إعـــــــلان

**صدى المهدي** · 20-09-2023, 10:12 AM

الأداة الخامسة: القصة.

القصة مؤثرة وإن كنت أنا لا استخدم القصة في خطاباتي، القصة أداة مؤثرة في إيصال الأفكار، أولاً القصة تجلب الانتباه أكثر من الكلام المنطقي، ثانياً القصة تسهم في تبسيط الأفكار المعقدة وتحويلها إلى أفكار ملموسة وسلسة وسهلة، وثالثاً القصة تبقي الأفكار راسخة في الذاكرة.

إذن القصة لها أثر لذلك نرى أن القرآن الكريم اهتم بقصص الأنبياء، بل بقصة البشرية من يوم آدم إلى يوم النبي محمد، وينقل لنا الشيخ المجلسي في كتابه بحار الأنوار^[1] عن تفسير الإمام العسكري: جاء رجل إلى الإمام الصادق قال: يا أبا عبد الله دلني على الله. استخدم له الإمام الصادق الأسلوب القصصي، قال له: هل ركبت السفينة ودخلت البحر؟ قال: نعم. قال الإمام: هل صادف أن انكسرت السفينة؟ قال: نعم. قال له: حيث وقعت في لجة الماء وحيث لا أحد ينجيك ولا سباحة تغنيك هل توجه قلبك إلى شيء؟ قال: نعم توجه قلبي إلى شيء لا أعرفه اعتقدت أنه ينجيني ويخلصني. قال: ذلك هو الله القادر على كل شيء، هو الذي في النجاة ينجيك وفي الإغاثة يغيثك.

إذن الإمام ربط فكرة الإيمان الفطري بأسلوب قصصي وهي قوله تعالى: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [الروم: 30] المحور الثالث: عناصر التأثير في الشعر الحسيني.

الشعر كلمة أخاذة جذابة نافذة مؤثرة في أعماق اللاوعي عند الإنسان وهو مؤثر أكثر من النثر لأنه يمتلك ثلاثة عناصر: الفن والإعلام، وسيكولوجية الإقناع.

راجع كتاب علم النفس الإعلامي الثقافي للدكتور هاني الجزار، يتحدث عن هذه العناصر المهمة في جعل الشعر جذاباً خلاباً: العنصر الأول: الفن.

الفن في المذهب التعبيري للكاتب الروسي ليو تولستوي يقول: الفن نقل الإحساس والشعور إلى الغير، الفنان ينقل إحساسه ومشاعره سواء كان هذا الفنان ممثل أو رسام، أو شاعر، ينقل شعوره نحو الطبيعة، شعوره نحو الموقف، شعوره نحو الحدث ينقله إلى الآخرين عبر الفن.

وفي المذهب الشكلي يقول بيل كليف: الفن هو كل نشاط إنساني لإبراز الجمال سواء كان شعراً، رسماً، خطاً، نحتاً، تمثيلاً، قصة. هو إبراز للجمال إذن هو فن.

الشعر هو صورة من صور الفن، وتأثير الفن من خلال الشعر على الإنسان أن الشعر يخاطب خيال الإنسان فإذا خاطب خياله حرك الصور المتلونة والمتنوعة في خياله لينجذب نحو الشعر، قلتُ في السيدة الزهراء صلوات الله وسلامه عليها:

تُفاحةٌ مِنْ سِدرةِ المُنتهى		تَعَطَّرَتْ من الشَّذَى والبَها
وافتْ لِقلْبِ المُصْطفى فَازْدَهى		وأشْرقتْ مِنْ نوره الزَّهراءُ
مِنْ تُربةِ الأرْضِ وماءِ الجِنانْ		تَوَرَّدَتْ في وجْهِها وَجْنَتَانْ
لَوْ كانَ إنسانٌ لَهُ مَعْنيانْ		فإنَّها الإنسيَّةُ الحوراءُ

العنصر الثاني: هو الإعلام.

عندما نتحدث عن تأثير الإعلام نذكر هنا زاويتين:

الزاوية الأولى: الإعلام مؤثر في تكوين الاتجاه، قد يكون اتجاه معرفي، وقد يكون اتجاه نفسي، وقد يكون اتجاه سلوكي، وقد يختار الإنسان اتجاه معين لأحد عوامل إما المحيط فهو يعيش في بيئة، أسرة، نادي، فريق من الأصدقاء، يؤثرون عليه ويغرسون في قلبه اتجاه معين فيتبنى ذلك الاتجاه.

العامل الثاني هو الولاء، لأن هذا الإنسان عنده ولاء للدين فيحمل اتجاهات دينية، عنده ولاء لمذهب أهل البيت فيحمل اتجاهات معصومية، لأن هذا له ولاء للوطن فيحمل اتجاهات وطنية، لأن عنده ولاء لعشيرته يحمل اتجاهات قبلية. الولاء الاجتماعي مصدر لمصادر الاتجاه، ومن أعظم مصادر الاتجاه الإعلام، الإعلام يغزوك حتى على خلاف رأيك، ربما الإنسان أحياناً عنده رأي معاكس للإعلام لكنه يتأثر بالإعلام ويغير رأيه.

قد يغير الإعلام عقيدتك، قد يغير الإعلام رأيك، وقد يغير اتجاهاتك التي تبنيتها سنين، الإعلام قادر على أن يغير الاتجاهات من خلال ثقافة إشهارية إعلانية سمعية بصرية، أفلام، مسلسلات، صحف، كلمات، مقالات، قد تؤثر في تغيير اتجاهاتك ورأيك نتيجة قوة تأثير الإعلام ودوره، لذلك نرى اليوم أن العالم نتيجة القفزة الأنترنيتية أصبح قرية واحدة، وأصبحت لدينا ثورة معرفية ما سبق لها مثيل في تاريخ الإنسان، ولكن هذه الثورة المعرفية نتيجة النت لها تبعات خطيرة، منها تأثير الأفلام الكرتونية في نشر ثقافة الشذوذ بالنسبة للأطفال من حيث لا تشعر الأسر، ومن تبعات الدور الخطير للإعلام أنك تجد اليوم العالم الإسلامي من الهند إلى مراكش أصبح مستهلكاً لنتاج غربي ومستورداً لثقافة غربية، العالم الإسلامي اليوم مستسلم للثقافة الغربية، أصبح الإعلام تكديساً حضارياً لثقافة محددة ومعينة ألا وهي الثقافة الغربية. العنصر الثالث: سيكولوجية الإقناع.

يؤثر الإعلام إذا امتلك سيكولوجية الإقناع، والإقناع يتم عبر عملية التواصل بين الإعلام وبين الجمهور، عملية التواصل لها عدة أركان: مرسل، رسالة، وسيلة إعلامية، مستقبل مستهدف، التغذية المرتدة من المستقبل المستهدف.

المرسل: وهو المصدر الإعلامي الذي يخطط لمادة.
رسالة إعلامية: وهي المضمون الذي تبثه وسائل الإعلام.
وسيلة إعلامية: سواء كانت هذه الوسيلة الإعلامية فلم، مسلسل، صحف.
مستقبل مستهدف: والجمهور هو دائما المستقبل المستهدف بالرسالة الإعلامية.
التغذية المرتدة: ردة الفعل من المستقبل المستهدف ما هي، هي الهدف الذي يريده المرسل من خلال رسالته الإعلامية ومن خلال الوسيلة المستخدمة في مجال الإعلام.

ويكون الإعلام ذا سيكولوجية في الإقناع إذا اجتمعت فيه شروط ثلاثة:

الشرط الأول: أن يكون مصدر الإعلام عند الناس ذا مصداقية لخبرته وكفاءته ومعرفيته في نقل الحقيقة.
الشرط الثاني: أن تكون الوسيلة الإعلامية مجموعة من المهارات التعبيرية والخصائص الفنية التي تؤثر في جذب الانتباه.
الشرط الثالث: أن تكون الرسالة المبثوثة رسالة فيها منطق يقنع الناس بجدواها وأهدافها.

والشعر الحسيني ملك العناصر الثلاثة: الفن، الإعلام، سيكولوجية الإقناع. ملكها كلها فصار الشعر الحسيني مؤثراً. المحور الرابع: دور القصيدة الحسينية.

القصيدة الحسينية منذ أيام ذو الرمة الذي أنشد أمرر على جدث الحسين، ومنذ أيام أبي هارون المكفوف الذي كان ينشد الشعر للإمام الصادق، ومنذ أيام دعبل الخزاعي الذي أنشد عند الإمام الرضا إلى أيامنا هذه حفظت القصيدة الحسينية تاريخ الطف ومصائبه ومبادئه فكانت مصداقاً جلياً لما ورد عن الإمام الصادق : أحيوا أمرنا. واليوم القصيدة الحسينية تمثل المنصة الإعلامية التي تصنع الثقافة، اللطمية اليوم هي المنصة الإعلامية التي تصنع الثقافة الحسينية للجماهير المتنوعة والأجيال الصاعدة، وتأثير اللطمية اليوم أعظم من تأثير المحاضرات والكتب والأقلام وشرح الحقائق العلمية، وكل ذلك بفضل الشعراء الذين أبدعوا في مجال تصوير تاريخ الحسين ، ومنهم: السيد حيدر الحلي، السيد جعفر الحلي، شيخ صالح الكواز، الشيخ عبد الحسين الأعسم، الحاج هاشم الكعبي، السيد رضا الهندي، أبو البحر جعفر الخطي، الشيخ حسن الدمستاني صاحب أبيات «أحرم الحجاج»، الشيخ حسن التاروتي صاحب أبيات «إذا لمعت نار طور الغري فأنت بوادي طوى فاخلعي» هذا الشعر الرائع العظيم الخالد الذي حفظ لنا صورة كربلاء.

موقعها اليوم الذي يجب أن تكون عليه اللطمية الحسينية لابد أن تمارس فيه عدة أدوار: الدور الأول:

حفظ مذهب أهل البيت فإن فلسفة الشعائر تقوم على حفظ مذهب أهل البيت ، وقد أسس الأئمة الشعائر وبالخصوص الإمام الصادق حيث أسس زيارة الحسين ولو مشياً، أسس إنشاد الشعر في الحسين، حث على المواكب التي تحتشد حول قبر الحسين ، حث على التبرك والتوسل والسجود على تربة الحسين. هذا التراث من الإمام الصادق حشد الشعائر والطقوس الحسينية كان الغرض منه هو حفظ مذهب أهل البيت، لو لا الشعائر ولولا الزيارة والتضحيات والمواكب والقصائد واللطم والبكاء والمآتم لاندثرت قصة كربلاء، ولماتت قضية الحسين ، إذن الطقوس والشعائر حفظت لنا مذهب أهل البيت فهي مصداق لقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ﴾ [الحج: 32]، وقال الإمام الصادق : أتجلسون وتتحدثون؟ قلت: بلى سيدي. قال: إني أحب تلك المجالس فأحيوا فيها أمرنا. الدور الثاني:

ترسيخ العقيدة في نفوس المسلمين، كما قال الإمام الصادق: بادروا أبناءكم بالحديث لا يسبقكم المرجئة. بادروهم بالكلام والحديث عن عقيدتنا لا تسبقكم التيارات الأخرى فتؤثر عليهم. الدور الثالث:

يرجى منها أن تكون أسلوباً من أساليب الدعوة إلى الله ومصداقاً للآية المباركة: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ [النحل: 125]

متى تكون اللطمية الحسينية أسلوباً من أساليب الدعوة إلى الله؟ متى تكون اللطمية الحسينية وعاء لحفظ مذهب أهل البيت؟ متى تكون اللطمية الحسينية مصدراً من مصادر مبادئ وعقيدة أهل البيت ؟

**صدى المهدي** · 20-09-2023, 10:17 AM

إذا جمعت أربعة شروط:

الشرط الأول:

أن لا تكون العبارة موهمة للغلو في أهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، وهذا مهم جداً، نحن لا نقول بأن الشاعر من الغلاة حاشى لله، ولا أن المنشد أو الرادود من الغلاة، كلاهما من خدمة أهل البيت ولكن أحياناً تكون العبارة الواردة في اللطمية الحسينية عبارة لا نقول هي غلو ولكنها موهمة بالغلو، عن الحسين بن خالد الصيرفي قال: قال أبو الحسن الرضا : لعن الله الغلاة ألا كانوا يهود؟ ألا كانوا مجوس؟ ألا كانوا نصارى؟ ألا كانوا قدرية؟ ألا كانوا مرجئة؟ لا تقاعدوهم ولا تصادقوهم وأبرأوا منهم، بريء الله منهم.

وفي المعتبرة عن فضيل بن يسار قال: قال الصادق : احذروا على شبابكم الغلاة، لا يفسدونهم فإن الغلاة شر خلق الله، يصغرون عظمة الله ويدعون الربوبية لعباد الله، والله إن الغلاة شر من اليهود والنصارى والمجوس والذين أشركوا.

ويقول السيد اليزدي قدس سره في العروة الوثقى عبارة: لا إشكال في نجاسة الغلاة. وعلق العلماء على العبارة وأول من علق هو مرجع الشيعة في زمانه الإمام السيد محسن الحكيم في كتاب المستمسك^[2] ، ثم يأتي بعده المرجع الأعلى في زمانه الإمام الخوئي في موسوعته^[3] يقول: الغلاة على طوائف فمنهم من يعتقد الربوبية لأمير المؤمنين، فيعتقد أنه الرب الجليل وأنه الإله المجسم الذي نزل إلى الأرض، وهذا لا إشكال في كفره. ومنهم من ينسب إليه الاعتراف بألوهيته سبحانه ولكن يعتقد أن الأمور الراجعة إلى التشريع والتكوين كلها بيد أمير المؤمنين، فيرى أنه المحيي والمميت والخالق والرازق، وأنه الذي أيد الأنبياء السالفين سراً وأيد النبي الأكرم جهراً، واعتقادهم هذا وإن كان باطلاً واقعاً وعلى خلاف الواقع حقاً حيث أن الكتاب العزيز يدل على أن الأمور الراجعة إلى التكوين والتشريع كلها بيد الله سبحانه إلا أنه ليس له موضوعية في الكفر، نعم الاعتقاد بذلك عقيدة التفويض الذي معناه أن الله كبعض السلاطين عزل نفسه عما يرجع إلى تدبير الكون وفوض الأمور إلى أحد وزرائه. ثم يقول: وهذا كثيراً ما يتراءى في الأشعار، المنظومة بالعربية أو الفارسية حيث ترى أن الشاعر يسند إلى أمير المؤمنين بعضاً من هذه الأمور، وهذا الاعتقاد إنكار لضروري من ضروريات الدين، فإن الأمور الراجعة إلى التكوين والتشريع مختصة بذات الواجب تبارك وتعالى.

نعم هناك فكرة اسمها الولاية التكوينية نعتقد بها ويذكرها السيد الخوئي قدس سره في كتاب التنقيح^[4] ، وفي مصباح الفقاهة^[5] أن لأهل البيت ولاية على الكون من أصغر ذرة إلى أعظم مجرة، ولكن الولاية على الكون شيء وأن تنسب صفات الله تعالى للإمام فتقول هو المحيي وهو المميت، وهو الخالق، وهو الرازق هو شيء آخر، الثاني هو عقيدة التفويض وهو الغلو.

المرجع الأعلى للشيعة الإمامية السيد السيستاني مد ظله في عام 1441 هـ أصدر اثني عشر نصيحة للخطباء والشعراء والرواديد ولم يطبقها إلا القليل، بل البعض لا يشير إليها ولا يعبأ بها وهي نصيحة المرجع مرجع الشيعة والطائفة، يقول:

وليحذر المبلغون والشعراء والرواديد أشد الحذر عن بيان الحق بما يوهم الغلو، لا يبين الحق بطريقة توهم الغلو في شأن النبي وعترته، والغلو على نوعين إسباغ الصفات الألوهية على غير الله، وإثبات أمور ومعان لم تقم حجة موثوقة عليها، ومذهب أهل البيت خال من الغلو بنوعية، بل هو أبعد ما يكون عنه، وإنما يشتمل على الإذعان للنبي وعترته صلوات الله عليهم بمواضعهم التي وضعهم الله فيها دون زيادة ولا إفراط، بل مع تحذر في مواضع الاشتباه وورع عن إثبات ما لم تقم به الحجة الموثوقة، وإنما المتقي من لا يغلو فيمن يحب، كما لا يحيف على من يبغض، ولا يصح بناء هذه المعاني على مجرد المحبة، وتصديق كل من زاد شيئاً والإذعان له بمزيد الإيمان، فإن ذلك يؤدي إلى المزايدة في أمر الدين بغير حجة وحدوث البدع وطمع الجاهلين، وترأس أهل الضلالة وتراجع المتورعين العاملين بالحجة والمتوقفين عند الشبهة وذلك يمحق الدين ويرتد ارتداداً معاكساً بتفريط آخرين، والزيادة في العقيدة بغير حجة موثوقة على حد النقصان فيها ممن قامت عليه الحجة عليها.

إخواني الأعزاء، أحبتي الشعراء والرواديد هذا حديث أخوي ودي، لا نتهمكم بالغلو ولا أنتم من الغلاة، ولكن هي نصيحة أخوية ودية أن لا تكون العبارة موهمة للغلو، كما في هذه الأبيات من الشعر: «رب الشيعة علي ثايه، علي راية، على آية، علي يمشي الكون برايه» «يا بسملة الباري وكل قوته» «علي هو الله واحد بالصنايع والطبع»

من الذي يمثل التشيع؟ من الذي يكون رأيه ممثلاً لمذهب أهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين؟ هل هي بعض هذه اللطميات أم كلام المراجع الأعلام؟ عندما تعبر عن الإمام بأنه يخلق ويرزق دون قيود، ودون أن تبين أن الله أقدره على ذلك وأعطاه القدرة على ذلك هو هذا ما نقول عنه تعبيرات موهمة للغلو وتنسب المذهب إلى الغلو، ويترتب على مثل هذه التعبيرات آثار خطيرة، منها:

أولاً: من هو من خارج المذهب سوف ينسب المذهب إلى الغلو والشرك، ويحاسب أهل المذهب على ذلك.

ثانياً: تعبئة الأجيال من أبنائنا وأطفالنا بمفاهيم غير منقحة وغير مبنية على وضوح وحدود عقيدية شرعية سليمة.

ثالثاً: إقحام الشيعة وخصوصا الشيعة الذين يعيشون مع إخوانهم أهل السنة في وطن واحد في أزمات خانقة لأنهم سيضطرون أمام إخوانهم أهل السنة أن يبرروا وأن يدافعوا وأن يقولوا هذا لا يعنينا ولا يمثلنا، لماذا نقحم الشيعة في المواطن التي يعيشون فيها مع أهل السنة في وطن واحد وتناسق وتلاؤم وتسالم وترابط قبلي وجوهري ووطني في أزمات خانقة ونجعلهم في موقع المبرر والمدافع؟

وأعظم من هذا إيقاع الشيعة في المواطن الساخنة في أفغانستان وباكستان تحت طاولة الاعتداء، يعتدى على أنفسهم وعلى أموالهم وأعراضهم من المتطرفين نتيجة مثل بعض هذه الكلمات أو بعض هذه التصريحات، من المسؤول عن هذا كله؟ من المسؤول عن هذه الأخطار المحدقة، لماذا لا نرجع الأمور إلى نصابها، لماذا لا نرجع الأمور إلى علماء الدين والمراجع الأعلام، لماذا نسلم إعلام المذهب لأي شخص يريد أن يقول أي كلمة شعراً أو نثراً أو لطمية أو ما أشبه ذلك؟

حتى لو كان الكلام حقاً ولم يقصد الغلو وهو طبق الأدلة والبراهين، ولكن عندنا روايات كثيرة نهت عن الإذاعة وأمرت بكتمان ما هو حق، هو حق لكن أمرتنا بكتمانه، في رواية محمد بن أبي نصر عن الرضا في حديث قال: قال أبو جعفر الباقر : ولاية الله أسرها إلى جبرئيل، وأسرها جبرئيل إلى محمد، وأسر محمد إلى علي، وأسرها علي إلى من شاء الله ثم أنتم تذيعون ذلك؟! من الذي أمسك حرفاً سمعه. قال أبو جعفر ينبغي للمسلم أن يكون مالكاً لنفسه مقبلاً لشأنه عارفاً بزمانه فاتقوا الله ولا تذيعوا حديثنا.

وفي رواية أخرى قال: من أذاع سرنا كان كمن قتلنا عمد لا خطأ.

الشرط الثاني:

أن يكون اللفظ مناسباً لمقام أهل البيت، ألفاظ تناسب قدسية أهل البيت ومقامهم فإن استخدام ألفاظ لا تناسب مقامهم سيجرئ الأجيال على أهل البيت في أي عبارة تقال بالنسبة إلى شخصياتهم، هل من المناسب أن يقال: «فدوى لروحك هولاكو يا لمثلك شح ماكو»! الحسين فداه الأوصياء والأولياء ما قيمة هولاكو؟ هل هو يناسب مقام أهل البيت؟

هل يناسب مقام أهل البيت أن يقال للحسين «أنت مثل سباح الشواطئ شما يقطعونك تطلع من جديد» أو يناسب أن يقال عن الحسين «الحسين يغازل الله بطيحة العباس» هل هذا يناسب مقام أهل البيت وعظمة شأنهم صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين؟

الشرط الثالث:

أولاً: خلو مواكبنا ولطمياتنا مما يناسب مجالس اللهو، الحمد لله مواكب الخليج مواكب نزيهة من هذه الأمور، الآن في العراق استوردت صورة من إيران وهي لم تكن موجودة في إيران إلا من عهد قريب، يسمى بموكب الشور، هذا الموكب صحيح لا توجد فتوى بتحريمه بعنوانه ولكن الفتوى تقول يحرم استخدام أي لحن وأي طريق يناسب مجالس اللهو في مواكب أهل البيت، لحن الشور ونغمته وطريقته وأداؤه يناسب مجالس اللهو ولا يناسب قدسية مقامات أهل البيت، إن هذه الطريقة أولاً نقض لأهداف أهل البيت لأن أهل البيت يريدون أن يرفعوا الناس إلى مقامات عالية من الآداب والأخلاق والعبادة والقرب من الله، وما يناسب مجالس اللهو يبعد الناس عن ذلك.

ثانياً: إن استخدام هذه الأساليب توهين لحرمات أهل البيت ومقاماتهم القدسية العظيمة، أيننا عن التراث الحسيني الشجي الذي أمضاه المراجع الأعلام وسار عليه السلف الصالح من علمائنا وشيعة أهل البيت كحمزة الصغير وياسين الرميثي وغيرهم من الرواديد الذين كانت ألحانهم وطرائقهم شجية مؤثرة حفظت مظلومية أهل البيت صلوات الله عليهم أجمعين.

الشرط الرابع:

أن لا تقحم القضايا المرحلية في مواكب أهل البيت، لا تقحم القضايا السياسية في مواكب أهل البيت، ولا تقحم المشاكل الاجتماعية العابرة المتغيرة في مواكب أهل البيت، ولا تقحم القضايا الاجتماعية في مواكب أهل البيت، مواكب أهل البيت هي لذكر عقائدهم ومبادئهم ومصائبهم ومناقبهم وسائر ما يتعلق بهم، وحتى يبقى الشعر خالداً كخلود الحسين يجب أن لا يذكر إلا تراث أهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، لكي يحفظ لنا الشعر تلك المعركة العظيمة، معركة النور والظلام، المعركة التي خاضها الحسين بن علي صلوات الله وسلامه عليهم ضد الظلم والطغيان.

في أمالي الطوسي للمفيد عن محمد بن عمران المرزباني عن محمد بن يحيى عن جبلة بن محمد بن جبلة عن أبيه قال: اجتمع عندنا السيد ابن محمد الحميري وجعفر بن عفان فقال السيد لجعفر: ويك تقول في آل محمد ما بال بيتكم تخرب سقفه وثيابكم من أرذل الأثواب؟! فقال جعفر: وما أنكرت من ذلك؟ قال السيد: إذا لم تحسن المدح فاسكت، أتصف آل محمد بمثل هذه الأوصاف؟ ولكني أعذرك هذا طبعك وعلمك ومنتهاك، بينما أنا أقول:

أقسمُ باللهِ وآلائِهِ		والمرُ عما قال مَسْؤولُ
أنّ عليَّ بنَ أبي طالبٍ		على التُّقى والبِرِّ مَجبولُ
وأنّه كان الإمامَ الذي		له على الأُمّةِ تَفْضيلُ
يقولُ بالحقِّ ويُعنى بهِ		ولا تُلَهِّيه الأباطيلُ
كان إذا الحربُ مَرَتْها القَنا		وأحجمتْ عنها البَهاليلُ
يَمشي إلى القِرن وفي كفِّه		أبيضُ ماضي الحدِّ مَصقولُ
مشيَ العَفَرْني بين أشبالِهِ		أبرزَهُ لِلْقَنَصِ الغِيلُ
ذاك الذي سلَّمَ في ليلةٍ		عليهِ ميكالُ وجِبِريلُ

وهنا يعطينا الإمام الصادق صورة عن مواكب أهل البيت يقول: بلغني أن قوماً يأتون قبر الحسين من نواحي الكوفة وناساً من غيرهم، ونساء يندبنه وذلك في النصف من شعبان، فبين قارئ يقرأ وقاص يقص، وقائل يقول المراثي؟ قلت: نعم جعلت فداك قد شهدت بعض ما تصف عند قبره. فقال: الحمد لله الذي جعل في الناس من يفد إلينا ويمدحنا ويرثي لنا وجعل عدونا من يطعن عليهم من قرابتهم وغيرهم يهددونهم ويقبحون ما يصنعون.

وفي رواية أخرى عن أبي هارون المكفوف دخلت على أبي عبد الله الصادق فقال أنشدني، فأنشدته. قال: لا، بل كما تنشدون عند قبر جدي الحسين. يقول: فأنشدته «أُمْرُرْ عَلَىْ جَدَثِ الحُسَيْنِ وُقُلْ لِأَعْظُمِهِ الزَّكِيَّةْ... يَا أَعْظُمَاً لَا زِلْتِ مِنْ وَطْفَاءَ سَاكِبَةً رَوِيَّةْ» فبكى فأمسكت فقال: مر. فمررت، فقال: زدني. فأنشدته، ثم قلت: يا مريم قومي واندبي مولاكِ... وعلى الحسين فأسعدي ببكاكِ، فبكى وتهايجت النساء، قال: فلما أن سكتن قال لي يا أبا هارون من أنشد في الحسين فأبكى فله الجنة.

هذا الشعر وهذه المواكب خلدت ذكر الحسين، خلدت ذكرى الأبطال العظام وفي طليعتهم علي بن الحسين الأكبر، البطل العظيم، صاحب هذه الليلة.
من موقع
محاضرة سماحة العلامة السيد منير الخباز

لَم أنْسَ إذ تَرَكَ المدينةَ وارداً		لا ماءَ مَدْيَنَ بل نَجيعَ دماءِ
وله تجلّى الله جلَّ جلالُهُ		من طُورِ وادي الطفِ لا سيناءِ
فهُناكَ خرَّ وكلُّ عضوٍ قد غدا		مِنه الكليمَ مُكلَّمَ الأحشاءِ
مُلقًى على وجهِ الصَّعيدِ مجرَّداً		في فِتيةٍ بيضِ الوجوهِ وِضاءِ
تلك الوجوهُ المُشرِقاتُ كأنَّها		الأقمارُ تَسبَحُ في غديرِ دِماءِ

إعـــــــلان

هل وجدت الغلو في اللطمية الحسينية؟

هل وجدت الغلو في اللطمية الحسينية؟

تعليق

تعليق