تويت
زيارة الار بعين ... إنها ظاهرة إجتماعية وسياسية جديرة بالدراسة والتأمل .
ظاهرة أوجدت سجالا ًوصراعا ً عقائديا ًوسياسيا ً على مدى قرون منذ إنطلاقها وتكريسها في نفوس الموالين لأهل البيت ومنذ أن أصبحت ظاهرة تلقي الرعب في نفوس حكام أنظمة الغلبة والاستبداد والتي دعت الرشيد والمتوكل العباسيين الى هدم وتدمير قبر الامام الحسين وإغراقه بالماء ومنع الزائرين بالقوة وبفرض الضرائب الباهظة عليهم , ومرورا ً بالنظام البائد وما زالت العمليات الإرهابية مستمرة ضد هؤلاء المشاة العزل والمسالمين .
واليوم حشد من الأسئلة والافكار تدور في الاذهان تاملا في هذه الظاهرة الاعجازية
ماهي الاسباب والدوافع التي تدعو هؤلاء المشاة لتحمل مخاطر الطريق في وضع أمني قلق ومشاق التنقل في وضع إقتصادي ٍ لا يحسد عليه ,و في ظل خدمات متدهورة ؟
هل في سبيل أن يحظى كل واحدٍ منهم بالوصول الى كربلاء ويزور الأمام الحسين (ع)؟
إذن ماهي أبعاد ثقافة الزيارة عند شيعة أهل البيت عليهم السلام ؟
هذا هو السؤال الأهم وهو المدخلية الحقيقية لمعرفة الاسباب والدوافع , إذ ليس من المعقول أن تكون الحركة عشوائية غير ذات معنى . ففي الحقيقة هناك بعدان مهمان في ثقافة الزيارة هو البعد الديني العقائدي , والثاني هو البعد السياسي .
الأول يتلخص في البناء الفوقي لثقافة الزيارة وهو عبارة عن مجموعة النصوص الواردة عن أئمة أهل البيت و التي تحث على الزيارة وتأكد بشكل ٍ قاطع على أهميتها , يروى أن الإمام الصادق (ع) قال: ((حقٌ على الغني أن يأتي قبر الحسين في السنة ِمرتين وحق ٌ على الفقير أن يأتيه في السنة مرة))
ويقول (( مروا شيعتنا بزيارة قبرالحسين فأن إتيانه يزيد في الرزق ويمد ٌ في العمر ويدفع السوء ,و إتيانه مفترض على كل مؤمن يقر للحسين بالامام من الله))
وكلمة مفترض الأخيرة تشير الى الوجوب ,كل ذلك يؤكد من الناحية العقائدية على مشروعية الزيارة وكونها ممارسة تدخل في ظل العبادة إذ تشير الى الجزاء المعنوي ( الثواب) وهو بحد ذاته يجعل الفرد المؤمن يقبل عليها وإن حصل له أي مكروه .
هذا من الناحية العقائدية ولا يخفى من الناحية السياسية فأن من وراء هذا التكريس الهائل والكم الكبير من الأحاديث أهداف أراد أهل البيت عليهم السلام أن يبلغوها للمجتمع بأعتبارهم قادة ومتصدين , وهي عدم الرضوخ والركون للظلمة من خلال إستلهام العبر والدروس من روح الحسين من خلال زيارة قبر الحسين , ومن الغريب حقا ً أن نلاحظ إصرار أتباع أهل البيت على المخاطرة بأنفسهم من أجل إحياء وممارسة هذه الثقافة , وقد سجلوا أروع ملاحم البطولة والفداء ولم يبخلوا وحتى يومنا المعاصر من إرواء الأرض بدمائهم الطاهرة وكأن من مفردات ثقافة الزيارة هي دماء أتباع أهل البيت , وهذه هي الملامح التي تستحق الدراسة والتأمل , و لأن في الزيارة معاني عظيمة وقيم لا يفهمها إلا من يمارسها ممارسة عملية على أرض الواقع.
ومن يتصفح ويقرأ الزيارات للحسين سيقف على فلسفة سياسية مهمة وهي البراءة من القتلة والارهابيين ورفض لكل أنواع الظلم والظالمين و تتسع عملية الرفض لتشمل المتخاذلين والساكتين عن الحق والممالئين للظلمة والمستبدين. فنص الزيارة يؤكد هذا المعنى ((فلعن الله أمة ً قتلتك ولعن الله أمة ً ظلمتك ,ولعن لله أمة ً سمعت بذلك فرضيت به )) فالنص هنا لا يفرق بين المباشرة في القتل والمحرض عليه أو حتى السلبيون في المواقف العادلة , فالحسين صرخة حرية وعدل ومساواة صرخة قيم و مبادئ. ولعل شاعر العراق العظيم السياب واحد من الذين فهموا أسباب هذا الفعل الجماهيري الكبير حيث يخاطب يزيد في قصيدته الرائعة (( خطاب الى يزيد)):
قم وأسمع أسمٌك وهو يغدو سبةً ** وأنظر لمجدك وهو محض هباءِ
وأنطر الى الاجيال يأخذ مقبـــلٌ***عن ذاهـبٍ ذكرى أبي الشهـداءِ
كالمشعل الوهاج إلا أنهـــا ** نور الإله يجل عـــن إطفــــــــاءِ
غصت بي الذكرى فألقت ظلها * في ناظريَّ كواكـــب الصحــراءِ
منقووول
ظاهرة أوجدت سجالا ًوصراعا ً عقائديا ًوسياسيا ً على مدى قرون منذ إنطلاقها وتكريسها في نفوس الموالين لأهل البيت ومنذ أن أصبحت ظاهرة تلقي الرعب في نفوس حكام أنظمة الغلبة والاستبداد والتي دعت الرشيد والمتوكل العباسيين الى هدم وتدمير قبر الامام الحسين وإغراقه بالماء ومنع الزائرين بالقوة وبفرض الضرائب الباهظة عليهم , ومرورا ً بالنظام البائد وما زالت العمليات الإرهابية مستمرة ضد هؤلاء المشاة العزل والمسالمين .
واليوم حشد من الأسئلة والافكار تدور في الاذهان تاملا في هذه الظاهرة الاعجازية
ماهي الاسباب والدوافع التي تدعو هؤلاء المشاة لتحمل مخاطر الطريق في وضع أمني قلق ومشاق التنقل في وضع إقتصادي ٍ لا يحسد عليه ,و في ظل خدمات متدهورة ؟
هل في سبيل أن يحظى كل واحدٍ منهم بالوصول الى كربلاء ويزور الأمام الحسين (ع)؟
إذن ماهي أبعاد ثقافة الزيارة عند شيعة أهل البيت عليهم السلام ؟
هذا هو السؤال الأهم وهو المدخلية الحقيقية لمعرفة الاسباب والدوافع , إذ ليس من المعقول أن تكون الحركة عشوائية غير ذات معنى . ففي الحقيقة هناك بعدان مهمان في ثقافة الزيارة هو البعد الديني العقائدي , والثاني هو البعد السياسي .
الأول يتلخص في البناء الفوقي لثقافة الزيارة وهو عبارة عن مجموعة النصوص الواردة عن أئمة أهل البيت و التي تحث على الزيارة وتأكد بشكل ٍ قاطع على أهميتها , يروى أن الإمام الصادق (ع) قال: ((حقٌ على الغني أن يأتي قبر الحسين في السنة ِمرتين وحق ٌ على الفقير أن يأتيه في السنة مرة))
ويقول (( مروا شيعتنا بزيارة قبرالحسين فأن إتيانه يزيد في الرزق ويمد ٌ في العمر ويدفع السوء ,و إتيانه مفترض على كل مؤمن يقر للحسين بالامام من الله))
وكلمة مفترض الأخيرة تشير الى الوجوب ,كل ذلك يؤكد من الناحية العقائدية على مشروعية الزيارة وكونها ممارسة تدخل في ظل العبادة إذ تشير الى الجزاء المعنوي ( الثواب) وهو بحد ذاته يجعل الفرد المؤمن يقبل عليها وإن حصل له أي مكروه .
هذا من الناحية العقائدية ولا يخفى من الناحية السياسية فأن من وراء هذا التكريس الهائل والكم الكبير من الأحاديث أهداف أراد أهل البيت عليهم السلام أن يبلغوها للمجتمع بأعتبارهم قادة ومتصدين , وهي عدم الرضوخ والركون للظلمة من خلال إستلهام العبر والدروس من روح الحسين من خلال زيارة قبر الحسين , ومن الغريب حقا ً أن نلاحظ إصرار أتباع أهل البيت على المخاطرة بأنفسهم من أجل إحياء وممارسة هذه الثقافة , وقد سجلوا أروع ملاحم البطولة والفداء ولم يبخلوا وحتى يومنا المعاصر من إرواء الأرض بدمائهم الطاهرة وكأن من مفردات ثقافة الزيارة هي دماء أتباع أهل البيت , وهذه هي الملامح التي تستحق الدراسة والتأمل , و لأن في الزيارة معاني عظيمة وقيم لا يفهمها إلا من يمارسها ممارسة عملية على أرض الواقع.
ومن يتصفح ويقرأ الزيارات للحسين سيقف على فلسفة سياسية مهمة وهي البراءة من القتلة والارهابيين ورفض لكل أنواع الظلم والظالمين و تتسع عملية الرفض لتشمل المتخاذلين والساكتين عن الحق والممالئين للظلمة والمستبدين. فنص الزيارة يؤكد هذا المعنى ((فلعن الله أمة ً قتلتك ولعن الله أمة ً ظلمتك ,ولعن لله أمة ً سمعت بذلك فرضيت به )) فالنص هنا لا يفرق بين المباشرة في القتل والمحرض عليه أو حتى السلبيون في المواقف العادلة , فالحسين صرخة حرية وعدل ومساواة صرخة قيم و مبادئ. ولعل شاعر العراق العظيم السياب واحد من الذين فهموا أسباب هذا الفعل الجماهيري الكبير حيث يخاطب يزيد في قصيدته الرائعة (( خطاب الى يزيد)):
قم وأسمع أسمٌك وهو يغدو سبةً ** وأنظر لمجدك وهو محض هباءِ
وأنطر الى الاجيال يأخذ مقبـــلٌ***عن ذاهـبٍ ذكرى أبي الشهـداءِ
كالمشعل الوهاج إلا أنهـــا ** نور الإله يجل عـــن إطفــــــــاءِ
غصت بي الذكرى فألقت ظلها * في ناظريَّ كواكـــب الصحــراءِ
منقووول
تعليق