هل...؟

[الاسلام الغريب]

بعد هذه الرحلة غير الشيقة مع من يسمي نفسه بكميل النخعي وهو يعلم أن كميل نخعي شيعي ومن من قادة الشيعة ومن أصحاب علي بن أبي طالب عليه السلام فلماذا يسمي نفسه بهذا الإسم هل نحن في نظره سذج لهذه الدرجة ولانعرف من يكلمنا؟
نقول له سوف نثبت لك أن عمر بن الخطاب كان مشركا حسب كلامك وعقيدتك كما تقول أنه لايجوز الإستعانة بغير الله عزجل فلماذا كان عمر يستعين بعلي أبي طالب أمير المؤمنين عليه السلام وإذ كان هو خليفة المسلمين فلماذا كان يستعين بالمخلوق دون الخالق في مسائل بسيطة أو صعبة لأن المفروض أن يكون هو يفهم الشرع والإسلام ولا يحتاج لغيره..
وإليه هذه الرواية فإن كذبها وقال عنها موضوعة فنقول له أنت أيضا موضوع ليس لك وجود في كتب الحديث والرجال القدماء أنت لاتحسن غير لغة الجدال والمماطلة وتضييع الوقت ولست بطالب للحق والحقيقة والسلام .

السؤال:
في أي حادثة قيل " لولا علي لهلك عمر " ؟
الجواب:
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ، و بعد :
يظهر لدى مراجعة كتب الحديث و التاريخ أن هذه المقولة و ما بمعناها صدرت عن عمر و عن غيره أيضاً في أكثر من مناسبة ، و مما رُوِيَ أنّ رجلاً اُتي به إلى عمربن الخطّاب ، و كان صدر منه أنّه قال لجماعةٍ من الناس و قد سألوه كيف أصبحت ؟
قال : أصبحت اُحبّ الفتنة ، و أكره الحقّ ، و اُصدّق اليهود و النصارى ، و اُؤمن بما لم أره ، و اُقرّ بما لم يُخلق .
فرُفع إلى عمر ، فارسل إلى عليّ ( كرّم اللَّه وجهه ) ، فلمّا جاءه أخبره بمقالة الرجل .
قال : " صدق ، يحبّ الفتنة ، قال اللَّه تعالى : { إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ ... } ، ( سورة التغابن : 15 ) .
و يكره الحقّ ـ يعني الموت ـ ، قال اللَّه تعالى : { وَجَاءتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ... } ، ( سورة ق : 19 ) .
و يُصدّق اليهود و النصارى ، قال اللَّه تعالى : { وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَىَ شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ ... } ، ( سورة البقرة : 113 ) .
و يؤمن بما لم يره ، يؤمن باللَّه عزّ و جلّ .
و يُقرّ بما لم يُخلَق ، يعنى الساعة .
فقال عمر : أعوذ من معضلةٍ ، لا عليّ لها ، ( انظر فتح الباري في شرح البخاري : 17 / 105 ، و أخرج الحافظ الكنجي في الكفاية : 218 هذه القصّة عن حذيفة بن اليمان .
و قال سعيد بن المسيّب : كان عمر يقول : اللّهمّ لا تبقني لمعضلةٍ ليس فيها أبو الحسن .
و قال أيضاً أن عمر قال مرّةً : لولا عليّ لهلك عمر ، ( أنظر تاريخ عمر بن الخطاب لابن الجوزي ، و أنظر طبقات ابن سعد : 2 / 339 ) .
و لمزيد من التفصيل يمكنك مراجعة كتاب الفصول المهمة في معرفة الأئمّة عليهم السلام لعليّ بن أحمد بن عبد اللَّه المكي المالكي ، المشهور بابن الصبّاغ ( 784 - 855 هـ ) ، انظر المصادر التي أشار إليها محقق كتاب في هامش الصفحة : 199 ـ 201 من المجلد الأول .

[الصريح]

مرة اخرى لانرى اي جديد في كلامك مجرد انشاء وجدال وتكرار
ويبين من كلامك واجوبتك بين سطر وسطر تضحك وتقول ههههههههه فلم نكتب لك نكته حتى تضحك وان دل على شي يدل على انك غير متزن علميا بدلالة ضحكم الغير مبرر .
التوسل جائز بحمد لله تعالى كتاب وسنة واجمع عليه المذاهب الاسلامية .
اما من شذ كامثال شيخ الاسلام الاموي فلا اعتبار براية لان منبوذ من علماء السنة قبل الشيعة
وتوسل الصحابة وعلمنا اهل البيت عليهم السلام من خلال ادعيتهم ورواياتهم .
اما كلامك في خصوص العباس ابن علي بن ابي طالب فهو من اولياء الله وابناء الاوصياء ومن الشهداء والشهداء احياء عند ربهم يرزقون وقد اعطيتك مرارا جواز الوسل بالصالحين والعلماء والمشايخ فلماذا هذا التكرار من جنابك لاندري
قد تصور نفسك اننا نجيب عليك لكي نعطيك اهمية لا بل نجيب للقراء لاننا نعرف انكم ليس اهلا للحوار العلمي .

نفس نظام الوسيلة او الواسطة مامور به من قبل الله تعالى فلو عملت بلا اعتقاد بالوسائط وهم انبياء الله تعالى فعملك غير مقبول
بل لو انكرت احد الوسائط وهم الوسائل الى الله تعالى وهم انبياء الله تعالى لتصبح كافرا
فنظام الواسطة والوسيلة شي اساسي للجميع من يريد ان يعبد الله تعالى او يصل الى رضاه
فالكبعة هي حجر حالها حال اي حجر ولكن لماذا صارت بهذه الهيبة والقدسية لانها ارتبطت بالله تعالى
وكذلك الحجر الاسود يوجد انواع الاحجار في الكون ولكن لماذا صار الحجر الاسود له خاصية بالطواف والاشهاد والتقبيل فهل ترمي من يقبل هذا الحجر ويقدسة بالشرك والكفر ؟
فلا تسطيع ذلك لان رسول الله فعل ذلك ولان الحجر اعطاه الله تعالى هذه الاهمية .
فنحن حينما نقدم هذه الوسائط ونتوسل بهم الى الله تعالى لانعبدهم ولانشرك بالله تعالى فانا حينما اقف امام باب الحسين وهو حي يرزق فاقول اشهد انك اقمت الصلاة واتيت الزكاة وامرت بالمعروف ونهيت عن المنكر وعبدت الله حق عبادته فهل من يشهد هكذا يعتقد بربوبة الحسين او استقلاليته فهذا الاتهام خرط القتاد من جنابكم لاتباع اهل البيت

فبحمد لله تعالى ان اعتقاداتنا موافقة للقران والسنة وعمل بها اهل البيت ولكن اعتقاداتكم وتحريمكم ممخالفة للكتاب والسنة

وانا اسالك ماهو فرقكم عن الشيطان واعتقاد الشيطان الرجيم بل ان الشيطان الرجيم طرد من رحمة الله لتكبرة وعدم قبوله الواسطة والوسيلة وهو السجود لنبي الله ادام .

فالشيطان كان من اعبد الجن والملائكة قال اريد الوصول لله وحده بلا واسطة ولااريد اسجد لخليفة الله والسجود لايصح الى لله وحدة على مبانية ونسى ان هذا تكبر وغرور على الله فالله امره بالسجود لهذا الواسطة وهو نبي الله ادام
فكذلك الواهبية حينما رفضوا التوسل بانبياء الله واوليائه وزعمهم نريد عباده الله وحده بلا وسيلة وواسطة رغم ان الله قال وابتغوا اليه الوسيلة

وبالتالي فالشيطان والوهابية بنفس الاعتقاد والتوجه في خصوص رفضهم للوسيلة بانبياء الله واوليائه

فنحن لم نطلب من انبياء الله واوليائه الا لكونهم ذات مكانه عند الله تعالى .

فنحمد الله الذي وفقنا واجتبنا للايمان بمحمد واله الطاهرين الذين انعم الله عليهم وطهرهم تطهيرا .

[كميل النخعي]

هل تقصد أننا نطلب منهم (ع) بمعزل وإستقلالية عن الله سبحانه وتعالى أم نطلب منهم لقربهم من الله سبحانه وتعالى ؟؟؟؟
اذا كنت تقصد المعنى الأول فأثبت ذلك بدليل . وإذا كنت تقصد المعنى الثاني فقد أجبتك في المشاركة السابقة أعلاها وأنت تؤيدني على صحتها . إنتهى الكلام .

تطلب منهم لقربهم من الله
قلت لك لايوجد شيعي يقول بالاستقلال حتى الشيخية.
فالذي أقوله
لماذا لاتقول هذا الكلام أعني - نطلب منهم لقربهم من الله في الطوسي والخوئي ويغوث ونسر

لماذا فقط تقول هذا الكلام في الذين تعودتم على الطلب منهم

لماذا مثلا لا تقول مدد يا زرارة
وإذا سألك شخص لماذا تقول كذا تقول له نطلب منهم لقربهم من الله
ثانيا: أنا لم اؤيدك على شيء

[العباس اكرمني]

أخي مشكلتكم انكم لم تفهموا مقصدي
الذي أقوله وأتمنى ان تفهمه:
انتم تطلبون حوائجكم من العباس وتعتقدون أنه سوف يعطيكم
مثل قولكم:
1 - يا عباس اشفيني
2- يا عباس انصرني
انا الذي اقوله لماذا لاتطلبون من الخميني والطوسي والخوئي ويغوث ونسر وود وسواع وكلهم رجالوا صالحون حوائجكم وتعتقدون أنهم سوف يعطونكم باذن الله مثل ماتطلبون من العباس
لماذا تحللون الطلب من العباس وتحرمون الطلب من يغوث ونسر والخوئي
هل فهمت؟
ليست مشكلتنا هل أنتم تعتقدون أنه مستقل ام هو ليس مستقل ليس موضوعنا هل انتم تقولون بإذن الله ام لا تقولون
موضوعنا هو لماذا تحللون الطلب من العباس وتحرمون الطلب من يغوث ونسر والخوئي والخميني وغيرهم من الصالحين
الذي أريده إن كنت منصفا ولا تناقض قواعدك
أن تقول
1 - يا يغوث انصرني
كما تقول يا عباس انصرني
او تقول
2 - يا زرارة اشفيني
كما تقول يا حسين اشفيني
هل فهمت؟
والذي أريده ايضا ان تجاوب
لماذا قال الله في الحديث الذي صححه المحاوزي أنك لم تخلقه؟
مع ان موسى عليه السلام افضل من العباس وزينب ورقية
لماذا قال الله عزوجل:
ولعلة أخرى أغرقه الله عز وجل وهي أنه استغاث بموسى لما أدركه الغرق ولم يستغث بالله، فأوحى الله عز وجل إليه: يا موسى لم تغث فرعون لأنك لم تخلقه ولو استغاث بي لأغثته

هل تقصد أننا نطلب منهم (ع) بمعزل وإستقلالية عن الله سبحانه وتعالى أم نطلب منهم لقربهم من الله سبحانه وتعالى ؟؟؟؟
اذا كنت تقصد المعنى الأول فأثبت ذلك بدليل . وإذا كنت تقصد المعنى الثاني فقد أجبتك في المشاركة السابقة أعلاها وأنت تؤيدني على صحتها . إنتهى الكلام .

[كميل النخعي]

أخي المحترم كميل النخعي . اذا كنت تعلم بحسب قولك انه لايوجد شيعي يقول ان الامام مستقل او يستجيب بذاته فماذا هذا الجدال وما هو الداعي من هذه الأسئلة ؟؟؟
وما هو قصدك منها . نحن عقيدتنا بالأئمة المعصومين وبجميع الصالحين هي كعقيدتنا بأن عيسى (ع) يحيى الموتى بإذن الله ويشفي المرضى ويبرئ الأكمه والأبرص بإذن الله . وبأن إبراهيم (ع) يدعوا الطيور المذبوحة فتأتي سعيا قد عادت لها الحياة بين يديه . هذه هي عقيدتنا والسلام .

أخي مشكلتكم انكم لم تفهموا مقصدي
الذي أقوله وأتمنى ان تفهمه:
انتم تطلبون حوائجكم من العباس وتعتقدون أنه سوف يعطيكم
مثل قولكم:
1 - يا عباس اشفيني
2- يا عباس انصرني
انا الذي اقوله لماذا لاتطلبون من الخميني والطوسي والخوئي ويغوث ونسر وود وسواع وكلهم رجالوا صالحون حوائجكم وتعتقدون أنهم سوف يعطونكم باذن الله مثل ماتطلبون من العباس
لماذا تحللون الطلب من العباس وتحرمون الطلب من يغوث ونسر والخوئي
هل فهمت؟
ليست مشكلتنا هل أنتم تعتقدون أنه مستقل ام هو ليس مستقل ليس موضوعنا هل انتم تقولون بإذن الله ام لا تقولون
موضوعنا هو لماذا تحللون الطلب من العباس وتحرمون الطلب من يغوث ونسر والخوئي والخميني وغيرهم من الصالحين
الذي أريده إن كنت منصفا ولا تناقض قواعدك
أن تقول
1 - يا يغوث انصرني
كما تقول يا عباس انصرني
او تقول
2 - يا زرارة اشفيني
كما تقول يا حسين اشفيني
هل فهمت؟
والذي أريده ايضا ان تجاوب
لماذا قال الله في الحديث الذي صححه المحاوزي أنك لم تخلقه؟
مع ان موسى عليه السلام افضل من العباس وزينب ورقية
لماذا قال الله عزوجل:
ولعلة أخرى أغرقه الله عز وجل وهي أنه استغاث بموسى لما أدركه الغرق ولم يستغث بالله، فأوحى الله عز وجل إليه: يا موسى لم تغث فرعون لأنك لم تخلقه ولو استغاث بي لأغثته

[العباس اكرمني]

وهذا سؤال لكي شيعي منصف
هل حقا أنك عندما تطلب من العباس الشفاء انت تقصدة في قلبك أن تقول يا الله اشفيني؟
ام تقصد اللهم بحق العباس اشفيني؟
ام تقصد حقا ان تطلب منه وتعتقد انه سوف يعطيك بإذن الله

ملاحظة"
أعلم انه لايوجد شيعي يقول ان الامام مستقل او يستجيب بذاته
ولكن الذي اريده هل حقا انتم تطلبون من العباس حقيقة ام لاتطلبون حقيقة كما زعم الاخ صريح
فالسؤال واضح لكل شيعي:
عندما تطلب من العباس الشفاء هل تقصد ان تقول:
1- يا الله اشفيني
2- أم يا الله اني اسالك بالعباس او بحق العباس
3 - اما حقا تقصد ان تطلب منه وانه بإذن الله سوف يشفيك؟
وهذا السؤال موجه للكل ولكن بالخصوص للعضو المسمى العباس اكرمني

أخي المحترم كميل النخعي . اذا كنت تعلم بحسب قولك انه لايوجد شيعي يقول ان الامام مستقل او يستجيب بذاته فماذا هذا الجدال وما هو الداعي من هذه الأسئلة ؟؟؟
وما هو قصدك منها . نحن عقيدتنا بالأئمة المعصومين وبجميع الصالحين هي كعقيدتنا بأن عيسى (ع) يحيى الموتى بإذن الله ويشفي المرضى ويبرئ الأكمه والأبرص بإذن الله . وبأن إبراهيم (ع) يدعوا الطيور المذبوحة فتأتي سعيا قد عادت لها الحياة بين يديه . هذه هي عقيدتنا والسلام .

[كميل النخعي]

وهذا سؤال لكي شيعي منصف
هل حقا أنك عندما تطلب من العباس الشفاء انت تقصدة في قلبك أن تقول يا الله اشفيني؟
ام تقصد اللهم بحق العباس اشفيني؟
ام تقصد حقا ان تطلب منه وتعتقد انه سوف يعطيك بإذن الله

ملاحظة"
أعلم انه لايوجد شيعي يقول ان الامام مستقل او يستجيب بذاته
ولكن الذي اريده هل حقا انتم تطلبون من العباس حقيقة ام لاتطلبون حقيقة كما زعم الاخ صريح
فالسؤال واضح لكل شيعي:
عندما تطلب من العباس الشفاء هل تقصد ان تقول:
1- يا الله اشفيني
2- أم يا الله اني اسالك بالعباس او بحق العباس
3 - اما حقا تقصد ان تطلب منه وانه بإذن الله سوف يشفيك؟

وهذا السؤال موجه للكل ولكن بالخصوص للعضو المسمى العباس اكرمني

[كميل النخعي]

كم مرة قلنا لك لاتكثر السواد وكن علمي وكن منصفا لاان تكثر هذه الردود بلا غاية حتى تريد ان توهم المقابل بانك منتصر من خلال هذه الزوبعه
فكن علمي مرة تضحك ومرة تغير ومرة تتجاهل ومرة تقول اريد جواب بنعم او لا هذه اساليب مفلس لاجواب عنده انتهى امرك بعد اقراراك بجواز التوسل كما بين لك بحسب راي المذاهب الاسلامية اما اللشرذمة الوهابية فالجميع انكر رايهم ورد عليهم ويكفينا رد عليكم من علماء السنه قبل الشيعة فرايك مجانب للصواب وهذه المكابرة نعرفها منكم .

اما اشكالك حاليا باننا من دون الله او باسقلال والله هذا مضحك وهذا مضيعة للوقت معك لانك تريد تلعب ونحن اناس نحترم العقول ونقدر الوقت
لايوجد واحد شيعي ولو عامي يعتقد بان علي يعطي مندون الله فكل ماموجود من كرامات وشفاعه عند الامام علي واهل البيت كلها باذن الله تعالى لكنك تريد ان توهم العامة بان الشيعة مشركين يدعون علي عل نحو العرض لله تعالى لا على نحو الطول.
ثم انك تخلط بين الاستغاثة والتوسل وان كان بينهم مشرك لكن سوف اعلمك قليل وابين لك ماهو الفرق لعلك هذه المرة تذعن
وشرط هذه التعريفات على راي الوهابية لا الشيعة فالاستغاثة هي طلب الغوث عند حصول شدة غالباً.
والتوسل بشيء هو جعله وسيلة إلى الغرض المطلوب .
قلت لك هذا على راي السلفية
ولاتنسى ان الاستغاثة يامحمد ياعلي مشروعه بمصادركم المعتبرة مثل رواية البخاري في الادب المفرد وغيره عن عبد الرحمان بن سعد، قال: كنت عند عبدالله بن عمر، فخدرت رجله، فقلت له: يا عبد الرحمان ما لرجلك؟ قال: اجتمع عصبها من هاهنا. قال: قلت: ادع أحب الناس إليك، فقال: يا محمد، فانبسطت

اما تعبيرات العوام بـ(يا علي) او (ينذر للامام) او (يطلب الحفظ او الرزق او الذرية من الامام (عليه السلام) ) فانه من المجاز في الاسناد الذي يقصد به التوسل وطلب الحوائج من الله تعالى وكون الامام (عليه السلام) مستجاب الدعوة اما يتوجه به الى الله تعالى او يطلب من الامام طلب تلك الحاجة من الله تعالى بنفسه لكونه مستجاب الدعوة لا انه ندٌّ ومستقل بالقدرة والاجابة من دون اذن الله تعالى له بذلك او من دون استجابة الله تعالى لدعائه وحاجته. والمجاز مقبول متعارف مستعمل عند العرب دون اشكال كما يقولون (أنبت الربيع البقل) مع ان الله تعالى يقول (( أَأَنتُم تَزرَعُونَهُ أَم نَحنُ الزَّارِعُونَ )) (الواقعة:64) فقد قال تعالى ايضا (( أَنِّي أَخلُقُ لَكُم مِنَ الطِّينِ كَهَيئَةِ الطَّيرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيرًا بِإِذنِ اللَّهِ )) (آل عمران:49)

فمهما كثرت ردودت تبين عثراتك وجوابي واضح ولكن لم تجبني لحد الان لماذا تحرمون ما حلله الله ورسوله وافتى به جميع المذاهب لماذا خالفتم القران والسنة وتزعمون انكم على السنة ؟.
لماذا لاتلتزمون بالشرع ولماذا خالفتم ما عمل به الصحابة .

تقول:
كم مرة قلنا لك لاتكثر السواد وكن علمي وكن منصفا لاان تكثر هذه الردود بلا غاية حتى تريد ان توهم المقابل بانك منتصر من خلال هذه الزوبعه
أقول:
قلت لك أكثر من مرة
كنت في سفرررررررررر
تقول:
فكن علمي مرة تضحك ومرة تغير ومرة تتجاهل ومرة تقول اريد جواب بنعم او لا هذه اساليب مفلس لاجواب عنده انتهى امرك بعد اقراراك بجواز التوسل كما بين لك بحسب راي المذاهب الاسلامية اما اللشرذمة الوهابية فالجميع انكر رايهم ورد عليهم ويكفينا رد عليكم من علماء السنه قبل الشيعة فرايك مجانب للصواب وهذه المكابرة نعرفها منكم .
أقول:
ههههه!
لم أقر بجواز التوسل انا متى أقريت؟
أنا أقريت ان التوسل مستحب عند كثير من العلماء
ولله الحمد لم أقل شيئا جديدا بل جميع الذين تكلموا في التوسل قالوا ان بعض العلماء يستحبه
أما قولك يكفيك ردود أهل السنة علينا قبل الشيعة
أقول
إذا كنت تعتبر الصوفية من أهل السنة فهنيئا لك!
وجوابي بكل اختصار هو جواب الشيخية عندما تقول لهم هذا
إذا قلت للشيخية يكفينا رد الأصولية والإخبارية عليكم
وجاوب عليك فهذا جوابي
تقول:
اما اشكالك حاليا باننا من دون الله او باسقلال والله هذا مضحك وهذا مضيعة للوقت معك لانك تريد تلعب ونحن اناس نحترم العقول ونقدر الوقت
لايوجد واحد شيعي ولو عامي يعتقد بان علي يعطي مندون الله فكل ماموجود من كرامات وشفاعه عند الامام علي واهل البيت كلها باذن الله تعالى لكنك تريد ان توهم العامة بان الشيعة مشركين يدعون علي عل نحو العرض لله تعالى لا على نحو الطول.
أقول:
وهل قلت أنا انه يوجد شيعي يعتقد انه يعطي من دون الله او انه مستقل؟
اما انكم تدعون غير الله فنعم
دائما
1 – يا حسين ارزقني
2- يا علي ادركني
3 – يا فاطمة اغيثني
ولكن تقولون بإذن الله!
تقول:
ثم انك تخلط بين الاستغاثة والتوسل وان كان بينهم مشرك لكن سوف اعلمك قليل وابين لك ماهو الفرق لعلك هذه المرة تذعن
أقول:
هههههههههههههههههههه
من الذي يخلط في التوسل والاستغاثة؟
أنت الذي من بداية الموضوع أتيت بكلام العلماء في التوسل ونحن نتكلم عن الاستغاثة
وكلما أقولك لك موضوعنا عن الاستغاثة تقول لي اهل السنة يستحبون التوسل!
فأنت الي تخبط
أجل نبي الله يعقوب توسل بالقميص؟
ههههههههههه
تقول:
وشرط هذه التعريفات على راي الوهابية لا الشيعة فالاستغاثة هي طلب الغوث عند حصول شدة غالباً.
أقول:
صح
تقول"
والتوسل بشيء هو جعله وسيلة إلى الغرض المطلوب .
أقول:
هذا التعريف اللغوي لا الاصطلاحي
أهل العلم عندما يتكلمون عن التوسل المختلف فيه فهم يتكلمون عن صيغة واحد فقط وهي:
اللهم اني أسألك بفلان أن ...
تقول:
قلت لك هذا على راي السلفية
ولاتنسى ان الاستغاثة يامحمد ياعلي مشروعه بمصادركم المعتبرة مثل رواية البخاري في الادب المفرد وغيره عن عبد الرحمان بن سعد، قال: كنت عند عبدالله بن عمر، فخدرت رجله، فقلت له: يا عبد الرحمان ما لرجلك؟ قال: اجتمع عصبها من هاهنا. قال: قلت: ادع أحب الناس إليك، فقال: يا محمد، فانبسطت
أقول:
الحديث ضعيف
ثانيا
اغلب الذين دونوا الحديث دونوه بدون كلمة يا
فإذا كان فقط قال ابن عباس محمد فهذ لا اشكال فيه
اما كلمة يا فهي دخيلة
واصلا الحديث ضعيف
ثانيا
الحديث لو سلمنا انه صحيح فهو خاص بالنبي عليه السلام
اين مذكور علي؟
فإذا قلت هو عام
سوف أقول
لماذا لاتقول عندما تقوم ياااا خوئي يااا طوسي يااا يغوث ياااا نسر يااااا خميني؟
أليس هو عام؟
تقول:

اما تعبيرات العوام بـ(يا علي) او (ينذر للامام) او (يطلب الحفظ او الرزق او الذرية من الامام (عليه السلام) ) فانه من المجاز في الاسناد الذي يقصد به التوسل وطلب الحوائج من الله تعالى وكون الامام (عليه السلام) مستجاب الدعوة اما يتوجه به الى الله تعالى او يطلب من الامام طلب تلك الحاجة من الله تعالى بنفسه لكونه مستجاب الدعوة لا انه ندٌّ ومستقل بالقدرة والاجابة من دون اذن الله تعالى له بذلك او من دون استجابة الله تعالى لدعائه وحاجته. والمجاز مقبول متعارف مستعمل عند العرب دون اشكال كما يقولون (أنبت الربيع البقل) مع ان الله تعالى يقول (( أَأَنتُم تَزرَعُونَهُ أَم نَحنُ الزَّارِعُونَ )) (الواقعة:64) فقد قال تعالى ايضا (( أَنِّي أَخلُقُ لَكُم مِنَ الطِّينِ كَهَيئَةِ الطَّيرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيرًا بِإِذنِ اللَّهِ )) (آل عمران:49)
أقول:
اما قول العوام يا علي فهو جزما يقصد به الاستعانة فلا تكذب وتدلس فأنا اعيش في بلدة شيعية وكلهم يقولون كذا
أما قولك ينذر للإمام
ماذا دخل النذر لغير الله في موضوعنا؟
أما قولك يطلب من الإمام الرزق والولد
فلا تستطيع أن تغطي الشمس
فالشيعة بعوامهم وعلماؤهم ومواقعهم يصرحون أنه عندما تطلب من الامام فهو يستجيب بإذن الله
فلا أعلم من أين أتيت أنهم عندما يقولون يا حسين ارزقني فهم يقصدون يا الله ارزقني؟
واصلا لماذا إذا كانوا حقا كما تقول يقصدون به التوسل يتكرون هذه الجمل ويقتصرون على قول اللهم اني اسالك بالإمام فقط؟
اما قولك مجاز
فسوف أقول
الذي يطلب من الطوسي والخميني وود وسواع ويغوث كما تطلبون من اإمتكم سوف يقول مثلكم هو من المجاز!

تقول:
فمهما كثرت ردودت تبين عثراتك وجوابي واضح ولكن لم تجبني لحد الان لماذا تحرمون ما حلله الله ورسوله وافتى به جميع المذاهب لماذا خالفتم القران والسنة وتزعمون انكم على السنة ؟.
اٌول:
لم نحرم ما أحل الله
المسألة بكل بساطة فقهية مختلف فيها
من يأخذ بهذا الرأي لاننكر عليه
ومن لا يأخذ به لا ننكر عليه
فهل إذا اختلف الخوئي في مسألة فقهية مع السيساتي يقول له لماذا تحرم ما أحل الله؟
أما قولك افتى به جميع المذاهب فلا
بل كثير من العلماء حرموا التوسل
ويكفيك شيخ الاسلام اب تيمية
تقول:
لماذا لاتلتزمون بالشرع ولماذا خالفتم ما عمل به الصحابة .
أقول:
هي مسألة فقهية حتى لو عمل بعض الصحابة لا يعني أنه مجمع عليه
فقد اختلف الصحابة فيما بينهم

[كميل النخعي]

واليك بعض الايات التي تبين صحة اعتقادنا بالتوسل برسول الله واهل بيته الطاهرين
وكل هذا بفضل واذن من الله تعالى
فالقران الكريم ذكر المعاجر التي تحصل للانبياء من احياء الموتى وشفاء المرضى وارجاع الشيب شبابا وهلم جراء كل ذالك باذن الله لانهم عباد مكرمون
فالناس تطلب من الانبياء احياء مواتهم والانبياء يقبلون ويسالون الله باحياء موتاهم فهل هذا شرك ؟

فالله قال في محكم كتابه الكريم{ وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ .
فرغم انه نبي ويمتلك معاجر وولاية من الله كبيرة لكن يقول كل هذا الاحياء والمعاجر باذن الله تعالى فلا تقولنا شي ايها السلفي مالم نقله ولاتلبسنا ثوب ليس من ردائنا
فوعد الصادق المصدق باننا على هداية وصلاح وفوز بالجنة اذا تمسكنا بمحمد وعترته الطاهرة ووعد بالضلال والخسران اذا فارقنا محمد واله الطاهرين
فالضلالة التي انتم عليها من مخالفتكم القران ومخالفتكم السنه ومخالفتكم حتى المذاهب المخترعه لديكم دليل على صدق الرسول الاعظم بانكم على ضلال مبين في حديث الثقلين ( ما ان تمسكتم بهما اي الكتاب والعترة فلن تضلوا من بعدي ابدا )
فهذا القران صريح يقول باذن الله
وقوله تعالى { ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ }

ثم ان كل شي باذن الله تعالى بدليل قوله تعالى{ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ }.

تقول:
واليك بعض الايات التي تبين صحة اعتقادنا بالتوسل برسول الله واهل بيته الطاهرين
أقول:
لحد الآن لا تعرف ماذا نتكلم نحن
نحن نتكلم في طلب الحوائج لا التوسل
تقول
وكل هذا بفضل واذن من الله تعالى
أقول:
هذا يدل على تنقاضك
فتارة تقول نحن نقول فقط اللهم بحق بفلان
وهذه العبارة لا دخل فيها بمشيئة الله فانت تطلب من الله فما دخل مشيئة الله؟
تقول:
فالقران الكريم ذكر المعاجر التي تحصل للانبياء من احياء الموتى وشفاء المرضى وارجاع الشيب شبابا وهلم جراء كل ذالك باذن الله لانهم عباد مكرمون
فالناس تطلب من الانبياء احياء مواتهم والانبياء يقبلون ويسالون الله باحياء موتاهم فهل هذا شرك ؟
أقول:
أخيرا اعترفت انكم تطلبون من الأموات
فلماذا تنكر وتقول نحن عندنا نطلب نقصد ان نقول الله بحق؟
لا تلف وتدور وتغير الموضوع
ثانيا
هذا الدليل الذي استدليت به على جواز الطلب من الأموات
سوف يستدل به شخصا غيرك
ويقول حتى الخوئي والطوسي والخميني لديهم كرامات
فلماذا لانطلب منهم؟
أنا الذي أريد أن أوصله أنكم عندما تطلبون من الأموات تطلبون فقط ممن تعدوتم على الطلب منه
لا يوجد لديكم قاعدة
فإذا كان يجوز الطلب من العباس باعتبار انه باذن الله سوف يعطيني فلماذا لا اطلب من الخوئي والطوسي باعتبار انهم سوف يعطوني
تقول:

فالله قال في محكم كتابه الكريم{ وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ .
أقول:
وهذا الذي سوف يقول غيرك
سوف يقول
يا خوئي يا طوسي يا طوسي يا خوئي انصراني فانكما ناصراي واكفياني فانكما كافيان
ثم سيقول باذن الله!!
هل توافقه؟
تقول:
فرغم انه نبي ويمتلك معاجر وولاية من الله كبيرة لكن يقول كل هذا الاحياء والمعاجر باذن الله تعالى فلا تقولنا شي ايها السلفي مالم نقله ولاتلبسنا ثوب ليس من ردائنا
فوعد الصادق المصدق باننا على هداية وصلاح وفوز بالجنة اذا تمسكنا بمحمد وعترته الطاهرة ووعد بالضلال والخسران اذا فارقنا محمد واله الطاهرين
أقول:
كونه نبي ويمتلك معاجر كبيرة لايعني أنك تطلب منه
تقول
فالضلالة التي انتم عليها من مخالفتكم القران ومخالفتكم السنه ومخالفتكم حتى المذاهب المخترعه لديكم دليل على صدق الرسول الاعظم بانكم على ضلال مبين في حديث الثقلين ( ما ان تمسكتم بهما اي الكتاب والعترة فلن تضلوا من بعدي ابدا )
أقول:
مخالفة الكتاب تكون بالانتساب لمذهب كثير من علمائه يقولون بالتحريف وبكون المذهب لايملك اسانيد متصلة الى رسول الله عليه السلام في القراءات
ومخالفة السنة تكون بأنه لايوجد حديث صحيح متصل الإسناد الى الرسول عليه السلام
وتكون بأنه لايوجد علماء متخصصون بعلم الحديث
وتكون بانه ينتسب لمذهب كان لايوجد له كتاب في علم الحديث الا في القرن التاسع
تقول:
فهذا القران صريح يقول باذن الله
وقوله تعالى { ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ }
أقول:
وهذا الذي سوف يقوله من يطلب من الخوئي والطوسي

انتهى
الذي أريد أن أوصله لك يا اخ صريح
أنه
أنتم كما تطلبون من العباس الشفاء والرزق والولد
ثم تقولون هو بإذن الله سوف يعطينا
ملاحظة: وأنا أعلم أنه لايوجد شيعي يقول انه مستقل بذاته او هو ند مع الله ولكن تقولون بإذن الله
فلماذا لا تطلبون من الخوئي والطوسي والخميني وابو حمزة الثمالي وزرارة وغيرهم من الصالحين الشفاء والزرق والنصر؟
ثم تقولون مثل ماتقولونه في العباس: بإذن الله
أليس العباس والطوسي رجالوا صالحون؟
لماذا تطلبون من العباس ولا تطلبون ممن هو مثله بشر صالح؟
مع العلم أنه لايوجد ولا آية من قريب او من بعيد تدل على جواز دعاء العباس
فإذا استدليت بآيات مثل ابتغوا إليه الوسيلة وغيرها من استدلالاتكم
سوف يستدل الذي يطلب من الخوئي والطوسي والخميني بنفس الآيات فهي عامة لم تحدد أحد
وإذا استدليت من الأحاديث
فأقول لايوجد ولا حديث ولو ضعيف لديكم فيه الطلب من العباس ولن تجده حتى تقوم الساعه
فإذا استدليت بأحاديث عامة مثل يا عبد الله احبسوا او توسل الضرير او غيرها
سوف يستدل نفس الذي يطلب من الخوئي او من عبد القادر الجيلاني بنفس الأحاديث
وإذا استدليت بالعقل كما تقولون انه كما انت تطلب من الطبيب ان يشفيك فلماذا لانطلب نحن من اإمتنا الشفاء
فسوف يستدل الذي يطلب من الخوئي والطوسي بنفس الإستدلال
هل فهمت المعادلة؟
ولا تستطيع ان تنكر ان الشيعة تطلب من العباس وتعتقد انه بإذن الله سوف يعطيهم
فأنا كنت شيعيا والآن اعيش مع عائلة شيعية وبلدتي كلها شيعية
ولا تقول انهم عندما يطلبون من العباس فهم يقصدون اللهم بحق العباس
فلا! بل عامة الشيعة وعلماؤهم ومواقعهم يصرحون بخلاف ذلك ويقولون أنه بإذن الله!
فالمعادلة يا اخي بسيطة :
انتم كما تطلبون من العباس وتعتقدون انه بإذن الله سوف يعطيكم
سوف يأتي شخص ويطلب من الخوئي والخميني والطوسي ويقول مثلكم بإذن الله
فلماذا تحللون الأول وتحرمون الثاني
والمعادلة الآخرى تقول
انت إذا استدليت من القرآن على جواز الطلب من العباس
فسوف يستدل الذي يطلب من الخوئي بنفس الآيات
ولاتوجد آية احدة لها علاقة في العباس
وإذا استدليت من الأحاديث
فسوف يستدل الذي يطلب من الخوئي بنفس الأحاديث
وإذا قلت هذا حديث مختص بالعباس فقط
سوف يقول الذي يطلب من الخوئي لايوجد حديث ولو ضعيف مذكور فيه جواز الطلب من العباس
هل فهمت يااخي؟

[كميل النخعي]

لماذا هذا الكذب والتدليس والإستقطاع من كتبنا ومصادرنا ؟؟؟ أين الأمانة العلمية فيما تقول :
1 - أين تصحيح أحمد الماحوزي للحديث إذكر المصدر و الجزء والصفحة .
2 - قال السيد الخوئي (قدس سره الشريف) وعلى الجملة ولم يقل بالجملة فكل هذا الكلام مقيد ومخصوص ببعض الحلات وليس على اطلاقه فلا تنسب عقيدة للسيد الخوئي هو بريء منها ، قال رحمه الله في موضع أخر من نفس الكتاب : ( حصر الاستعانة بالله : لا مانع من استعانة الانسان في مقاصده بغير الله من المخلوقات أو الافعال قال الله تعالى : (واستعينوا بالصبر والصلاة) . (وتعاونوا على البر والتقوى) . (قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة) .
وإذن فليست الاستعانة بمطلقها تنحصر بالله سبحانه بل المراد منها استعداد القدرة على العبادة منه تعالى ، والاستزادة من توفيقه لها حتى تتم وتخلص ... ) . البيان في تفسير القرآن - السيد الخوئي - ص ٤٧٩ .

3 - نعم يجوز الاستعانة بالصالحين عند علماء اهل السنة والجماعة : قال المرداوي - في الانصاف - كتاب الصلاة - باب صلاة الاستسقاء - ج 2 - ص 456 : ( ... ومنها : يجوز التوسل بالرجل الصالح ، على الصحيح من المذهب ، وقيل : يستحب ، قال الامام أحمد المروذي يتوسل بالنبي (ص) في دعائه وجزم به في المستوعب وغيره ، وجعله الشيخ تقي الدين كمسألة اليمين به ، قال : والتوسل بالإيمان به وطاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه ، وبدعائه وشفاعته ، ونحوه مما هو من فعله أو أفعال العباد المأمور بها في حقه : مشروع اجماعا ، وهو من الوسيلة المأمور بها في قوله تعالى : { اتَّقُواْ اللهَ وَابْتَغُواْ إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ ( المائدة : 35 ) } .
وقال ابن حجر العسقلاني - المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية - كتاب الأذكار والدعوات - باب ما يقول إذا انفلتت دابته - ج 14 ص 44 - ح 3382 : ( قال أبي يعلى : ثنا : الحسن بن عمر ، ثنا : معروف بن حسان ، عن سعيد ، عن قتادة ، عن ابن بريدة ، عن عبد الله ، عن رسول الله (ص) ، قال : إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليناد : يا عباد الله احبسوا ، يا عباد الله احبسوا ، فإن لله تبارك وتعالى في الأرض حاضرا سيحبسه ) .

لماذا هذا الكذب والتدليس والإستقطاع من كتبنا ومصادرنا ؟؟؟ أين الأمانة العلمية فيما تقول :
1 - أين تصحيح أحمد الماحوزي للحديث إذكر المصدر و الجزء والصفحة .
تفضل يا من تدعوا غير الله
1

تقول:
2 - قال السيد الخوئي (قدس سره الشريف) وعلى الجملة ولم يقل بالجملة فكل هذا الكلام مقيد ومخصوص ببعض الحلات وليس على اطلاقه فلا تنسب عقيدة للسيد الخوئي هو بريء منها ، قال رحمه الله في موضع أخر من نفس الكتاب : ( حصر الاستعانة بالله : لا مانع من استعانة الانسان في مقاصده بغير الله من المخلوقات أو الافعال قال الله تعالى : (واستعينوا بالصبر والصلاة) . (وتعاونوا على البر والتقوى) . (قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة) .
وإذن فليست الاستعانة بمطلقها تنحصر بالله سبحانه بل المراد منها استعداد القدرة على العبادة منه تعالى ، والاستزادة من توفيقه لها حتى تتم وتخلص ... ) . البيان في تفسير القرآن - السيد الخوئي - ص ٤٧٩ .
أقول:
كلام الخوئي صحيح يجوز الاستعانة بالمخلوقات فيا يقدرون عليهم
وهذا كلام جميع المسلمين فلم يحرم احد منهم الاستعانة بالمخلوقين فما يقدرون عليه وهذا الذي قصده الخوئي
وكلام الخوئي واضح قال لا يسأل حاجته الا منه
وقول الخوئي على الجملة يقصد به ختم كلامه لايقصد منه التبعيض
تقول:

3 - نعم يجوز الاستعانة بالصالحين عند علماء اهل السنة والجماعة : قال المرداوي - في الانصاف - كتاب الصلاة - باب صلاة الاستسقاء - ج 2 - ص 456 : ( ... ومنها : يجوز التوسل بالرجل الصالح ، على الصحيح من المذهب ، وقيل : يستحب ، قال الامام أحمد المروذي يتوسل بالنبي (ص) في دعائه وجزم به في المستوعب وغيره ، وجعله الشيخ تقي الدين كمسألة اليمين به ، قال : والتوسل بالإيمان به وطاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه ، وبدعائه وشفاعته ، ونحوه مما هو من فعله أو أفعال العباد المأمور بها في حقه : مشروع اجماعا ، وهو من الوسيلة المأمور بها في قوله تعالى : { اتَّقُواْ اللهَ وَابْتَغُواْ إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ ( المائدة : 35 ) } .
أقول:
هههههههههههههههههههههههه!
لا تفرق بين الإستعانة والتوسل؟؟
هذا يسمى توسل لا إستعانة
فرق يا أخ قبل أن تموت
تقول:
وقال ابن حجر العسقلاني - المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية - كتاب الأذكار والدعوات - باب ما يقول إذا انفلتت دابته - ج 14 ص 44 - ح 3382 : ( قال أبي يعلى : ثنا : الحسن بن عمر ، ثنا : معروف بن حسان ، عن سعيد ، عن قتادة ، عن ابن بريدة ، عن عبد الله ، عن رسول الله (ص) ، قال : إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليناد : يا عباد الله احبسوا ، يا عباد الله احبسوا ، فإن لله تبارك وتعالى في الأرض حاضرا سيحبسه )
أقول:
أولا
لا تنسى أن يغوث نسر والخوئي والطوسي الخميني رجالوا صالحون لذا هيا فلتستعن بهم
هل تستطيع أن تقولها؟
هيا قل يا خوئي أعني؟
قل يا يغوث اعني
قل عندما تقوم يااا سواع
ثانيا:
الحديث ضعيف
وهذا الحديث فيه ثلاث علل توجب ضعفه ، وهي :
الأول : عبد الرحمن بن شريك بن عبد الله النخعي الكوفي .
قال أبو حاتم : " واهي الحديث ". انتهى من " الجرح والتعديل" (5 /244) .
وذكره ابن حبان في " الثقات " (8 /375) ، وقال : " ربما أخطأ ".
وقال الحافظ في " التقريب" صـ 342 : " صدوق يخطيء " .
وينظر : "تهذيب التهذيب" (6/176) .
الثاني : شريك بن عبد الله النخعي .
وقد تكلم العلماء في حفظه وضبطه ، وقال فيه الحافظ : " صدوق يخطيء كثيراً ، تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة " . انتهى من " تقريب التهذيب " صـ 266 .
الثالث : أن زيد بن علي بن الحسين لم يدرك عتبة بن غزوان ، ولم يسمع منه ، فبين وفاة عتبة وولادة زيد نحو من ستين سنة .
ينظر : تهذيب التهذيب ( 2/249) ، (4/64) .
ولذلك قال الهيثمي عن الحديث : " رواه الطبراني ورجاله وُثِّقوا على ضعف في بعضهم ، إلا أن زيد بن علي لم يدرك عتبة ". انتهى من " مجمع الزوائد " (10/93) .
وللحديث شاهدٌ من حديث ابن مسعود مرفوعاً بلفظ : (إذا انْفَلَتَتْ دَابَّةُ أَحَدِكُمْ بِأَرْضِ فَلاةٍ ، فَلْيُنَادِ : يَا عِبَادَ اللَّهِ ، احْبِسُوا عَلَيَّ ، يَا عِبَادَ اللَّهِ احْبِسُوا عَلَيَّ ، فَإِنَّ لِلَّهِ فِي الأَرْضِ حَاضِرًا سَيَحْبِسُهُ عَلَيْكُمْ) .
رواه الطبراني في المعجم الكبير (10/217) ، وأبو يعلى في " مسنده " (9/177) ، وهو ضعيف أيضاً ، قد ضعفه الهيثمي في " مجمع الزوائد" (10/132) ، والحافظ ابن حجر في "شرح الأذكار" (5/150) ، والحافظ السخاوي في "الابتهاج بأذكار المسافر والحاج" ص 39 .
وقد فَصَّل الكلام عليه الشيخ الألباني في "السلسلة الضعيفة" وقال رحمه الله :
"ومع أن هذا الحديث ضعيف ... فليس فيه دليل على جواز الاستغاثة بالموتى من الأولياء والصالحين ؛ لأنهما صريحان بأن المقصود بـ " عباد الله " فيهما خلقٌ من غير البشر .
بدليل قوله في الحديث الأول : (فإن لله في الأرض حاضراً سيحبسه عليهم) ، و قوله في هذا الحديث : (فإن لله عبادا لا نراهم) .
وهذا الوصف إنما ينطبق على الملائكة أو الجن ؛ لأنهم الذين لا نراهم عادة ... فلا يجوز أن يُلحَق بهم المسلمون من الجن أو الإنس ممن يسمونهم برجال الغيب من الأولياء والصالحين ، سواء كانوا أحياء أو أمواتا ، فإن الاستغاثة بهم وطلب العون منهم شرك بيِّن ؛ لأنهم لا يسمعون الدعاء ، ولو سمعوا لما استطاعوا الاستجابة وتحقيق الرغبة .
وهذا صريح في آيات كثيرة ، منها قوله تبارك وتعالى : (وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ * إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ ، وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ ، وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ، وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ) ". انتهى من "سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة" (656) .

ثالثا:
الجن والشياطين والخوئي والطوسي والملائكة والحيوانات كلهم عباد الله
فهيا استعن بهم
هل تستطيع؟
قل:
يا خميني اعنيييييي