إعـــــــلان

**صدى المهدي** · 28-03-2023, 10:42 AM

الوجه الثالث:

بما أن القرآن كتاب نزل من قبل الله فلا بد في تحديد كيفية تناوله والتعامل معه من الرجوع إلى الله عز وجل، والمعاملة التي أمر الله بالتعامل بها مع القرآن ما هي؟

إن الله تعالى لم يأمر بمجرد قراءة القرآن وانما أمر بالتدبر، فقال تعالى: ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلۡقُرۡءَانَۚ وَلَوۡ كَانَ مِنۡ عِندِ غَيۡرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ ٱخۡتِلَٰفٗا كَثِيرٗا82﴾«النساء 82» وقال في سورة محمد: ﴿أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ لَعَنَهُمُ ٱللَّهُ فَأَصَمَّهُمۡ وَأَعۡمَىٰٓ أَبۡصَٰرَهُمۡ23 أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ أَمۡ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقۡفَالُهَآ24﴾.

وبما أن المعاملة التي أمر المسلم بأن يتعامل بها مع القرآن هي التدبر، وهو عبارة عن بذل الجهد والتفكير في سبيل الوصول إلى حقائق القرآن الكريم، فمن مصاديق هذا السنخ هو بذل الجهد والتفكير في فهم مضامين الحروف المقطعة والآيات المتشابهة والمضامين الغامضة كي يتحقق عنوان التدبر والتأمل. الوجه الرابع:

لا دلالة في الآيات السابقة على أن القرآن واضح بتمام آياته، بمعنى أنه لا دلالة لها على وضوحه بنحو العموم الاستغراقي، وإنما هو واضح مبين على نحو العموم المجموعي، بمعنى أن هناك الكثير من آيات القرآن الكريم وهي التي ترتبط بحياة المسلم من حيث المبدأ والمعاد، والتزود في الطريق بينهما بالتقوى والأخلاق العالية وأخذ العظة والعبرة من ظواهر الكون وقصص السابقين آيات واضحة، لكن هذا لا ينافي أن الكثير من آياته مما يرتبط بالحقائق الملكوتية وبعض القوانين الشرعية وصفات بعض المرسلين مما يحتاج إلى التدبر والتفسير بالرجوع الى أهل البيت «صلوات الله عليهم أجمعين».

المحور الثالث: في تفسير هذه الحروف المقطعة.

ذكر بعض المفسرين ستا وعشرين تفسيراً لهذه الحروف، وزاد بعض آخر فأوصلها إلى ست وثلاثين تفسيراً، ومن تلك التفسيرات التي ذكروها:

أنها أسماء للسور، فحينما تبدأ السورة بحرف القاف أو النون أو غير ذلك فإن اسمها يكون على ذلك الحرف الذي ابتدأت به.

ومنها: أنها أدوات تنبيه وإثارة وتسكيت وردع للكفار، فإن الكفار كانوا إذا سمعوا الآيات القرآنية أثاروا ضجة لكيلا يفهمه ولا يسمعه أحد، وقد حكى القرآن عن هذه الحالة التي كانت عندهم، فقال: ﴿لَا تَسۡمَعُواْ لِهَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ وَٱلۡغَوۡاْ فِيهِ﴾ أي أثيروا الضوضاء أمامه حتى لا تتأثروا به، فأراد الله تعالى أن يسكتهم فوضع هذه الحروف في بعض السور لتكون أداة إثارة واستغراب وإخماد لهم، فحينما يستمعون إليها وهي مبهمة الدلالة يضطرهم هذا إلى السكوت والتساؤل عن معناها، وإذا حصل سكوتهم، أكمل النبي ]تلاوة بقية السورة فيحصل الأثر المنشود من تلاوته.

هذان تفسيران قد ذكرهما جملة من المفسرين، ويوجد غيرهما كما أسلفنا، ولكن توجد تفسيرات أخرى هي الأقرب وهي على أنحاء ثلاثة:

النحو الأول: عدة مضامين ومعاني مستفادة مما ورد في الروايات الشريفة عن أهل البيت

وهذه الروايات وإن كانت ضعيفة الأسانيد، إلا أنه مع ملاحظة تعدد طرق الشيخ الصدوق «عليه الرحمة» إليها - فقد نقلها في معاني الأخبار وكذلك العلل والخصال - يحصل الوثوق والاطمئنان بصدور بعضها عن الأئمة الهداة [وإن كان كل واحد منها ضعيف السند.

المعنى الأول: أن هذه الحروف إشارة إلى الاسم الأعظم.

روى الشيخ الصدوق في معاني الأخبار بإسناده عن أبي بصير عن أبي عبد الله ]أنه قال: «”ألم“ هو حرف من حروف اسم الله الأعظم، المقطع في القرآن، الذي يؤلفه النبي ]والإمام فإذا دعا به أجيب» ^[2] .

قال صاحب الميزان «عليه الرحمة» معلقاً على هذه الرواية: «أقول: كون هذه الحروف المقطعة من حروف اسم الله الأعظم المقطع في القرآن مروي بعدة من طرق أهل السنة عن ابن عباس وغيره، وقد تبين في البحث عن الأسماء الحسنى في سورة الأعراف أن الاسم الأعظم الذي له أثره الخاص به ليس من قبيل الألفاظ، وأن ما ورد مما ظاهره أنه اسم مؤلف من حروف ملفوظة مصروف عن ظاهره بنوع من الصرف المناسب له» ^[3] .

ويمكن أن نعلق على كلامه «قدس سره» ونقول: لما دلت الروايات الشريفة على أن هذه الحروف من اسم الله الأعظم، وأن المعصوم هو من يقوم بجمعها بنحو يدعو به وتجاب دعوته، فمقتضى ظاهر هذه الروايات أن للاسم الأعظم وجوداً ملكوتياً حقيقياً ووجوداً لفظياً، فلا وجه لصرف هذه الآيات عن ظاهرها، كما يمكن أن يكون معنى هذه الروايات الشريفة أن هذه الحروف مظاهر لاستثارة الوجود الملكوتي للاسم الأعظم، حيث إن الاسم الأعظم أمر ملكوتي يتصل به المعصوم اتصالاً حضورياً وليس اتصالاً حصولياً، بمعنى أن المعصوم لا يتصور الاسم الأعظم في ذهنه فيحضر، بل يتصل به اتصالاً حضورياً، من قبيل اتصالنا بأنفسنا وأفكارنا وخواطرنا، حيث لا نحتاج في هذا الاتصال إلى أن نتصورها لتحضر، بل اتصالنا بأفكارنا وخواطرنا هو عبارة عن ظهورها في أفق النفس، واتصال المعصوم بالاسم الأعظم هو من هذا القبيل

**صدى المهدي** · 28-03-2023, 10:48 AM

المعنى الثاني: أن هذه الحروف إشارة إلى أسماء الله الحسنى.

يا ابن رسول الله ما معنى قول الله عز وجل:

”ألم“ و”المص“ و”الر“ و”المر“ …إلى أن قال: قال أما ”ألم“ في أول البقرة فمعناه: أنا الله الملك، وأما ”ألم“ في أول آل عمران فمعناه: أنا الله المجيد، و”المص“ فمعناه: أنا الله المقتدر الصادق، و”الر“ فمعناه: أنا الله الرؤوف، و”المر“ فمعناه: أنا الله المحيي المميت الرازق…» ^[4] .

وقد يتصور أن بين هذه الرواية وسابقتها - التي دلت على أن الحروف المقطعة إشارة إلى الاسم الأعظم - نحو تنافٍ، إلا أنه بالتأمل فيهما يرتفع التنافي المتوهم، وبيان ذلك:

أن الاسم الأعظم مبدأ صفات أفعاله تبارك وتعالى، وبما أنه كذلك فإنه يكون جامعاً لسائر أسماء أفعاله تبارك وتعالى، فالمعاني التي ذكرت في الرواية الثانية من قبيل: أنا الله الملك، وأنا الله المحيي المميت الرازق تكون مندرجة تحت الاسم الأعظم بهذا اللحاظ فلا تناف بين هذين الصنفين من الروايات.

المعنى الثالث: أنها إشارة إلى عدد سنين حكم الإسلام.

روى الشيخ الصدوق في معاني الأخبار بإسناده عن محمد بن قيس قال: «سمعت أبا جعفر ]يحدث أن حيياً وأبا ياسر ابني أخطب ونفراً من يهود أهل نجران أتوا رسول اللهفقالوا له: أليس فيما تذكر فيما أنزل الله عليك ”ألم“؟ قال: بلى. قالوا: أتاك بها جبرئيل من عند الله تعالى؟ قال: نعم. قالوا: لقد بعثت أنبياء قبلك وما نعلم نبيا منهم أخبرنا مدة ملكه وما أجل أمته غيرك، قال: فأقبل حيي بن أخطب على أصحابه فقال لهم: الألف واحد، واللام ثلاثون، والميم أربعون. فهذه إحدى وسبعون سنة، فعجب ممن يدخل في دين مدة ملكه وأجل أمته إحدى وسبعون سنة! قال: ثم أقبل على رسول الله فقال له: يا محمد هل مع هذا غيره؟ قال: نعم. قال هاته، قال: ”المص“ قال: هذه أثقل وأطول، ”الألف“ واحد، و”اللام“ ثلاثون، و”الميم“ أربعون، و”الصاد“ تسعون، فهذه مائة وإحدى وستون سنة. ثم قال لرسول الله : فهل مع هذا غيره؟ قال: نعم. قال: هاته. قال ”الر“ قال: هذه أثقل وأطول. ”الألف“ واحد و”اللام“ ثلاثون، والراء ”مائتان: ثم قال لرسول الله : فهل مع هذا غيره؟ قال: نعم. قال: هاته. قال:“ المر " قال: هذه أثقل وأطول.

”الألف“ واحد، و”اللام“ ثلاثون، و”الميم“ أربعون، و”الراء“ مائتان. ثم قال له: هل مع هذا غيره؟ قال: نعم، قالوا قد التبس علينا أمرك فما ندري ما أعطيت! ثم قاموا عنه، ثم قال أبو ياسر للحيي أخيه: ما يدريك. لعل محمدا قد جمع له هذا كله وأكثر منه…» ^[5] .

وهذه الرواية يُفهم منها أن علماء اليهود قد فهموا من هذه الحروف أن كل حرف يشير إلى عدد معين من سنين حكم الإسلام، فبحسب علم الحروف كل حرف يشير إلى عدد معين، وبضم الحروف مع بعضها ينتج عدد سنين حكم الإسلام بحسب فهمهم، والنبي ]وإن لم يقر لهم على ما فهموه إلا أنه لم ينكر ذلك أيضا.

إن قلت: ألا تتنافى هذه الرواية مع الروايتين السابقتين؟

قلت: لا يوجد تنافٍ في البين، وذلك لأن الحروف المقطعة لها حيثيتان: حيثية المادة وحيثية المضمون، فهي من حيث مضمونها تشير إلى أسماء الله تبارك وتعالى، ومن حيث المادة تعني عدداً معيناً.

إلا أن المستفاد مما رُوي في ذيل الرواية عدم إمضاء ما فهمه اليهود، «قال: فذكر أبو جعفرأن هذه الآيات أنزلت فيهم منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات. قال: وهي تجري في وجه آخر على غير تأويل حيي وأبي ياسر وأصحابهما».

المعنى الرابع: أنها حروف تتضمن عدة معاني مختلفة.

فقد ورد أن بعضها إشارة إلى أسماء النبي كما عن مجمع البيان: «عن النبي لما نزلت طسم قال: الطاء طور سيناء وسين الإسكندرية والميم مكة. وقيل: الطاء شجرة طوبى والسين سدرة المنتهى والميم محمد المصطفى «صلى الله عليه وسلم».

وكما ورد في الخصال حيث نقل الشيخ الصدوق بسنده عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عشرة أسماء خمسة منها في القرآن وخمسة ليست في القرآن، فأما التي في القرآن: فمحمدوأحمد وعبد الله ويس ونون، وأما التي ليست في القرآن فالفاتح والخاتم والكافي والمقفى والحاشر» ^[6] .

ويمكن الإشارة إلى أن تضمن هذه الروايات عدة معاني مختلفة هو من قبيل الجمع بين الظاهر والباطن، وهو مفاد جملة من الروايات:

نحو ما ورد عن أبي جعفر]: أن رجلاً قال له: أنت الذي تقول: ليس شيء من كتاب الله إلا معروف، قال: ليس هكذا قلت إنما قلت: ليس شيء من كتاب الله إلا عليه دليل ناطق عن الله في كتابه مما لا يعلمه الناس - إلى أن قال: - إن للقرآن ظاهراً، وباطناً، ومعانياً وناسخاً، ومنسوخاً، ومحكماً، ومتشابهاً، وسنناً، وأمثالاً، وفصلاً، ووصلاً، وأحرفاً وتصريفاً، فمن زعم أن الكتاب مبهم فقد هلك وأهلك. الحديث. ^[7]

**صدى المهدي** · 28-03-2023, 10:50 AM

ويمكن القول بأن هذه الحروف المقطعة لها ظاهر ولها باطن، وقد يتعدد إلى سبعة أبطن، وعليه يحمل اختلاف بعض معانيها ويوفق بينها بكونه من قبيل اختلاف الظاهر مع الباطن ومن قبيل تعدد البطون.

وهنا عبارة للسيد السبزواري «قدس سره» في تفسيره مواهب الرحمن في بداية شروعه في تفسير سورة البقرة ترتبط بهذا المطلب: «والظاهر أن ذكر الحروف المقطعة في القرآن العظيم، يشير إلى أهمية الحروف الهجائية، وكثرة عناية الله عز وجل بها، لأنها محور الشرائع السماوية والكتب الإلهية، بل بها تقوم الحياة الاجتماعية في الإنسان، ولأجل ذلك جعل تعالى البيان أي النطق بها في قبال خلق الإنسان، فقال تبارك وتعالى: «خلق الإنسان علمه البيان». وعلى هذا يمكن أن يكون «ذلك الكتاب» مبتدءاً مؤخراً، و«ألم» خبراً مقدماً. يعني: أن ذلك الكتاب العظيم هو هذه الحروف الهجائية التي تنطقون بها، ولكنه بحسب النظم والجمال، والكمال والمعارف، شيء خارج عن مقدوركم، ويكون من عالم الغيب، وقد ظهر إلى عالم الشهادة مقروناً بالتحدي والتعجيز، وإتماماً للحجة، فكما أتم الله الحجة عليهم بمن هو من أنفسهم، أتم الحجة عليهم أيضاً بما هو من ألفاظهم» ^[8] .

ثم قال في موضع آخر: «ومقتضى الأخبار الكثيرة، أن عند الأئمة الهداة شيء كثير منه - أي من حقائق الحروف المقطعة -، وهو مما اختصهم الله تعالى به، فعلم فواتح السور من الأسرار المودعة لدى الإمام، ويرشد إلى ذلك ما يستفاد من مواظبة الأئمة الهداة إلا في حالاتهم الانقطاعية الله تعالى، وتوسلهم إليه عز وجل بفواتح السور^[9]، وأن لها شأناً من الشأن، ومنزلة عظيمة عند الله تعالى» ^[10] .

والمستفاد من كلامه أن لهذه الحروف ظاهراً، وهو ما ذكره من أنها ذكرت للتنبيه على ما ذكره من أهمية الحروف الهجائية، وكذلك التنبيه على إعجاز القرآن، ولكن بحسب الباطن فإن لهذه الحروف معانٍ لا يدركها إلا الراسخون في العلم وهم أهل البيت والحمد لله رب العالمين.

من دار السيدة رقية عليها السلام للقران الكريم

_____________

[1] لكن أغرب ما في هذا الباب، وأبعده عن الحق والصواب، ما ذهب إليه المستشرق الألماني نولدكه ”Noldeke“ في رأيه الأول الذي عدل عنه فيما بعد من الحكم بأن أوائل السور دخيلة على نص القرآن: ففي الطبعة الأولى لكتابه عن تاريخ القرآن بالاشتراك مع شفالي ”Schwally“ تظهر - لأول مرة في تاريخ الدراسات القرآنية - نظرية لا ترى في أوائل السور إلا حروفاً أولى أو أخيرة مأخوذة من أسماء بعض الصحابة الذين كانت عندهم نسخ من سور قرآنية معينة، فالسين من سعد بن أبي وقاص، والميم من المغيرة، والنون من عثمان بن عفان، والهاء من أبي هريرة وهكذا، ويبدو أن نولدكه شعر بخطأ نظريته فرجع عنها، وأن شفالي أهملها وأغفل ذكرها فيما بعد في الطبعة الثانية، لكن المستشرقين بهل Buhl وهرشفيلد Hirschfeld قد تحمسا لهما من جديد وتبنياها، غافلين عن مدى بعدها عن المنطق السليم". انظر مباحث في علوم القرآن لصبحي الصالح ج1 ص 242.
[2] معاني الأخبار ص23.
[3] تفسير الميزان ج18ص16.
[4] معاني الأخبار ص 22.
[5] معاني الأخبار ص24.
[6] الخصال ص426.
[7] وسائل الشيعة ج27ص192.
[8] مواهب الرحمن ج1 ص 77.
[9] كما في دعاء السمات.
[10] مواهب الرحمن ج1 ص 79.