انتهى / سعادة الدارين -للنبهاني- :29.


وعن الشوكاني في "فتح القدير": ( وجميع التعليمات الواردة عنه (صلّى الله عليه وسلّم) في الصلاة عليه مشتملة على الصلاة على آله معه إلاّ النادر اليسير ، حتى أنّ النووي يرى عدم مشروعية الصلاة على النبيّ صلّى الله عليه وآله وحده ما لم يكن معه آله). انتهى ./فتح القدير 4: 380.

وجاء عن الألباني قوله : ( إن القول بكراهة الزيادة في الصلاة عليه (صلّى الله عليه وسلّم) في التشهد الأوّل على (اللهم صلّ على محمد) مما لاأصل له في السنّة ولا برهان عليه، بل نرى أنّ من فعل ذلك لم ينفذ أمر النبيّ (صلّى الله عليه وسلّم) المتقدم: قولوا: اللهم صلّ على محمد وعلى آل محمد).

وقال أيضا: ( ليس من السنّة ولا يكون منفّذاً للأمر النبوي من اقتصر على قوله: (اللهم صلِّ على محمد) فحسب، بل لابدّ من الإتيان بإحدى هذه الصيغ كاملة، كما جاءت عنه (صلّى الله عليه وسلّم) . صفة صلاة النبي : 129، 133..

ومن الغريب هنا أن نجد مثل هؤلاء الأعلام - كابن الجزري والشوكاني والألباني وغيرهم - حين يصرّحون بأنّ الصلاة البتراء ( أي الاقتصار بالصلاة على النبي دون الآل ) ليست من السنّة وأنّ الآتي بها لا يكون منفذا للأمر النبوي بالصلاة عليه وعلى آله ، ومع ذاك تراهم يأتون بالصلاة البتراء في كلماتهم دون الصلاة الكاملة ..وهذه من عجائب الأزدواجية التي يعيشها القوم في دينهم بأن يقولوا ما لا يفعلون و( كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لاَ تَفْعَلُونَ ) !!!!

واخيرا انت تدعي بان الشيخ يقول فقط في خطب الجمعة ونسيت ان كلامة واضح امام الاعيان اعلاه هو يقول ان هذه البدعة استخدموها في خطب الجمعه وفي غير خطب الجمعة فهو يقول بدعه مستعملة قبال الرافضة يعني الترضي على الصحابة وزوجات النبي لم تكن شرعيه وانما بدعه ؟ وجنابك يريد الترقيع ولايستطيع
فعلا مساكين معاشر السلفية ولاعقل لكم الا اتباع الموروث الاعمى الذي هو بدع مستحدثة ليس لها اي دليل بشهادة علمائك

وسوف اقتبس نص كلام علامتكم السلفي صالح ال الشيخ ليس لك وانما ليعرف القراء مدى التمسك بالباطل من جنابكم ومدى كذبك وتدليسك رغم الادلة من علمائك واضحة ؟
قال الشيخ السلفي صالح آل الشيخ - وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد في السعودية - : (إذاً سبب ذكر تلك المسألة المُخالَفَةُ، وتبع هذا الذكر أن كثيراً من أهل السنة خالفوا أيضاً تلك الطوائف، وأظهروا هذه العقيدة في الصحابة وبيَّنوها، وكانت لأهل السنة شعاراً، وأدخلوها في أشياء من العبادات وفي كلامهم؛ كما فعلوا في إدخال الترضّي عن الصحابة، والترضي عن أمهات المؤمنين، والترضي عن جميع الآل، في خطبة الجمعة، وفي غيرها من الخطب؛ فإن إدخال الترضي عن الصحابة وعن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن في عهده صلى الله عليه وسلم ولا في عهد أبي بكر وعمر ولا في عهد عثمان ...

كبرت الخط لك حتى تخلع نظرات الموروث الاعمى وتنظرها على حقيقتها بوضوح ؟؟؟
ثم ان هذه الا واحدة من البدع وان شاء الله سوف اذكر لك سلسلة من كلمات علمائكم من البدع الاتية التي هي صناعة وعاض السلاطين وتتعبدون بها الى هذا اليوم بسبب انكم لم تمتثلوا امر الله ورسوله في التمسك باهل البيت وهم العترة فتبقون على ضلال مبين كما وعد الصادق المصدق ما ان تمسكتم بهما اي الكتاب والعترة فلن تضلوا من بعدي ابدا ؟؟

[محمد 2589]

ثم من أين لك الدليل بالصلاة والسلام على الوهابية والسلفية ؟؟؟ !!! نعم لا نتعجب من هذه الشطحات والخزعبلات التي عندكم لانكم تحسنون البدع المحرمة التي تبتدعونها وتضيفونها في الدين الإسلامي الحنيف بين فترة وأخرى .

تقول:
. كلام الامام السجاد (عليه السلام) واضح جدا وفيه تحديد لصفات لاتشمل جميع الصحابة بل تشمل البعض القليل منهم
أقول:
عجيب! كل هذا الكلام من زين العابدين ينطبق فقط على 3 من أصحاب النبي عليه السلام فقط؟
وحتى واحد من هؤلاء الثلاثة كاد يرتد!

تقول:
استوصوا بأهل بيتي خيرا ، فانى أخاصمكم عنهم غدا ، ومن أكن خصمه أخصمه ومن أخصمه دخل النار أقول:
الحديث لا سند له
قال السخاوي:
لم أقف له على أصل أعتمده
تقول:
( ارقبوا - اي احفظوهم فلا تؤذوهم ولا تسيئوا اليهم - محمدا (ص) في أهل بيته )
أقول:
هذا قول أبو بكر الصديق لا قول النبي عليه السلام
تقول:
(قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين (ع) : أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم )
أقول:
جميع طرق الحديث لاتصح والحديث ضعيف كما قال الشيخ الألباني
تقول:
ففاطمة الزهراء (عليها السلام) ابنة محمد ومن اهل بيته وقد ظلمها بعض الصحابة وماتت وهي واجدة وغاضبة على كبار الصحابة ؟؟؟!!! فهل يدخل من ظلم فاطمة الزهراء (عليها السلام) في دعاء الأئمة المعصومين (عليهم السلام) ؟؟؟؟؟؟
أقول:
طيب لو سلمنا لك أنها ماتت غاضبة! فالصحابة بشر يغلطون كما أنت تغلط! فهذا الله عزوجل يغضب عندما تعصيه فهل يعني أنه لايوجد لك توبة؟ هل يعني ان الله سوف يبقى غاضبا عليك؟ هل يعني انك سوف تدل النار؟ هل يعني انك منافق؟ هل غضب الله أعظم أم غضب فاطمة؟
والعجيب أنتم تقولون ان أبو بكر ندم قبل موته من كشف الدار! فهذا ابو بكر تاب فلماذا لا يقبل الله توبته؟
عندما تسرق هل ترجوا ان يغفر الله لك ويرضا لك؟
لماذا لا تطبق نفسك على ابو بكر الصديق عندما يغلط!!
!!!!!!!!
تقول:
ثم من أين لك الدليل بالصلاة والسلام على الوهابية والسلفية ؟؟؟ !!! نعم لا نتعجب من هذه الشطحات والخزعبلات التي عندكم لانكم تحسنون البدع المحرمة التي تبتدعونها وتضيفونها في الدين الإسلامي الحنيف بين فترة وأخرى .
أقول:
عجيب! نحن أصبحنا أصحاب شطحات وخزعبلات! إذا فأنتم من؟ هل تريد أن أعدد لك البدع التي ابتدعتموها والزمتم الناس بها وهي لايوجد لها مصدر صحيح من كتبكم حتى؟


ثانيا:
يا صاحب الموضوع الرد بإختصار:
الشيخ يقصد الذين يلتزمون ذكر الصحابة والترضي عنهم في خطب الجمعة! لا فقط مجرد الترضي!
فهو اصلا الشيخ في نفس الكتاب اذا ذكر أحد الصحابة ترضى عليه! فهو يقصد الاتزام في خطب الجمعة فقط!
وأصلا الترضي على الصحابة موجود لديكم حتى فهذا أنتم تترضون على سلمان والمقداد وغيرهم فهو ليس ببدعة باتفاق المسلمين والزنادقة