تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على كريم اهل البيت الامام الحسن المجتبى بن امير المؤمنين(عليه السلام)
ليكن معلوماً لدى القارىء الكريم أنّ الرسائل المتبادلة بين الإمام عليه السلام ومعاوية لم تصلنا مرتّبة في كتب التاريخ من ناحية الزمان ، بل جاءت مبعثرة غير منتظمة عدا ما ورد في معادن الحكمة للكاشاني (۱) حسب تتبّعي ، إلّا أنّ الملتفِت لمجريات الحوادث يستطيع ترتيبها حسب زمان صدورها ولو ظنّاً بنسبة مرتفعة ، هذا وقد اختلفت نسخها في المصادر ، لذا سوف أكتفي بالأوسع مضموناً منها.
كتب الإمام الحسن عليه السلام إلى معاوية مع جندب بن عبد الله الأزدي :
« من الحسن بن علي أمير المؤمنين إلى معاوية بن أبي سفيان سلام عليك فإنّي أحمد الله الذي لا إلٰه إلّا هو.
أمّا بعد فإنّ الله عزّ وجل بعث محمّداً صلّى الله عليه وآله رحمة للعالمين ، ومنّة للمؤمنين ، توفّاه الله غير مقصّر ولا وان ، بعد أن أظهر الله به الحق ، ومحق به الشرك ، وخصّ قريشاً خاصّة ، فقال له : ( وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ ) (۲) فلمّا توفي تنازعت سلطانه العرب ، فقالت قريش : نحن قبيلته واُسرته وأولياؤه لا يحلّ لكم أن تنازعونا سلطان محمّد وحقّه ، فرأت العرب أنّ القول ما قالت قريش ، وأنّ الحجّة لهم في ;ذلك على مَن نازعهم أمر محمّد ، فأنعمت لهم ، وسلمت إليهم ، ثم حاججنا قريشاً بمثل ما حاجّت به العرب ، فلم تنصفنا قريش إنصاف العرب لها ، إنّهم أخذوا هذا الأمر دون العرب بالانتصاف والاحتجاج.
فلمّا صرنا أهل بيت محمّد وأولياءه إلى محاجتهم وطلب النصف باعدونا ، واستولوا بالإجماع على ظلمنا ومراغمتنا والعنت عليهم لنا ، فالموعد الله وهو الولي النصير.
ولقد تعجبّنا لتوثّب المتوثّبين علينا في حقّنا وسلطان نبينا وإن كانوا ذوي فضيلة وسابقة في الإسلام ، وأمسكنا عن منازعتهم مخافة على الدين ، أن يجد المنافقون والأحزاب في ذلك مغمزاً يثلمونه به ، أو يكون لهم بذلك سبب إلى ما أرادوا من إفساده.
فاليوم فليتعجّب المتعجّب من توثّبك يا معاوية على أمر لستَ من أهله ، لا بفضل في الدين معروف ، ولا أثر في الإسلام محمود ، وأنت ابن حزب من الأحزاب ، وابن أعدى قريش لرسول الله صلّى الله عليه وآله ولكتابه والله حسيبك ، فسترد فتعلم لمَن عقبى الدار.
وبالله لتلقينّ عمّا قليل ربّك ، ثم ليجزينّك بما قدمت يداك وما الله بظلام للعبيد.
إنّ عليّاً لما مضى لسبيله ـ رحمة الله عليه يوم قبض ، ويوم منّ الله عليه بالإسلام ، ويوم يُبعث حيّاً ـ ولّاني المسلمون الأمر بعده.
فأسأل الله أن لا يؤتينا في الدنيا الزائلة شيئاً ينقصنا به في الآخرة ممّا عنده من كرامة.
وإنّما حملني على الكتاب إليك الإعذار فيما بيني وبين الله عزّ وجل في أمرك ، ولك في ذلك إن فعلته الحظ الجسيم ، والصلاح للمسلمين.
فدع التمادي في الباطل ، وادخل فيما دخل فيه الناس من بيعتي ، فإنّك تعلم أنّي أحقّ بهذا الأمر منك عند الله وعند كلّ أواب حفيظ ، ومَن له قلب منيب ، واتق الله ودع البغي ، واحقن دماء المسلمين ، فوالله ما لك من خير في أن تلقى الله من دمائهم بأكثر ممّا أنت لاقيه به ، وادخل في السلم والطاعة ، ولا تنازع الأمر أهله ومَن هو أحقّ به منك ، ليطفىء الله النائرة بذلك ، ويجمع الكلمة ، ويصلح ذات البين ، وإن أبيت إلّا التمادي في غيّك سرتُ إليك بالمسلمين ، فحاكمتُك حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين » (۳).
زمن الرسالة :
ضرب الإمام علي عليه السلام في محراب مسجد الكوفة في الليلة التاسعة عشرة من شهر رمضان المبارك وانتقل إلى جوار ربّه في الليلة الحادية والعشرين منه في سنة ٤۰ هـ ، وبويع الإمام الحسن عليه السلام بالخلافة في صبيحة تلك الليلة بعد أن خطب في الناس وأبّن الفقيد العظيم أمير المؤمنين عليه السلام بقوله بعد الحمد والثناء : « لقد قبض هذه الليلة رجل لم يسبقه الأولون بعمل ولا يدركه الآخرون بعمل ، ولقد كان يجاهد مع رسول الله صلّى الله عليه وآله فيقيه بنفسه ... إلى أن قال : أيّها الناس مَن عرفني فقد عرفني ، ومَن لم يعرفني فأنا الحسن بن علي ، وأنا ابن النبي ، وأنا ابن البشير النذير ، وأنا ابن الداعي إلى الله بإذنه ، وأنا ابن السراج المنير ، وأنا من أهل البيت الذي أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيرا ، وأنا من أهل بيت افترض الله مودّتهم على كلّ مسلم ... » (٤).
ثم قام ابن عباس فحفز المسلمون على بيعته قائلاً : « معاشر المسلمين هذا ابن نبيّكم وصي إمامكم فبايعوه » فتمّت البيعة له.
فمن المحتمل قوياً أن تكون هذه الرسالة بعد البيعة بقليل فتكون في العشر الأواخر من شهر رمضان أو أوائل شهر شوّال.
ظرف الرسالة :
هي الظروف نفسها التي ذكرنا مجملها في المدخل مع ملاحظة الأزمة السياسية الخانقة الي أعقبت الحروب الثلاثة ـ الجمل ، صفّين ، النهروان ـ والتي خاضها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، مع مَن نقض بيعته ومن تخلّف عنها ، والتي ملأت قلوب الكثيرين حقداً وبغضاً للإمام عليه السلام وأهل بيته عليهم السلام وأصحابه ، كما امتلأت قلوب المشركين من قبل ، يضاف لها هنا بأنّ ظرف الدولة الإسلامية بعد استشهاد قائدها بهذه الصورة لم يكن ظرفاً عادياً بل كان حسّاساً وملتهباً ، مضافاً إلى أنّه ظرف لقاء الإمام الحسن عليه السلام مع معاوية وجهاً لوجه ، وانّه امتداد للصراع بين الكوفة والشام ، فانّ الإمام الحسن عليه السلام يمثّل خطّ أبيه الإمام بكلّ ما تحمله هذه الكلمة من معنى « وجدتُكَ بعضي بل وجدتُك كلي » (٥) ، والطرف المقابل لا زال هو معاوية الذي يطمع في الملك وبقاء السلطة في يده واستمرارها في بني اُمية من بعده.
معطيات الرسالة :
تعتبر هذه الرسالة وثيقة تاريخية مهمّة جداً وتحمل بين حروفها معاني كثيرة ، وتفتح آفاقاً واسعة لدارسي التاريخ الإسلامي في تلك الحقبة من الزمان شريطة أن يرتفعوا بقلمهم عن نوازع المؤرّخ التقليدي ، والتاريخ الرسمي كما يستفاد منها معطيات عدّة منها :
الأوّل : أنّ الإمام عليه السلام ابتدأ الرسالة بعد الحمد لله سبحانه ، بأنّ الله بعث محمّداً صلّى الله عليه وآله رحمة للعالمين ..
فكأنّ الإمام عليه السلام يشير بهذا المطلع إلى شيئين :
۱ ـ إنّ منصب الخلافة الإسلامية موقع يخلف منصب الرسالة فلا يستحقّه كلّ أحد ، بل لا بد أن يكون أمره بيد السماء ، كما أنّ هناك صفات ينبغي تواجدها في شخص الخليفة كما هي متوفرة في شخص النبي صلّى الله عليه وآله حتى يتسنّى له أن يقوم بمهمة زعامة المسلمين الكبرى وقيادة الدولة الإسلامية بأمان ، وأن تكون له الأهلية والقدرة على إحقاق الحق وبطلان الباطل ، لمعرفتها أوّلاً ، وحمله للروحية الإسلامية التي تقبل ذلك ثانياً ، وفي هذا إشارة خفية لعدم اتصاف معاوية بهذه الاُمور المطلوب تواجدها في شخص الخليفة.
۲ ـ إنّ الرسالة الإسلامية قد ووجهت بالعداء من المشركين ولا سيما مشركي قريش من مبدأ مسيرتها وإنطلاقها ، وحاول المشركون ـ الذين كنتَ منهم يا معاوية ـ وأدها في مهدها ، فما توانى الرسول صلّى الله عليه وآله في القيام بما اُمر به ، وإظهار الرسالة وإبرازها إلى نور الوجود ، ولقد قال كلمته المشهورة التي دكّت كبرياء قريش وزلزلت الأرض تحت أقدامهم : « والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في شمالي على أن أترك هذا الأمر ما تركته حتى يظهره الله أو أهلك » (٦) ، بينما بذلتم جهدكم في إخفائها ، فكيف تريد اليوم أن تتولّى مهام الأمر الذي كنتَ تحاربه بالأمس وتجهد في دفنه وإطفائه ؟!
وليس استبعاد أمثال معاوية عن أمر الخلافة بأمر غريب بل هو عين الحكمة والصواب ، فان مَن كانت حاله هي هذه في مبدأ أمره إلى سنين كثيرة مضت من عمره تخللتها الحروب والدماء ، لا بد أن يتأثّر بالبيئة التي كان يعيش في محيطها ، والأفكار التي تربّى عليها بحيث تبقى رواسبها في نفسه فيتحرك حسب إملائها من حيث يشعر أو لا يشعر ، ثم ما حال المسلمين الذين كانوا ضدّه في المواجهة وهم يرون أنّ أميرهم اليوم هو الرجل الذي حاربهم على كلمة التوحيد بالأمس ؟
وقد رسم الصحابي الجليل عبد الله بن عباس رحمه الله نفسية معاوية ومَن أسلم معه يوم الفتح فقال في رسالة بعثها إلى الإمام الحسن عليه السلام : « واعلم انّك تحارب مَن حارب الله ورسوله في ابتداء الإسلام حتى ظهر أمر الله ، فلمّا وحّد الرب ومحق الشرك وعزّ الدين أظهروا الإيمان وقرأوا القرآن مستهزئين بآياته ، وقاموا إلى الصلاة وهم كسالى وأدّوا الفرائض وهم كارهون ، فلمّا رأوا أنّه لا يعزّ في الدين إلّا الأتقياء الأبرار توسّموا بسيماء الصالحين ليظنّ بهم المسلمون خيراً ، فما زالوا بذلك حتى شركوهم في أماناتهم وقالوا حسابهم على الله ، فان كانوا صادقين فإخواننا في الدين وإن كانوا كاذبين كانوا بما اقترفوا هم الأخسرين ، وقد منيت بأولئك وبأبنائهم وأشباههم ، والله ما زادهم طول العمل إلّا غيّاً ولا زادهم ذلك لأهل الدين إلّا مقتا .. » (۷).
الثاني : أرّخ الإمام عليه السلام للنقطة المهمة التي بها ظهر المهاجرون على الأنصار في سقيفة بني ساعدة ، وبالأحرى انتصرت بها قريش على الأنصار وسائر العرب ، وكان لهم بها منطق القوّة ، وهي احتجاجهم بأنّهم شجرة النبي صلّى الله عليه وآله وأنّهم أهله وأقرباؤه ، وقد ذكّر الإمام عليه السلام معاوية بأنّ هذا الأمر وهي الخلافة إنّما ذهبت عن الأنصار ويمّمت صوب قريش الذين وضعوك في هذا الموضع بتأميرهم إيّاك على الشام لأنّ النبي صلّى الله عليه وآله منهم ، فلم تكن للأنصار حجّة تصلح أن تناهض تلك الحجّة.
ولعل ذكر الإمام عليه السلام لهذا الحدث التاريخي في رسالته هذه إشارة منه إلى أنّ الذي أطمع معاوية وأمثاله في الخلافة هي وقائع السقيفة ، ولو أعطيت صاحبها الشرعي من ذلك الحين لما آلت لأمثال معاوية ، ولما حدّثته نفسه بها يوماً من الأيام وهو من هو ، ممّن عُرف بالحقد والكيد للإسلام ونبي المسلمين ، كما أنّ الذي أطمع الزبير وطلحة بها جعلهم في الشورى من قِبَل الخليفة الثاني ، وقد صرّح بهذا المعنى الإمام نفسه عليه السلام في كلام له مع معاوية حيث قال : « وأقسم بالله لو أنّ الناس بايعوا أبي حين فارقهم رسول الله صلّى الله عليه وآله لأعطتهم السماء قطرها ، والأرض بركتها ، وما طمعتَ فيها يا معاوية ، ولما خرجت من معدنها تنازعتها قريش بينها ، فطمعت فيها الطلقاء وأبناء الطلقاء : أنت وأصحابك » (۸).
الثالث : بين الإمام عليه السلام انّهم ـ أهل البيت عليهم السلام ـ قد حاجوا قريشاً بمثل ما حاجت به سائر العرب فلم ينصفوهم إنصاف العرب لهم ، فأفصح الإمام عليه السلام في هذه الوثيقة عن أمر ذي بال من حياة الإمام علي عليه السلام بعد وفاة الرسول صلّى الله عليه وآله وحين تولي غيره لقيادة الاُمّة المسلمة ، وهو أمر الاحتجاج من قِبَله عليه السلام على القوم ، خلافاً لما عليه كثير من مؤرخي أهل السنة وكتّابهم الذين ذهبوا إلى أنّ الإمام علياً عليه السلام لو كان هو صاحب الحقّ والأمر كما تزعم الشيعة لما سكت عن حقّه ، ولما بايع القوم وكان عليه أن يحاججهم في ذلك ، فاعتبروا عدم احتجاجه عليه السلام أمراً مسلّماً بينهم ، فهذه الرسالة إحدى الوثائق التي بيّنت احتجاج أهل البيت عليهم السلام على مَن تولّى زمام الأمر دونهم ، فقد كانت هناك مجموعة من الاحتجاجات مثل قول الإمام علي عليه السلام : « احتجوا بالشجرة وأضاعوا الثمرة » (۹) ، وما يُنسَب إليه من الشعر :
فإن كنتَ بالقربى حججتَ خصيمهم
فغيرك أولى بالنبي وأقربُ
وإن كنتَ بالشورى ملكتَ اُمورهم
فكيف بهذا والمشيرون غيّبُ
وما روي أنّ الإمام علي عليه السلام أتى إلى أبي بكر وهو يقول : « أنا عبد الله وأخو رسوله » فقيل له بايع أبا بكر.
فقال : « أنا أحقّ بهذا الأمر منكم ، وأنتم أولى بالبيعة لي ، أخذتم هذا الأمر من الأنصار ، واحتججتم عليه بالقرابة من النبي صلّى الله عليه وآله وتأخذونه منّا أهل البيت غصباً ، ألستم زعمتم للأنصار أنّكم أولى بهذا الأمر منهم لما كان محمّد منكم ، فأعطوكم المقادة وسلّموا إليكم الإمارة ، وأنا أحتجّ عليكم بمثل ما احتججتم به على الأنصار ، نحن أولى الناس برسول الله حيّاً وميتاً ، فأنصفونا إن كنتم تؤمنون ، وإلّا فبوؤا بالظلم وأنتم تعلمون » (۱۰).
وقول السيدة الزهراء عليها السلام في خطبتها المعروفة : « فلمّا اختار الله لنبيه دار أنبيائه ومأوى أصفيائه ظهرت فيكم حسيكة النفاق وسمل جلباب الدين ونطق كاظم الغاوين ونبغ خامل الأقلين وهدر فنيق المبطلين فخطر في عرصاتكم وأطلع الشيطان رأسه من مغرزه هاتفاً بكم فألفاكم لدعوته مستجيبين وللغرة فيه ملاحظين ثم استنهضكم فوجدكم خفافاً وأحمشكم فألفاكم غضاباً فوسمتم غير إبلكم وأوردتم غير شربكم هذا والعهد قريب .. » ، وفيها : « ويحكم أنّى زحزحوها ـ الخلافة ـ عن رواسي الرسالة ، وقواعد النبوة ، ومهبط الوحي الأمين » وفيها : « ألا قد أرى أن قد أخلدتم إلى الخفض ، وأبعدتم مَن هو أحقّ بالبسط والقبض ».
ومن المحتمل انّه عليه السلام إنّما بيّن هذا الجانب لمعاوية لعلمه عليه السلام بأنّ معاوية أراد بثّ هذه الشبهة في نفوس العامّة ، بحيث اتّخذه المؤرخون أمراً مسلّماً فيما بعد.
الرابع : يظهر من قول الإمام عليه السلام : « ولقد تعجّبنا من توثّب المتوثّبين علينا في حقّنا .. الخ » أنّ أحقيّة الإمام علي عليه السلام للسلطة الدينية والزمنية بعد الرسول صلّى الله عليه وآله بلا فصل ، وانّه الخليفة المنصوب من قِبَل السماء ، أمر لا خفاء فيه على أحد ، بحيث كان من الوضوح والاشتهار أن أثار التخلّف عنه وإنكاره التعجّب والاستغراب في نفوس أهل البيت عليهم السلام والخلّص من المسلمين ،
فإنّ الرسول صلّى الله عليه وآله قد ركّز فكرة خلافة الإمام علي عليه السلام بعده في نفوس المسلمين عامّة وخاصّة ، وربّى المسلمين على ذلك في كثير من المواقف الحرجة التي ألمت بالمسلمين ، بل وفي أماكن الدعة والراحة أيضاً ، وربّى الإمام علياً عليه السلام على ذلك أيضاً بإعطائه قيادة جيوش الإسلام وعدم تأمير أحد عليه في كلّ المواقع التي حضرها ، وباختصاصه بالعلم الذي ينفتح له من كلّ باب منه ألف باب وبغيره ، ولو غضّ الطرف عن جميع ذلك فلا يمكن أن يغض النظر عن بيعة الغدير وتنصيب الإمام علي عليه السلام خليفة شرعياً للرسول صلّى الله عليه وآله ووليّاً على المسلمين بعد وفاته ، تلك البيعة التي لم يمض عليها إلّا شهران وعشرة أيام قبل وفاة الرسول صلّى الله عليه وآله ، وهي مدة قصيرة في حساب الزّمن لا تكفي لنسيان الحدث غير المهم فضلاً عن مثل هذا الحدث العظيم المحاط بمجموعة من الظروف المكانية والزمانية والنفسية التي تغرسه في أذهان الحاضرين إلى أبد الآبدين.
ويوضح هذا الأمر شعر عتبة بن أبي لهب أو غيره ممّن عاصر حوادث السقيفة وآخر آيام الرسالة :
ما كنتُ أحسبُ أنّ الأمر منصرفٌ
عن هاشم ثمَّ منها عن أبي حسن (۱۱)
الخامس : انّ الذي قعد بالإمام علي عليه السلام عن اتخاذ طريق المواجهة العسكرية بينه وبين مَن تولّى شؤون الاُمّة وهو مَن هو في الشجاعة والإقدام وهم مَن هم ، إنّما هو الحفاظ على الدين الإسلامي وخوفاً عليه أن تلين له قناة وهو الذي سقى عوده بدمه حتى اخضرَّ ورقه ونمت أغصانه ، وضحّى من أجله بأعظم أيام حياته ، وبذل له كل ما في وسعه ، وكان ساعد القائد الأعظم الرسول صلّى الله عليه وآله ، فانّ هناك مَن يتربّص به الدوائر ويبغي له الغوائل « وأمسكنا عن منازعتهم مخافة على الدِّين ، أن يجد المنافقون والأحزاب في ذلك مغمزاً يثلمونه به ، أو يكون لهم بذلك سبب إلى ما أرادوا من إفساده ».
ويظهر هذا المعنى في موقف الإمام علي عليه السلام من أبي سفيان بعد حوادث السقيفة مباشرة ، فقد جاء في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : « لمّا اجتمع المهاجرون على بيعة أبي بكر ، أقبل أبو سفيان وهو يقول : أمَا والله إنّي لأرى عجاجة لا يطفئُها إلّا الدم ، يا لعبد مناف ، فيمَ أبو بكر من أمركم ! أين المستضعفان أين الأذلّان ـ يعني علياً والعباس ـ ما بال هذا في أقلّ حيّ من قريش ، ثُمَّ قال لعلي : إبسط يدك أبايعك ، فوالله إن شئت لأملأنّها على أبي فضيل ـ يعني أبا بكر ـ خيلاً ورجالاً ، فامتنع علي عليه السلام فلمّا يئس منه قام عنه وهو ينشد شعر المتلمس :
ولا يقيمُ على ضيمٍ يُرادُ بهِ
إلّا الأذلّان عيرُ الحيِّ والوتدُ
هذا على الخسفِ مربوطٌ برمّتهِ
وذا يُشَجُّ فلا يَرثي لهُ أحد (۱۲)
وفي رواية الطبري زجره الإمام عليه السلام وقال : « أنتَ طالما بغيتَ على الإسلام شرّاً لا حاجة لنا بنصيحتكَ » (۱۳).
فلقد كان الإمام علي عليهالسلام يقرأ النفوس ، وينظر من وراء الغيب بنور الإيمان حين امتنع من اُطروحة أبي سفيان ، وإن كانت بهذا الشكل المثير ، فانّ أبا سفيان لم يسلم إلّا خوفاً من السيف كما يظهر لمَن تصفّح أوراق التاريخ ، وقد أظهر ما تبطنه سريرته في خلافة عثمان ، فإنّه كان جالساً في مجلس الخليفة يوماً من الأيام ومعه رهط من بني اُمية فقال : تداولوها يا بني اُميّة تداول الولدان الكرة فوالله ما من جنة ولا نار (۱٤).
السادس : جرّد الإمام الحسن عليه السلام معاوية بن أبي سفيان عن صلاحيته للخلافة الإسلامية بأيّ نحو كان ، وأبرزه للمجتمع الإسلامي ولكل مَن قرأ هذه الرسالة على مدى التاريخ بثوبه الشفّاف الذي لا يستر له عورة ، فهو ليس بصاحب فضل في الدّين معروف حتّى يمكن له القول : بأنّي آمنتُ أوّل الناس أو أسلمتُ وسائر الناس عاكفون على أصنامهم وما إلى ذلك ! ولا له أثر في الإسلام محمود ، إذ لم يُعرَف بقيادة جيش ولا بلاء في حرب ولا .. ولا .. مضافاً إلى أنّه ابن حزب من الأحزاب التي تألّبت على النبي صلّى الله عليه وآله لقتاله في محاولة فاشلة لمحو دينه وإبادة أنصاره ، وهو ابن أعدى قريش لرسول الله صلّى الله عليه وآله وهو أبو سفيان الذي قاد حروب المشركين ضدّ النَّبي صلّى الله عليه وآله ، فلم تكن عند معاوية الصلاحية الذاتية للخلافة الإسلامية ، ولا الأهلية الموضوعية التي تجعله راجحاً في ميزان العقلاء وعند رجال الإسلام.
ولقد قال له الإمام علي عليه السلام في كتاب إليه : « ومتى كنتم يا معاوية ساسة الرعيَّة ، وولاة الاُمّة ؟ بغير قدم سابق ، ولا شرف باسق » (۱٥).
السابع : بيّن الإمام عليه السلام في المقابل انّه الأحقّ بالخلافة المستوعب لجميع صفات الخليفة الشرعي التي لم تكن متوفرة في معاوية ، فهو من جهة النسب سبط الرسول صلّى الله عليه وآله ، وٱبن فاطمة بنت النبي صلّى الله عليه وآله ، وشبل علي عليه السلام ، وهو الذي قال الرسول صلّى الله عليه وآله فيه وفي أخيه الإمام الحسين عليهما السلام : « الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجَنّة » وانّهما إمامان قاما أو قعدا ، فهو الممثّل الرسمي لجدّه وأبيه ، ثم انّه الذي بايعه المسلمون طائعين غير مُكرَهين الأمر الذي كان المدار عندهم (۱٦) في الصعود إلى عرش الخلافة ، وانّ معاوية نفسه يعلم بأحقّيته عليه السلام : « فانّك تعلم أنّي أحقّ بهذا الأمر منكَ عند الله وعند كل أوّاب حفيظ ، ومَن له قلب منيب ».
ولقد قال معاوية يوماً لابنه يزيد جواباً على استغراب له في معاملته مع الإمام الحسن عليه السلام في أحد المواقف بعد الصلح : يا بني إنّ الحقّ فيهم (۱۷).
وقد أشار إلى هذا الإمام عليه السلام في كلام له مع معاوية بعد الصلح ، حيث عقّب معاوية على كلام للإمام عليه السلام يذكر فيه فضله بقوله : « أظن نفسك يا حسن تنازعك إلى الخلافة » ، فقال الإمام عليه السلام : « ويلك يا معاوية إنّما الخليفة مَن سار بسيرة رسول الله وعمل بطاعة الله ، ولعمري إنّا لأعلام الهدى ومنار التقى ، ولكنّك يا معاوية ممّن أباد السنن ، وأحيا البدع ، واتخذ عباد الله خولا ، ودين الله لعباً » (۱۸).
الثامن : بيّن الإمام عليه السلام ما عليه معاوية من الباطل وسأله أن يدع التمادي فيه فقال له : « فدع التمادي في الباطل » ووصفه بأنّه باغ والبغي هو تجاوز الحق إلى الباطل ، قال تعالى : ( إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ ) (۱۹) ، يُقال بغى الجرح أي تجاوز الحد في إفساده ، وبغت المرأة بغاء إذا فجرتْ وذلك لتجاوزها إلى ما ليس لها (۲۰).
وإنّ معاوية ممّن يتمادى في الغي أيضاً حيث قال له الإمام عليه السلام : « وإن أبيتَ إلّا التمادي في غيّكَ » وقد وصفه من قبل بهذا الوصف الإمام علي عليه السلام بقوله في رسالة له : « وانّ نفسكَ قد أولجتْكَ شراً ، وأقحمتْكَ غياً ، وأوردتْكَ المهالك ، وأوعرتْ عليكَ المسالك » (۲۱) ، وقال له في رسالة اُخرى إليه : « وأرديتَ جيلاً من الناس كثيراً ، خدعتهم بغيّك ، وألقيتهم في موج بحرك ، تغشاهم الظلمات ، وتتلاطم بهم الشُّبهات » (۲۲).
التاسع : إنّ الذي حمل الإمام عليه السلام على كتابة هذه الرسالة إلى معاوية إنّما هو الإعذار في ما بينه وبين الله عزّ وجل في أمره ، ولتكون الحجّة على معاوية أوقع عند أهل الرأي والحجى.
العاشر : بيّن الإمام عليه السلام انّ خلافته هي الأصلح للمسلمين ، فكل فعل مضاد يبديه معاوية فهو خروج على مصلحتهم العليا.
الحادي عشر : دعوة من الإمام عليه السلام إلى معاوية أن يكف عن الولوغ في دماء المسلمين ، وأن يحقنها فلقد شرب منها حتى الثّمالة وغرق فيها إلى الآخر.
« من عبد الله معاوية أمير المؤمنين إلى الحسن بن علي .. فهمتُ ما ذكرتَ به محمّداً صلّى الله عليه وآله وهو أحقّ الأوّلين والآخرين بالفضل كلّه .. وذكرتَ وفاة الرسول صلّى الله عليه وآله وتنازع المسلمين الأمر من بعده وتغلبهم على أبيك ، فصرحتَ بتهمة فلان وفلان وأبي عبيدة وحواري رسول الله صلّى الله عليه وآله والصلحاء والمهاجرين والأنصار فكرهتُ ذلك لكَ ، إنّكَ امرؤ عندنا وعند الناس غير الظنين ولا المسيء ولا اللّئيم ، وأنا أحب لكَ القول السديد والذكر الجميل ، انّ هذه الاُمّة لما اختلفتْ بعد نبيها لم تجهل فضلكم ولا سابقتكم ولا قرابتكم من نبيّكم ولا مكانكم في الإسلام وأهله ، فرأت الاُمّة أن تخرج من هذا الأمر لقريش لمكانها من نبيّها ، ورأى صلحاء الناس من قريش والأنصار وغيرهم من سائر الناس وعوامهم أن يولوا هذا الأمر من قريش أقدمها إسلاماً وأعلمها بالله وأحبّها له وأقواها على أمر الله فاختاروا أبا بكر ، وكان ذلك رأي ذوي الدين والفضل ، والناظرين للاُمّة ، فأوقع ذلك في صدوركم لهم التهمة ، ولم يكونوا متّهمين ولا في ما أتوا بالمخطئين ، ولو رأى المسلمون أن فيكم مَن يغني غناءه ويذب عن حريم الإسلام ذبّه ما عدلوا بالأمر إلى غيره رغبة عنه.
وقد فهمتُ الذي دعوتني إليه من الصلح ، والحال في ما بيني وبينكم اليوم مثل الحال التي كنتم عليها أنتم وأبو بكر بعد وفاة النبي صلّى الله عليه وآله ، فلو علمت أنّكَ أضبط منّي للرعية ، وأحوط على هذه الاُمّة ، وأحسن سياسة ، وأقوى على جمع الأموال ، وأكيد للعدو ، لأجبتُكَ إلى ما دعوتني إليه ، ورأيتُكَ لذلك أهلاً ، ولكن قد علمتُ أنّي أطول منك ولاية ، وأقدم منك بهذه الاُمّة تجربة ، وأكبر منك سناً فأنت أحقّ أن تجيبني إلى هذه المنزلة التي سألتني ، فأدخل في طاعتي ولك الأمر من بعدي ، ولك ما في مال العراق بالغاً ما يبلغ ، تحمله إلى حيث أحببت ، ولك خراج أي كور العراق شئت ، معونة لك على نفقتك ، يجبيها أمينك ، ويحملها إليك في كل سنة ، ولك أن لا نستولي عليك بالإساءة ولا تقضى دونك الاُمور ، ولا تُعصى في أمر أردتَ به طاعة الله ، أعاننا الله وإيّاك على طاعته إنّه سميع مجيب الدعاء والسلام » (۲۳).
لا يخفى على مَن خبر كتب التاريخ والسير ، واطّلع على حوادث السقيفة ، ثم عرف النفسية التي يتمتّع بها بنو عبد الدار ، أن يدرك المغالطات التي اندست في هذه الرسالة والتلاعب بالعواطف والإثارات ، ولذا قال الكاتب المصري توفيق أبو علم : « وكما يقول الدكتور أحمد رفاعي في كتابه ( عصر المأمون ) إنّ هذه الرسالة حوت بعض المغالطات ، فقد جاء فيها : « إنّ هذه الاُمّة لما اختلفت بينها ، لم تجهل فضلكم ، ولا سابقتكم للإسلام ، ولا قرابتكم من نبيّكم ... الخ » (۲٤).
ونذكر هنا بعض ما يلاحظ على هذه الرسالة :
الأوّل : إنّ معاوية أضاف لقب أمير المؤمنين إلى نفسه وهو لم ينص على خلافته ولم يُبايَع من قِبَل المسلمين ، وهذا تحدّ صارخ منه في وجه الاُمّة وعدم المبالاة بقوانين الإسلام ولا الاحترام لمشاعر المسلمين.
الثاني : إنّه موّه الأمر ولم يذكر حوادث ما بعد وفاة الرسول صلّى الله عليه وآله ، وبرز في معرض الدفاع عن صحابة الرسول صلّى الله عليه وآله ، وإنّه الرجل المؤمن الذي يربأ بالإمام الحسن عليه السلام عن الكلام عن أولئك المتقدمين ، بينما لم يذكر الإمام عليه السلام إلّا ما جرى بعد وفاة الرسول صلّى الله عليه وآله كأي محدّث ينقل حدثاً تاريخياً خطيراً لعب دوره الكبير في حياة الاُمّة الإسلامية وأثّر في اتجاه سيرها ،
وإنّما ذكره لينبّه معاوية وأتباعه بأنّ الأمر الذي نطلبه منك هو حقّ لنا في أعناق المسلمين وإن خرج عن دائرته حفنة من السنين لظروف طارئة ، فهو تذكير وإشارة لمَن ألقى السمع وهو منيب ، ولم يكن خافياً على معاوية ذلك الأمر ، ولذا كان يعيب الإمام علياً عليه السلام بما صنع به في تلك الأيام في كتاب له إليه ، فأجابه الإمام عليه السلام بقوله : « وقلتَ : انّي كنتُ اُقاد كما يُقاد الجمل المخشوش حتّى اُبايع ؛ ولعمر الله لقد أردتَ أن تذم فمدحت ، وأن تفضح فافتضحت ! وما على المسلم من غضاضة في أن يكون مظلوماً ما لم يكن شاكّاً في دينه ، ولا مرتاباً بيقينه ! وهذه حجتي إلى غيرك قصدها ، ولكنّي أطلقتُ لك منها بقدر ما سنح من ذكرها » (۲٥).
الثالث : إنّ قوله : « فرأت الاُمّة أن تخرج من هذا الأمر لقريش لمكانها من نبيها ... الخ » ، فيه الكثير من الإعلام المزيّف الذي طالما حارب به معاوية وٱتّخذه سلاحاً حاداً في كثير من المواقع التي مرّ بها وكادت تعصف به رياحُ الحقّ ، فهل اجتمعت الاُمّة على الأوّل ؟! إذن ما الذي حمل الثلاثة من المهاجرين على الذهاب إلى سقيفة بني ساعدة وإجراء المفاوضات الحادّة مع الأنصار وترك الرسول صلّى الله عليه وآله مسجى على فراش الموت لم يوار الثرى بعد ، وهو صهر أوّلهما وثانيهما ! وهل كان غيرهم من قريش بل من المهاجرين هناك ؟ وهل بايع علي والعباس والفضل بن العباس وسلمان وأبو ذر والمقداد وعمّار و .. و .. مَنْ أهل الدين والسبق وعلية المسلمين ؟! ألم تقل الأنصار في لحظة من لحظات السقيفة : « لا نبايع إلّا علياً » (۲٦) ألم يقل الخليفة الثاني كانت بيعة أبي بكر فلتة ! (۲۷)
وحسبنا في التعليق ما ورد في الكتاب السابق للإمام علي عليه السلام : « وكتاب الله يجمع لنا ما شذّ عنّا ، وهو قوله سبحانه وتعالى : ( وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّه ) (۲۸) وقوله تعالى :
( إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَٰذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ ) (۲۹) ، فنحن مرة أولى بالقرابة وتارة أولى بالطاعة.
ولمّا احتجّ المهاجرون على الأنصار في يوم السقيفة برسول الله صلّى الله عليه وآله فلجُّوا عليهم ، فإن يكن الفلج به فالحقّ لنا دونكم ، وإن يكن بغيره فالأنصار على دعواهم ».
الرابع : كيف اختارت الاُمّة أفضلها وأحبّها إلى الله وأعلمها به وأذبّها عن حريم الإسلام ، وعلي عليه السلام فيهم وهو الذي قال عنه الرسول صلّى الله عليه وآله : « عليّ مع الحق والحق مع علي ، وأنا مدينة العلم وعليّ بابها ، أقضاكم عليّ ، لأعطينّ الراية غداً رجلاً كراراً غير فرار يحب الله ورسوله ويحبّه الله ورسوله » ، بعد ان رجع الأوّل والثاني يجبّن كل منهما أصحابه وأصحابه يجبنونه ، ومَن الذي وقف يدافع عن النبي صلّى الله عليه وآله في يوم اُحد ؟
ومَن الذي قام لعمرو بن ود يوم الأحزاب حينما اقتحم الخندق وطلب المبارزة فشلّت حركة المسلمين وقبضوا على أنفاسهم ، أقام غير علي عليه السلام فأردى عمرو صريعاً ؟ حتى سجّل النبي صلّى الله عليه وآله كلمتيه الخالدتين : « برز الإسلام كلُّه إلى الشرك كلِّه ، وضربة علي يوم الخندق تعدل عمل الثقلين ! » ، ومَن الذي قال فيه جبرئيل : « لا سيف إلّا ذو الفقار ولا فتى إلّا علي ! » ثم ألم يقل الخليفة الثاني أقيلوني فلستُ بخيركم ؟ (۳۰).
وكان معاوية كثيراً ما يردّد هذه الأفضلية جرياً على عادة الإعلام الاُموي فذكر ذلك إلى الإمام علي عليه السلام في كتابه السابق فأجاب عنه : « وزعمتَ أنّ أفضل الناس في الإسلام فلان وفلان ، فذكرتَ أمراً إن تمّ اعتزلك كُلّه وإن نقص لم يلحقك ثلمه ، وما أنتَ والفاضل والمفضول ، والسائس والمسوس ! وما للطلقاء وأبناء الطلقاء ، والتمييز بين المهاجرين الأوّلين ، وترتيب درجاتهم ، وتعريف طبقاتهم ! هيهات لقد حنّ قدح ليس منها ، وطفق يحكم فيها مَن عليه الحكم لها ! ألا تربع أيّها الإنسان إلى ظلعك ، وتعرف قصور ذرعك ، وتتأخّر حيث أخّرك القدر ! فما عليك غلبة المغلوب ولا ظفر الظافر » (۳۱).
الخامس : ادعى أنّه فهم من كتاب الإمام عليه السلام دعوته إلى الصلح ، ولم يكن في كتاب الإمام عليه السلام للصلح عين ولا أثر ، فهل ترى فهم دعوى الصلح من قول الإمام عليه السلام : « فدع التمادي في الباطل ، وادخل في ما دخل فيه الناس من بيعتي » ؟!.
السادس : التناقض الواضح في كلمات معاوية ، فهو يستفيد دعوته إلى الصلح في الوقت الذي يقول فيه : فأنتَ أحقّ أن تجيبني إلى هذه المنزلة التي سألتني.
السابع : إذا لم يكن الإمام الحسن عليه السلام أحوط على اُمّة جدّه الرسول صلّى الله عليه وآله من غيره ، كائناً مَن كان ، فهل الأحوط عليها معاوية ! الذي فعل ما فعل أيام صفّين ، وقتل مَن قتل من الصحابة الكرام والبدريين الأجلّاء ؟
الثامن : قوله : « وأقوى على جمع الأموال » إن كان الجمع من مصادره المشروعة فالإمام عليه السلام أعرف بها من معاوية لأعرفيته بكتاب الله وسنّة نبيه صلّى الله عليه وآله ، فهو ربيب الرسالة ورضيعها ، وابن صوت العدالة الإنسانية في الأرض.
وإن لم يكن الجمع من مصادره المشروعة فما أبعد الإمام عليه السلام عن ذلك.
التاسع : إنّ الاُمور التي جعلها مرجّحاً له في طرف الميزان لم تكن كذلك في الرؤية الإسلامية الهادفة لأعلاء كلمة الله في الأرض ، فما قيمة كبر السن وطول الولاية وما إلى ذلك أن لم تكن في رضا الله وطاعته. ولو كان لكبر السن أهمية في المنظور الإسلامي لما كان اُسامة بن زيد أميراً على جيش مؤتة وفيه أكابر الصحابة وشيوخهم ، ولقد قال أبو قحافة حينما سمع بتنصيب ابنه خليفة على المسلمين : « .. لم ولوه ؟ قالوا : لسنه. قال : أنا أسنّ منه » (۳۲).
العاشر : إنّ منطق معاوية في قوله : « ولك ما في بيت مال العراق .. » منطق المخادع الذي يريد أن يستولي على الملك بأي طريق ، وليس منطقه منطق الطالب للحقّ ومَن تهمّه مصلحة المسلمين ، وإلّا فما يعني قوله : ولك ما في بيت مال العراق بالغاً ما يبلغ ! أليست هي المساومة بعينها على شيء ليس له ؟ وقد أخطأ معاوية مرماه حينما عرض على الإمام عليه السلام هذا العرض الدنيوي الزائل ، وهل كان الإمام عليه السلام إلّا كأبيه القائل : « يا صفراء يا بيضاء غرّي غيري » ؟!
هذا بعض ما يؤخذ على رسالة معاوية ومنطقها ، والذي يظهر أنّ الإمام عليه السلام لم يعبأ بهذه الرسالة فلم يجب عنها بشيء ، ممّا أثار حفيظة معاوية فظهر بصورة اُخرى غير الصورة التي حاول أن يبرز بها في الرسالة الاُولى ، فكتب إلى الإمام عليه السلام كما يروي ابن أبي الحديد : « أما بعد فانّ الله يفعل في عباده ما يشاء لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب ، فاحذر أن تكون منيتك على أيدي رعاع من الناس ، وايأس من أن تجد فينا غميزة ، وإن أنت أعرضتَ عمّا أنت فيه وبايعتني وفيتُ لك ما وعدتُ ، وأجريت لك ما شرطت ، وأكون في ذلك كما قال أعشى بن قيس بن ثعلبة :
وإن أحدٌ أسدى إليك أمانةً
فأوفِ بها تدعى إذا متَّ وافيا
ولا تحسد المولى إذا كان ذا غنىً
ولا تُجفهِ إن كان في المال فانيا
ثم الخلافة لك من بعدي وأنت أولى الناس بها » (۳۳).
قال توفيق أبو علم : « ويقول بعض رجال التاريخ إنّ هذه الرسالة المشتملة على مثل هذا اللون من التهديد والتوعيد ، إنّما بعثها معاوية إلى الإمام الحسن عليه السلام بعدما اتصل اتصالاً وثيقاً برجال العراق وقادته وضمنوا له تنفيذ خطّته ، فالغالب أنّه لم يكتب ذلك إلّا بعد الاتصال بزعماء العراق وانقطاع أمله من إجابة الحسن له » (۳٤).
ولكن المحتمل غير ذلك كما سيظهر عن قريب من تتابع الحوادث ومجريات الاُمور.
والذي تجدر الإشارة إليه تهديد معاوية للإمام الحسن عليه السلام بالقتل إن هو لم يسلم الأمر إليه ، وفيه الشيء الكثير من أخلاق آل اُميّة وروح معاوية.
أجاب الإمام عليه السلام معاوية برسالة مختصرة :
« أمّا بعد فقد وصل إليّ كتابك فيه ما ذكرت ، وتركتُ جوابك خشية البغي ، وبالله أعوذ من ذلك ، فاتبع الحقّ فانّك تعلم من أهله : وعليّ إثم أن أقول فأكذب » (۳٥).
قال توفيق أبو علم : « وكانت هذه الرسالة هي آخر الرسائل التي دارت بين الإمام ومعاوية.
وعلى أثرها علم معاوية أنّه لا يجديه خداعه وأباطيله ، ولا تنفع مغالطاته السياسية .. » (۳٦).
وليس الأمر كما قال ، بل هناك رسائل اُخرى متبادلة بينهما كما ستأتي ، وقد صدق حكمه في أنّ الإمام عليه السلام لم ينخدع باُطروحة معاوية ومغالطاته السياسية ، وكيف ينخدع ابن أبي طالب الذي عرف معاوية وما يحمله من طموحات الرياسة والملك ، وما يتلوّن به من أساليب الخديعة والمكر ، وأين يبعد عن الإمام الحسن عليه السلام قول أبيه أمير المؤمنين عليه السلام في معاوية وهو يحذّر زياد ابن أبيه منه : « فاحذره ، فإنّما هو الشيطان ، يأتي المرء من بين يديه ومن خلفه ، وعن يمينه ، وعن شماله ، ليقتحم غفلته ويستلب لبّه .. » (۳۷).
ظرف الرسالة :
ظرف هذه الرسالة يقرب من ظرف الرسالة السابقة ، مع وضوح الرؤية في موقف معاوية وإصراره على التمادي في باطله ، وانّه سوف يفعل كل ما يخدم سياسته ، ويمهّد له طريق الاستيلاء ولو كان ذلك هو قتل الإمام الحسن نفسه.
زمن الرسالة :
يحتمل أنّها كانت في أواخر شهر شوال أو أوّل شهر ذي القعدة ، من السنة نفسها ، فانّ مدّة السير بين الكوفة والشام تستغرق سبعة إلى عشرة أيام ، وقد كتب الإمام عليه السلام رسالته الاُولى في العشر الأواخر من شهر رمضان المبارك أو أوائل شهر شوال كما احتملناه سابقاً ، فإذا ما وضعنا ذلك في الحسبان مع أيام السفر ذهاباً وإياباً ، وبقاء الرسول في الشام ولو لأيام معدودة ، والمدة الفاصلة بين جواب معاوية ورسالته الثانية للإمام عليه السلام يكون الوقت التقريبي لزمن الرسالة يحوم حول ما ذكرناه.
--------------------------
۱. معادن الحكمة في مكاتيب الأئمة للعلّامة الشيخ محمّد بن الفيض الكاشاني المحسن بن المرتضى ، ج ۱ ، ص ۲.
۲. الزخرف ، آية ٤٤.
۳. رواها الأربلي في كشف الغمّة ، وابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة ج ۱٦ ، ص ۲۲ نقلها عن أبي الفرج الأصفهاني في مقاتل الطالبيين ، ونقلها عنه المجلسي في البحار ج ٤٤ ، ص ٤۰ ، والكاشاني في معادن الحكمة.
٤. شرح النهج ج ۱٦ ، ص ۳۰.
٥. نهج البلاغة : من وصيّته لابنه الإمام الحسن عليهما السلام الكتاب رقم ۳۱.
٦. شرح نهج البلاغة : ج ۱ ، ص ٥٤.
۷. شرح نهج البلاغة : ج ۱ ، ص ۲۳.
۸. البحار : ج ٤٤ ، ص ٦۳.
۹. شرح نهج البلاغة : ج ٦ ، ص ۳.
۱۰. الإمامة والسياسة لابن قتيبة : ج ۱ ، ص ۱۸ ، شرح النهج : ج ٦ ، ص ۱۱ ، راجع مناظرات في الإمامة لعبد الله الحسن ص ۳۹ وما بعدها ففيه ذكر كثير من احتجاجات أهل البيت عليهم السلام.
۱۱. شرح نهج البلاغة : ج ٦ ، ص ۲۱.
۱۲. شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج ۱ ، ص ۲۲۱.
۱۳. النظام السياسي في الإسلام نقلاً عن الطبري : ج ۳ ، ص ۲۰۹ ـ ۲۱۰.
۱٤. شرح نهج البلاغة : ج ۲ ، ص ٤٤.
۱٥. نهج البلاغة الكتاب رقم ۹.
۱٦. عند غير أهل البيت عليهم السلام وأتباعهم إذ يرونها بالنص.
۱۷. شرح نهج البلاغة : ج ۱٦ ، ص ۱۲.
۱۸. البحار : ج ٤٤ ، ص ۱۲.
۱۹. الشورى ، آية ٤۲.
۲۰. راجع مفردات الراغب مادة بغى.
۲۱. الكتاب رقم ۳۰.
۲۲. الكتاب رقم ۳۲.
۲۳. شرح نهج البلاغة : ج ۱٦ ، ص ۳٥.
۲٤. أهل البيت لتوفيق أبو علم : ص ۳۱٥.
۲٥. نهج البلاغة الكتاب رقم ۲۸.
۲٦. شرح نهج البلاغة : ج ۲ ، ص ۲٦٦.
۲۷. المصدر السابق : ج ۲ ، ص ۲٦.
۲۸. الأنفال ، آية ۷٥.
۲۹. آل عمران ، آية ٦۸.
۳۰. شرح نهج البلاغة : ج ۱ ، ص ۱٦۹.
۳۱. نهج البلاغة الكتاب رقم ۲۸.
۳۲. شرح نهج البلاغة : ج ۱ ، ص ۲۲۲.
۳۳. شرح نهج البلاغة : ج ۱٦ ، ص ۳۷.
۳٤. أهل البيت لتوفيق أبو علم : ص ۳۱٦.
۳٥. شرح نهج البلاغة : ج ۱ ، ص ۳۷ ، والبحار : ج ٤٤ ، ص ٥٥ باختلاف يسير.
۳٦. أهل البيت : ص ۳۱۷.
۳۷. نهج البلاغة الكتاب رقم ٤٤.
والصلاة والسلام على كريم اهل البيت الامام الحسن المجتبى بن امير المؤمنين(عليه السلام)
ليكن معلوماً لدى القارىء الكريم أنّ الرسائل المتبادلة بين الإمام عليه السلام ومعاوية لم تصلنا مرتّبة في كتب التاريخ من ناحية الزمان ، بل جاءت مبعثرة غير منتظمة عدا ما ورد في معادن الحكمة للكاشاني (۱) حسب تتبّعي ، إلّا أنّ الملتفِت لمجريات الحوادث يستطيع ترتيبها حسب زمان صدورها ولو ظنّاً بنسبة مرتفعة ، هذا وقد اختلفت نسخها في المصادر ، لذا سوف أكتفي بالأوسع مضموناً منها.
الرسالة الاُولى :
كتب الإمام الحسن عليه السلام إلى معاوية مع جندب بن عبد الله الأزدي :
« من الحسن بن علي أمير المؤمنين إلى معاوية بن أبي سفيان سلام عليك فإنّي أحمد الله الذي لا إلٰه إلّا هو.
أمّا بعد فإنّ الله عزّ وجل بعث محمّداً صلّى الله عليه وآله رحمة للعالمين ، ومنّة للمؤمنين ، توفّاه الله غير مقصّر ولا وان ، بعد أن أظهر الله به الحق ، ومحق به الشرك ، وخصّ قريشاً خاصّة ، فقال له : ( وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ ) (۲) فلمّا توفي تنازعت سلطانه العرب ، فقالت قريش : نحن قبيلته واُسرته وأولياؤه لا يحلّ لكم أن تنازعونا سلطان محمّد وحقّه ، فرأت العرب أنّ القول ما قالت قريش ، وأنّ الحجّة لهم في ;ذلك على مَن نازعهم أمر محمّد ، فأنعمت لهم ، وسلمت إليهم ، ثم حاججنا قريشاً بمثل ما حاجّت به العرب ، فلم تنصفنا قريش إنصاف العرب لها ، إنّهم أخذوا هذا الأمر دون العرب بالانتصاف والاحتجاج.
فلمّا صرنا أهل بيت محمّد وأولياءه إلى محاجتهم وطلب النصف باعدونا ، واستولوا بالإجماع على ظلمنا ومراغمتنا والعنت عليهم لنا ، فالموعد الله وهو الولي النصير.
ولقد تعجبّنا لتوثّب المتوثّبين علينا في حقّنا وسلطان نبينا وإن كانوا ذوي فضيلة وسابقة في الإسلام ، وأمسكنا عن منازعتهم مخافة على الدين ، أن يجد المنافقون والأحزاب في ذلك مغمزاً يثلمونه به ، أو يكون لهم بذلك سبب إلى ما أرادوا من إفساده.
فاليوم فليتعجّب المتعجّب من توثّبك يا معاوية على أمر لستَ من أهله ، لا بفضل في الدين معروف ، ولا أثر في الإسلام محمود ، وأنت ابن حزب من الأحزاب ، وابن أعدى قريش لرسول الله صلّى الله عليه وآله ولكتابه والله حسيبك ، فسترد فتعلم لمَن عقبى الدار.
وبالله لتلقينّ عمّا قليل ربّك ، ثم ليجزينّك بما قدمت يداك وما الله بظلام للعبيد.
إنّ عليّاً لما مضى لسبيله ـ رحمة الله عليه يوم قبض ، ويوم منّ الله عليه بالإسلام ، ويوم يُبعث حيّاً ـ ولّاني المسلمون الأمر بعده.
فأسأل الله أن لا يؤتينا في الدنيا الزائلة شيئاً ينقصنا به في الآخرة ممّا عنده من كرامة.
وإنّما حملني على الكتاب إليك الإعذار فيما بيني وبين الله عزّ وجل في أمرك ، ولك في ذلك إن فعلته الحظ الجسيم ، والصلاح للمسلمين.
فدع التمادي في الباطل ، وادخل فيما دخل فيه الناس من بيعتي ، فإنّك تعلم أنّي أحقّ بهذا الأمر منك عند الله وعند كلّ أواب حفيظ ، ومَن له قلب منيب ، واتق الله ودع البغي ، واحقن دماء المسلمين ، فوالله ما لك من خير في أن تلقى الله من دمائهم بأكثر ممّا أنت لاقيه به ، وادخل في السلم والطاعة ، ولا تنازع الأمر أهله ومَن هو أحقّ به منك ، ليطفىء الله النائرة بذلك ، ويجمع الكلمة ، ويصلح ذات البين ، وإن أبيت إلّا التمادي في غيّك سرتُ إليك بالمسلمين ، فحاكمتُك حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين » (۳).
زمن الرسالة :
ضرب الإمام علي عليه السلام في محراب مسجد الكوفة في الليلة التاسعة عشرة من شهر رمضان المبارك وانتقل إلى جوار ربّه في الليلة الحادية والعشرين منه في سنة ٤۰ هـ ، وبويع الإمام الحسن عليه السلام بالخلافة في صبيحة تلك الليلة بعد أن خطب في الناس وأبّن الفقيد العظيم أمير المؤمنين عليه السلام بقوله بعد الحمد والثناء : « لقد قبض هذه الليلة رجل لم يسبقه الأولون بعمل ولا يدركه الآخرون بعمل ، ولقد كان يجاهد مع رسول الله صلّى الله عليه وآله فيقيه بنفسه ... إلى أن قال : أيّها الناس مَن عرفني فقد عرفني ، ومَن لم يعرفني فأنا الحسن بن علي ، وأنا ابن النبي ، وأنا ابن البشير النذير ، وأنا ابن الداعي إلى الله بإذنه ، وأنا ابن السراج المنير ، وأنا من أهل البيت الذي أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيرا ، وأنا من أهل بيت افترض الله مودّتهم على كلّ مسلم ... » (٤).
ثم قام ابن عباس فحفز المسلمون على بيعته قائلاً : « معاشر المسلمين هذا ابن نبيّكم وصي إمامكم فبايعوه » فتمّت البيعة له.
فمن المحتمل قوياً أن تكون هذه الرسالة بعد البيعة بقليل فتكون في العشر الأواخر من شهر رمضان أو أوائل شهر شوّال.
ظرف الرسالة :
هي الظروف نفسها التي ذكرنا مجملها في المدخل مع ملاحظة الأزمة السياسية الخانقة الي أعقبت الحروب الثلاثة ـ الجمل ، صفّين ، النهروان ـ والتي خاضها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، مع مَن نقض بيعته ومن تخلّف عنها ، والتي ملأت قلوب الكثيرين حقداً وبغضاً للإمام عليه السلام وأهل بيته عليهم السلام وأصحابه ، كما امتلأت قلوب المشركين من قبل ، يضاف لها هنا بأنّ ظرف الدولة الإسلامية بعد استشهاد قائدها بهذه الصورة لم يكن ظرفاً عادياً بل كان حسّاساً وملتهباً ، مضافاً إلى أنّه ظرف لقاء الإمام الحسن عليه السلام مع معاوية وجهاً لوجه ، وانّه امتداد للصراع بين الكوفة والشام ، فانّ الإمام الحسن عليه السلام يمثّل خطّ أبيه الإمام بكلّ ما تحمله هذه الكلمة من معنى « وجدتُكَ بعضي بل وجدتُك كلي » (٥) ، والطرف المقابل لا زال هو معاوية الذي يطمع في الملك وبقاء السلطة في يده واستمرارها في بني اُمية من بعده.
معطيات الرسالة :
تعتبر هذه الرسالة وثيقة تاريخية مهمّة جداً وتحمل بين حروفها معاني كثيرة ، وتفتح آفاقاً واسعة لدارسي التاريخ الإسلامي في تلك الحقبة من الزمان شريطة أن يرتفعوا بقلمهم عن نوازع المؤرّخ التقليدي ، والتاريخ الرسمي كما يستفاد منها معطيات عدّة منها :
الأوّل : أنّ الإمام عليه السلام ابتدأ الرسالة بعد الحمد لله سبحانه ، بأنّ الله بعث محمّداً صلّى الله عليه وآله رحمة للعالمين ..
فكأنّ الإمام عليه السلام يشير بهذا المطلع إلى شيئين :
۱ ـ إنّ منصب الخلافة الإسلامية موقع يخلف منصب الرسالة فلا يستحقّه كلّ أحد ، بل لا بد أن يكون أمره بيد السماء ، كما أنّ هناك صفات ينبغي تواجدها في شخص الخليفة كما هي متوفرة في شخص النبي صلّى الله عليه وآله حتى يتسنّى له أن يقوم بمهمة زعامة المسلمين الكبرى وقيادة الدولة الإسلامية بأمان ، وأن تكون له الأهلية والقدرة على إحقاق الحق وبطلان الباطل ، لمعرفتها أوّلاً ، وحمله للروحية الإسلامية التي تقبل ذلك ثانياً ، وفي هذا إشارة خفية لعدم اتصاف معاوية بهذه الاُمور المطلوب تواجدها في شخص الخليفة.
۲ ـ إنّ الرسالة الإسلامية قد ووجهت بالعداء من المشركين ولا سيما مشركي قريش من مبدأ مسيرتها وإنطلاقها ، وحاول المشركون ـ الذين كنتَ منهم يا معاوية ـ وأدها في مهدها ، فما توانى الرسول صلّى الله عليه وآله في القيام بما اُمر به ، وإظهار الرسالة وإبرازها إلى نور الوجود ، ولقد قال كلمته المشهورة التي دكّت كبرياء قريش وزلزلت الأرض تحت أقدامهم : « والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في شمالي على أن أترك هذا الأمر ما تركته حتى يظهره الله أو أهلك » (٦) ، بينما بذلتم جهدكم في إخفائها ، فكيف تريد اليوم أن تتولّى مهام الأمر الذي كنتَ تحاربه بالأمس وتجهد في دفنه وإطفائه ؟!
وليس استبعاد أمثال معاوية عن أمر الخلافة بأمر غريب بل هو عين الحكمة والصواب ، فان مَن كانت حاله هي هذه في مبدأ أمره إلى سنين كثيرة مضت من عمره تخللتها الحروب والدماء ، لا بد أن يتأثّر بالبيئة التي كان يعيش في محيطها ، والأفكار التي تربّى عليها بحيث تبقى رواسبها في نفسه فيتحرك حسب إملائها من حيث يشعر أو لا يشعر ، ثم ما حال المسلمين الذين كانوا ضدّه في المواجهة وهم يرون أنّ أميرهم اليوم هو الرجل الذي حاربهم على كلمة التوحيد بالأمس ؟
وقد رسم الصحابي الجليل عبد الله بن عباس رحمه الله نفسية معاوية ومَن أسلم معه يوم الفتح فقال في رسالة بعثها إلى الإمام الحسن عليه السلام : « واعلم انّك تحارب مَن حارب الله ورسوله في ابتداء الإسلام حتى ظهر أمر الله ، فلمّا وحّد الرب ومحق الشرك وعزّ الدين أظهروا الإيمان وقرأوا القرآن مستهزئين بآياته ، وقاموا إلى الصلاة وهم كسالى وأدّوا الفرائض وهم كارهون ، فلمّا رأوا أنّه لا يعزّ في الدين إلّا الأتقياء الأبرار توسّموا بسيماء الصالحين ليظنّ بهم المسلمون خيراً ، فما زالوا بذلك حتى شركوهم في أماناتهم وقالوا حسابهم على الله ، فان كانوا صادقين فإخواننا في الدين وإن كانوا كاذبين كانوا بما اقترفوا هم الأخسرين ، وقد منيت بأولئك وبأبنائهم وأشباههم ، والله ما زادهم طول العمل إلّا غيّاً ولا زادهم ذلك لأهل الدين إلّا مقتا .. » (۷).
الثاني : أرّخ الإمام عليه السلام للنقطة المهمة التي بها ظهر المهاجرون على الأنصار في سقيفة بني ساعدة ، وبالأحرى انتصرت بها قريش على الأنصار وسائر العرب ، وكان لهم بها منطق القوّة ، وهي احتجاجهم بأنّهم شجرة النبي صلّى الله عليه وآله وأنّهم أهله وأقرباؤه ، وقد ذكّر الإمام عليه السلام معاوية بأنّ هذا الأمر وهي الخلافة إنّما ذهبت عن الأنصار ويمّمت صوب قريش الذين وضعوك في هذا الموضع بتأميرهم إيّاك على الشام لأنّ النبي صلّى الله عليه وآله منهم ، فلم تكن للأنصار حجّة تصلح أن تناهض تلك الحجّة.
ولعل ذكر الإمام عليه السلام لهذا الحدث التاريخي في رسالته هذه إشارة منه إلى أنّ الذي أطمع معاوية وأمثاله في الخلافة هي وقائع السقيفة ، ولو أعطيت صاحبها الشرعي من ذلك الحين لما آلت لأمثال معاوية ، ولما حدّثته نفسه بها يوماً من الأيام وهو من هو ، ممّن عُرف بالحقد والكيد للإسلام ونبي المسلمين ، كما أنّ الذي أطمع الزبير وطلحة بها جعلهم في الشورى من قِبَل الخليفة الثاني ، وقد صرّح بهذا المعنى الإمام نفسه عليه السلام في كلام له مع معاوية حيث قال : « وأقسم بالله لو أنّ الناس بايعوا أبي حين فارقهم رسول الله صلّى الله عليه وآله لأعطتهم السماء قطرها ، والأرض بركتها ، وما طمعتَ فيها يا معاوية ، ولما خرجت من معدنها تنازعتها قريش بينها ، فطمعت فيها الطلقاء وأبناء الطلقاء : أنت وأصحابك » (۸).
الثالث : بين الإمام عليه السلام انّهم ـ أهل البيت عليهم السلام ـ قد حاجوا قريشاً بمثل ما حاجت به سائر العرب فلم ينصفوهم إنصاف العرب لهم ، فأفصح الإمام عليه السلام في هذه الوثيقة عن أمر ذي بال من حياة الإمام علي عليه السلام بعد وفاة الرسول صلّى الله عليه وآله وحين تولي غيره لقيادة الاُمّة المسلمة ، وهو أمر الاحتجاج من قِبَله عليه السلام على القوم ، خلافاً لما عليه كثير من مؤرخي أهل السنة وكتّابهم الذين ذهبوا إلى أنّ الإمام علياً عليه السلام لو كان هو صاحب الحقّ والأمر كما تزعم الشيعة لما سكت عن حقّه ، ولما بايع القوم وكان عليه أن يحاججهم في ذلك ، فاعتبروا عدم احتجاجه عليه السلام أمراً مسلّماً بينهم ، فهذه الرسالة إحدى الوثائق التي بيّنت احتجاج أهل البيت عليهم السلام على مَن تولّى زمام الأمر دونهم ، فقد كانت هناك مجموعة من الاحتجاجات مثل قول الإمام علي عليه السلام : « احتجوا بالشجرة وأضاعوا الثمرة » (۹) ، وما يُنسَب إليه من الشعر :
فإن كنتَ بالقربى حججتَ خصيمهم
فغيرك أولى بالنبي وأقربُ
وإن كنتَ بالشورى ملكتَ اُمورهم
فكيف بهذا والمشيرون غيّبُ
وما روي أنّ الإمام علي عليه السلام أتى إلى أبي بكر وهو يقول : « أنا عبد الله وأخو رسوله » فقيل له بايع أبا بكر.
فقال : « أنا أحقّ بهذا الأمر منكم ، وأنتم أولى بالبيعة لي ، أخذتم هذا الأمر من الأنصار ، واحتججتم عليه بالقرابة من النبي صلّى الله عليه وآله وتأخذونه منّا أهل البيت غصباً ، ألستم زعمتم للأنصار أنّكم أولى بهذا الأمر منهم لما كان محمّد منكم ، فأعطوكم المقادة وسلّموا إليكم الإمارة ، وأنا أحتجّ عليكم بمثل ما احتججتم به على الأنصار ، نحن أولى الناس برسول الله حيّاً وميتاً ، فأنصفونا إن كنتم تؤمنون ، وإلّا فبوؤا بالظلم وأنتم تعلمون » (۱۰).
وقول السيدة الزهراء عليها السلام في خطبتها المعروفة : « فلمّا اختار الله لنبيه دار أنبيائه ومأوى أصفيائه ظهرت فيكم حسيكة النفاق وسمل جلباب الدين ونطق كاظم الغاوين ونبغ خامل الأقلين وهدر فنيق المبطلين فخطر في عرصاتكم وأطلع الشيطان رأسه من مغرزه هاتفاً بكم فألفاكم لدعوته مستجيبين وللغرة فيه ملاحظين ثم استنهضكم فوجدكم خفافاً وأحمشكم فألفاكم غضاباً فوسمتم غير إبلكم وأوردتم غير شربكم هذا والعهد قريب .. » ، وفيها : « ويحكم أنّى زحزحوها ـ الخلافة ـ عن رواسي الرسالة ، وقواعد النبوة ، ومهبط الوحي الأمين » وفيها : « ألا قد أرى أن قد أخلدتم إلى الخفض ، وأبعدتم مَن هو أحقّ بالبسط والقبض ».
ومن المحتمل انّه عليه السلام إنّما بيّن هذا الجانب لمعاوية لعلمه عليه السلام بأنّ معاوية أراد بثّ هذه الشبهة في نفوس العامّة ، بحيث اتّخذه المؤرخون أمراً مسلّماً فيما بعد.
الرابع : يظهر من قول الإمام عليه السلام : « ولقد تعجّبنا من توثّب المتوثّبين علينا في حقّنا .. الخ » أنّ أحقيّة الإمام علي عليه السلام للسلطة الدينية والزمنية بعد الرسول صلّى الله عليه وآله بلا فصل ، وانّه الخليفة المنصوب من قِبَل السماء ، أمر لا خفاء فيه على أحد ، بحيث كان من الوضوح والاشتهار أن أثار التخلّف عنه وإنكاره التعجّب والاستغراب في نفوس أهل البيت عليهم السلام والخلّص من المسلمين ،
فإنّ الرسول صلّى الله عليه وآله قد ركّز فكرة خلافة الإمام علي عليه السلام بعده في نفوس المسلمين عامّة وخاصّة ، وربّى المسلمين على ذلك في كثير من المواقف الحرجة التي ألمت بالمسلمين ، بل وفي أماكن الدعة والراحة أيضاً ، وربّى الإمام علياً عليه السلام على ذلك أيضاً بإعطائه قيادة جيوش الإسلام وعدم تأمير أحد عليه في كلّ المواقع التي حضرها ، وباختصاصه بالعلم الذي ينفتح له من كلّ باب منه ألف باب وبغيره ، ولو غضّ الطرف عن جميع ذلك فلا يمكن أن يغض النظر عن بيعة الغدير وتنصيب الإمام علي عليه السلام خليفة شرعياً للرسول صلّى الله عليه وآله ووليّاً على المسلمين بعد وفاته ، تلك البيعة التي لم يمض عليها إلّا شهران وعشرة أيام قبل وفاة الرسول صلّى الله عليه وآله ، وهي مدة قصيرة في حساب الزّمن لا تكفي لنسيان الحدث غير المهم فضلاً عن مثل هذا الحدث العظيم المحاط بمجموعة من الظروف المكانية والزمانية والنفسية التي تغرسه في أذهان الحاضرين إلى أبد الآبدين.
ويوضح هذا الأمر شعر عتبة بن أبي لهب أو غيره ممّن عاصر حوادث السقيفة وآخر آيام الرسالة :
ما كنتُ أحسبُ أنّ الأمر منصرفٌ
عن هاشم ثمَّ منها عن أبي حسن (۱۱)
الخامس : انّ الذي قعد بالإمام علي عليه السلام عن اتخاذ طريق المواجهة العسكرية بينه وبين مَن تولّى شؤون الاُمّة وهو مَن هو في الشجاعة والإقدام وهم مَن هم ، إنّما هو الحفاظ على الدين الإسلامي وخوفاً عليه أن تلين له قناة وهو الذي سقى عوده بدمه حتى اخضرَّ ورقه ونمت أغصانه ، وضحّى من أجله بأعظم أيام حياته ، وبذل له كل ما في وسعه ، وكان ساعد القائد الأعظم الرسول صلّى الله عليه وآله ، فانّ هناك مَن يتربّص به الدوائر ويبغي له الغوائل « وأمسكنا عن منازعتهم مخافة على الدِّين ، أن يجد المنافقون والأحزاب في ذلك مغمزاً يثلمونه به ، أو يكون لهم بذلك سبب إلى ما أرادوا من إفساده ».
ويظهر هذا المعنى في موقف الإمام علي عليه السلام من أبي سفيان بعد حوادث السقيفة مباشرة ، فقد جاء في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : « لمّا اجتمع المهاجرون على بيعة أبي بكر ، أقبل أبو سفيان وهو يقول : أمَا والله إنّي لأرى عجاجة لا يطفئُها إلّا الدم ، يا لعبد مناف ، فيمَ أبو بكر من أمركم ! أين المستضعفان أين الأذلّان ـ يعني علياً والعباس ـ ما بال هذا في أقلّ حيّ من قريش ، ثُمَّ قال لعلي : إبسط يدك أبايعك ، فوالله إن شئت لأملأنّها على أبي فضيل ـ يعني أبا بكر ـ خيلاً ورجالاً ، فامتنع علي عليه السلام فلمّا يئس منه قام عنه وهو ينشد شعر المتلمس :
ولا يقيمُ على ضيمٍ يُرادُ بهِ
إلّا الأذلّان عيرُ الحيِّ والوتدُ
هذا على الخسفِ مربوطٌ برمّتهِ
وذا يُشَجُّ فلا يَرثي لهُ أحد (۱۲)
وفي رواية الطبري زجره الإمام عليه السلام وقال : « أنتَ طالما بغيتَ على الإسلام شرّاً لا حاجة لنا بنصيحتكَ » (۱۳).
فلقد كان الإمام علي عليهالسلام يقرأ النفوس ، وينظر من وراء الغيب بنور الإيمان حين امتنع من اُطروحة أبي سفيان ، وإن كانت بهذا الشكل المثير ، فانّ أبا سفيان لم يسلم إلّا خوفاً من السيف كما يظهر لمَن تصفّح أوراق التاريخ ، وقد أظهر ما تبطنه سريرته في خلافة عثمان ، فإنّه كان جالساً في مجلس الخليفة يوماً من الأيام ومعه رهط من بني اُمية فقال : تداولوها يا بني اُميّة تداول الولدان الكرة فوالله ما من جنة ولا نار (۱٤).
السادس : جرّد الإمام الحسن عليه السلام معاوية بن أبي سفيان عن صلاحيته للخلافة الإسلامية بأيّ نحو كان ، وأبرزه للمجتمع الإسلامي ولكل مَن قرأ هذه الرسالة على مدى التاريخ بثوبه الشفّاف الذي لا يستر له عورة ، فهو ليس بصاحب فضل في الدّين معروف حتّى يمكن له القول : بأنّي آمنتُ أوّل الناس أو أسلمتُ وسائر الناس عاكفون على أصنامهم وما إلى ذلك ! ولا له أثر في الإسلام محمود ، إذ لم يُعرَف بقيادة جيش ولا بلاء في حرب ولا .. ولا .. مضافاً إلى أنّه ابن حزب من الأحزاب التي تألّبت على النبي صلّى الله عليه وآله لقتاله في محاولة فاشلة لمحو دينه وإبادة أنصاره ، وهو ابن أعدى قريش لرسول الله صلّى الله عليه وآله وهو أبو سفيان الذي قاد حروب المشركين ضدّ النَّبي صلّى الله عليه وآله ، فلم تكن عند معاوية الصلاحية الذاتية للخلافة الإسلامية ، ولا الأهلية الموضوعية التي تجعله راجحاً في ميزان العقلاء وعند رجال الإسلام.
ولقد قال له الإمام علي عليه السلام في كتاب إليه : « ومتى كنتم يا معاوية ساسة الرعيَّة ، وولاة الاُمّة ؟ بغير قدم سابق ، ولا شرف باسق » (۱٥).
السابع : بيّن الإمام عليه السلام في المقابل انّه الأحقّ بالخلافة المستوعب لجميع صفات الخليفة الشرعي التي لم تكن متوفرة في معاوية ، فهو من جهة النسب سبط الرسول صلّى الله عليه وآله ، وٱبن فاطمة بنت النبي صلّى الله عليه وآله ، وشبل علي عليه السلام ، وهو الذي قال الرسول صلّى الله عليه وآله فيه وفي أخيه الإمام الحسين عليهما السلام : « الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجَنّة » وانّهما إمامان قاما أو قعدا ، فهو الممثّل الرسمي لجدّه وأبيه ، ثم انّه الذي بايعه المسلمون طائعين غير مُكرَهين الأمر الذي كان المدار عندهم (۱٦) في الصعود إلى عرش الخلافة ، وانّ معاوية نفسه يعلم بأحقّيته عليه السلام : « فانّك تعلم أنّي أحقّ بهذا الأمر منكَ عند الله وعند كل أوّاب حفيظ ، ومَن له قلب منيب ».
ولقد قال معاوية يوماً لابنه يزيد جواباً على استغراب له في معاملته مع الإمام الحسن عليه السلام في أحد المواقف بعد الصلح : يا بني إنّ الحقّ فيهم (۱۷).
وقد أشار إلى هذا الإمام عليه السلام في كلام له مع معاوية بعد الصلح ، حيث عقّب معاوية على كلام للإمام عليه السلام يذكر فيه فضله بقوله : « أظن نفسك يا حسن تنازعك إلى الخلافة » ، فقال الإمام عليه السلام : « ويلك يا معاوية إنّما الخليفة مَن سار بسيرة رسول الله وعمل بطاعة الله ، ولعمري إنّا لأعلام الهدى ومنار التقى ، ولكنّك يا معاوية ممّن أباد السنن ، وأحيا البدع ، واتخذ عباد الله خولا ، ودين الله لعباً » (۱۸).
الثامن : بيّن الإمام عليه السلام ما عليه معاوية من الباطل وسأله أن يدع التمادي فيه فقال له : « فدع التمادي في الباطل » ووصفه بأنّه باغ والبغي هو تجاوز الحق إلى الباطل ، قال تعالى : ( إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ ) (۱۹) ، يُقال بغى الجرح أي تجاوز الحد في إفساده ، وبغت المرأة بغاء إذا فجرتْ وذلك لتجاوزها إلى ما ليس لها (۲۰).
وإنّ معاوية ممّن يتمادى في الغي أيضاً حيث قال له الإمام عليه السلام : « وإن أبيتَ إلّا التمادي في غيّكَ » وقد وصفه من قبل بهذا الوصف الإمام علي عليه السلام بقوله في رسالة له : « وانّ نفسكَ قد أولجتْكَ شراً ، وأقحمتْكَ غياً ، وأوردتْكَ المهالك ، وأوعرتْ عليكَ المسالك » (۲۱) ، وقال له في رسالة اُخرى إليه : « وأرديتَ جيلاً من الناس كثيراً ، خدعتهم بغيّك ، وألقيتهم في موج بحرك ، تغشاهم الظلمات ، وتتلاطم بهم الشُّبهات » (۲۲).
التاسع : إنّ الذي حمل الإمام عليه السلام على كتابة هذه الرسالة إلى معاوية إنّما هو الإعذار في ما بينه وبين الله عزّ وجل في أمره ، ولتكون الحجّة على معاوية أوقع عند أهل الرأي والحجى.
العاشر : بيّن الإمام عليه السلام انّ خلافته هي الأصلح للمسلمين ، فكل فعل مضاد يبديه معاوية فهو خروج على مصلحتهم العليا.
الحادي عشر : دعوة من الإمام عليه السلام إلى معاوية أن يكف عن الولوغ في دماء المسلمين ، وأن يحقنها فلقد شرب منها حتى الثّمالة وغرق فيها إلى الآخر.
جواب معاوية :
« من عبد الله معاوية أمير المؤمنين إلى الحسن بن علي .. فهمتُ ما ذكرتَ به محمّداً صلّى الله عليه وآله وهو أحقّ الأوّلين والآخرين بالفضل كلّه .. وذكرتَ وفاة الرسول صلّى الله عليه وآله وتنازع المسلمين الأمر من بعده وتغلبهم على أبيك ، فصرحتَ بتهمة فلان وفلان وأبي عبيدة وحواري رسول الله صلّى الله عليه وآله والصلحاء والمهاجرين والأنصار فكرهتُ ذلك لكَ ، إنّكَ امرؤ عندنا وعند الناس غير الظنين ولا المسيء ولا اللّئيم ، وأنا أحب لكَ القول السديد والذكر الجميل ، انّ هذه الاُمّة لما اختلفتْ بعد نبيها لم تجهل فضلكم ولا سابقتكم ولا قرابتكم من نبيّكم ولا مكانكم في الإسلام وأهله ، فرأت الاُمّة أن تخرج من هذا الأمر لقريش لمكانها من نبيّها ، ورأى صلحاء الناس من قريش والأنصار وغيرهم من سائر الناس وعوامهم أن يولوا هذا الأمر من قريش أقدمها إسلاماً وأعلمها بالله وأحبّها له وأقواها على أمر الله فاختاروا أبا بكر ، وكان ذلك رأي ذوي الدين والفضل ، والناظرين للاُمّة ، فأوقع ذلك في صدوركم لهم التهمة ، ولم يكونوا متّهمين ولا في ما أتوا بالمخطئين ، ولو رأى المسلمون أن فيكم مَن يغني غناءه ويذب عن حريم الإسلام ذبّه ما عدلوا بالأمر إلى غيره رغبة عنه.
وقد فهمتُ الذي دعوتني إليه من الصلح ، والحال في ما بيني وبينكم اليوم مثل الحال التي كنتم عليها أنتم وأبو بكر بعد وفاة النبي صلّى الله عليه وآله ، فلو علمت أنّكَ أضبط منّي للرعية ، وأحوط على هذه الاُمّة ، وأحسن سياسة ، وأقوى على جمع الأموال ، وأكيد للعدو ، لأجبتُكَ إلى ما دعوتني إليه ، ورأيتُكَ لذلك أهلاً ، ولكن قد علمتُ أنّي أطول منك ولاية ، وأقدم منك بهذه الاُمّة تجربة ، وأكبر منك سناً فأنت أحقّ أن تجيبني إلى هذه المنزلة التي سألتني ، فأدخل في طاعتي ولك الأمر من بعدي ، ولك ما في مال العراق بالغاً ما يبلغ ، تحمله إلى حيث أحببت ، ولك خراج أي كور العراق شئت ، معونة لك على نفقتك ، يجبيها أمينك ، ويحملها إليك في كل سنة ، ولك أن لا نستولي عليك بالإساءة ولا تقضى دونك الاُمور ، ولا تُعصى في أمر أردتَ به طاعة الله ، أعاننا الله وإيّاك على طاعته إنّه سميع مجيب الدعاء والسلام » (۲۳).
لا يخفى على مَن خبر كتب التاريخ والسير ، واطّلع على حوادث السقيفة ، ثم عرف النفسية التي يتمتّع بها بنو عبد الدار ، أن يدرك المغالطات التي اندست في هذه الرسالة والتلاعب بالعواطف والإثارات ، ولذا قال الكاتب المصري توفيق أبو علم : « وكما يقول الدكتور أحمد رفاعي في كتابه ( عصر المأمون ) إنّ هذه الرسالة حوت بعض المغالطات ، فقد جاء فيها : « إنّ هذه الاُمّة لما اختلفت بينها ، لم تجهل فضلكم ، ولا سابقتكم للإسلام ، ولا قرابتكم من نبيّكم ... الخ » (۲٤).
ونذكر هنا بعض ما يلاحظ على هذه الرسالة :
الأوّل : إنّ معاوية أضاف لقب أمير المؤمنين إلى نفسه وهو لم ينص على خلافته ولم يُبايَع من قِبَل المسلمين ، وهذا تحدّ صارخ منه في وجه الاُمّة وعدم المبالاة بقوانين الإسلام ولا الاحترام لمشاعر المسلمين.
الثاني : إنّه موّه الأمر ولم يذكر حوادث ما بعد وفاة الرسول صلّى الله عليه وآله ، وبرز في معرض الدفاع عن صحابة الرسول صلّى الله عليه وآله ، وإنّه الرجل المؤمن الذي يربأ بالإمام الحسن عليه السلام عن الكلام عن أولئك المتقدمين ، بينما لم يذكر الإمام عليه السلام إلّا ما جرى بعد وفاة الرسول صلّى الله عليه وآله كأي محدّث ينقل حدثاً تاريخياً خطيراً لعب دوره الكبير في حياة الاُمّة الإسلامية وأثّر في اتجاه سيرها ،
وإنّما ذكره لينبّه معاوية وأتباعه بأنّ الأمر الذي نطلبه منك هو حقّ لنا في أعناق المسلمين وإن خرج عن دائرته حفنة من السنين لظروف طارئة ، فهو تذكير وإشارة لمَن ألقى السمع وهو منيب ، ولم يكن خافياً على معاوية ذلك الأمر ، ولذا كان يعيب الإمام علياً عليه السلام بما صنع به في تلك الأيام في كتاب له إليه ، فأجابه الإمام عليه السلام بقوله : « وقلتَ : انّي كنتُ اُقاد كما يُقاد الجمل المخشوش حتّى اُبايع ؛ ولعمر الله لقد أردتَ أن تذم فمدحت ، وأن تفضح فافتضحت ! وما على المسلم من غضاضة في أن يكون مظلوماً ما لم يكن شاكّاً في دينه ، ولا مرتاباً بيقينه ! وهذه حجتي إلى غيرك قصدها ، ولكنّي أطلقتُ لك منها بقدر ما سنح من ذكرها » (۲٥).
الثالث : إنّ قوله : « فرأت الاُمّة أن تخرج من هذا الأمر لقريش لمكانها من نبيها ... الخ » ، فيه الكثير من الإعلام المزيّف الذي طالما حارب به معاوية وٱتّخذه سلاحاً حاداً في كثير من المواقع التي مرّ بها وكادت تعصف به رياحُ الحقّ ، فهل اجتمعت الاُمّة على الأوّل ؟! إذن ما الذي حمل الثلاثة من المهاجرين على الذهاب إلى سقيفة بني ساعدة وإجراء المفاوضات الحادّة مع الأنصار وترك الرسول صلّى الله عليه وآله مسجى على فراش الموت لم يوار الثرى بعد ، وهو صهر أوّلهما وثانيهما ! وهل كان غيرهم من قريش بل من المهاجرين هناك ؟ وهل بايع علي والعباس والفضل بن العباس وسلمان وأبو ذر والمقداد وعمّار و .. و .. مَنْ أهل الدين والسبق وعلية المسلمين ؟! ألم تقل الأنصار في لحظة من لحظات السقيفة : « لا نبايع إلّا علياً » (۲٦) ألم يقل الخليفة الثاني كانت بيعة أبي بكر فلتة ! (۲۷)
وحسبنا في التعليق ما ورد في الكتاب السابق للإمام علي عليه السلام : « وكتاب الله يجمع لنا ما شذّ عنّا ، وهو قوله سبحانه وتعالى : ( وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّه ) (۲۸) وقوله تعالى :
( إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَٰذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ ) (۲۹) ، فنحن مرة أولى بالقرابة وتارة أولى بالطاعة.
ولمّا احتجّ المهاجرون على الأنصار في يوم السقيفة برسول الله صلّى الله عليه وآله فلجُّوا عليهم ، فإن يكن الفلج به فالحقّ لنا دونكم ، وإن يكن بغيره فالأنصار على دعواهم ».
الرابع : كيف اختارت الاُمّة أفضلها وأحبّها إلى الله وأعلمها به وأذبّها عن حريم الإسلام ، وعلي عليه السلام فيهم وهو الذي قال عنه الرسول صلّى الله عليه وآله : « عليّ مع الحق والحق مع علي ، وأنا مدينة العلم وعليّ بابها ، أقضاكم عليّ ، لأعطينّ الراية غداً رجلاً كراراً غير فرار يحب الله ورسوله ويحبّه الله ورسوله » ، بعد ان رجع الأوّل والثاني يجبّن كل منهما أصحابه وأصحابه يجبنونه ، ومَن الذي وقف يدافع عن النبي صلّى الله عليه وآله في يوم اُحد ؟
ومَن الذي قام لعمرو بن ود يوم الأحزاب حينما اقتحم الخندق وطلب المبارزة فشلّت حركة المسلمين وقبضوا على أنفاسهم ، أقام غير علي عليه السلام فأردى عمرو صريعاً ؟ حتى سجّل النبي صلّى الله عليه وآله كلمتيه الخالدتين : « برز الإسلام كلُّه إلى الشرك كلِّه ، وضربة علي يوم الخندق تعدل عمل الثقلين ! » ، ومَن الذي قال فيه جبرئيل : « لا سيف إلّا ذو الفقار ولا فتى إلّا علي ! » ثم ألم يقل الخليفة الثاني أقيلوني فلستُ بخيركم ؟ (۳۰).
وكان معاوية كثيراً ما يردّد هذه الأفضلية جرياً على عادة الإعلام الاُموي فذكر ذلك إلى الإمام علي عليه السلام في كتابه السابق فأجاب عنه : « وزعمتَ أنّ أفضل الناس في الإسلام فلان وفلان ، فذكرتَ أمراً إن تمّ اعتزلك كُلّه وإن نقص لم يلحقك ثلمه ، وما أنتَ والفاضل والمفضول ، والسائس والمسوس ! وما للطلقاء وأبناء الطلقاء ، والتمييز بين المهاجرين الأوّلين ، وترتيب درجاتهم ، وتعريف طبقاتهم ! هيهات لقد حنّ قدح ليس منها ، وطفق يحكم فيها مَن عليه الحكم لها ! ألا تربع أيّها الإنسان إلى ظلعك ، وتعرف قصور ذرعك ، وتتأخّر حيث أخّرك القدر ! فما عليك غلبة المغلوب ولا ظفر الظافر » (۳۱).
الخامس : ادعى أنّه فهم من كتاب الإمام عليه السلام دعوته إلى الصلح ، ولم يكن في كتاب الإمام عليه السلام للصلح عين ولا أثر ، فهل ترى فهم دعوى الصلح من قول الإمام عليه السلام : « فدع التمادي في الباطل ، وادخل في ما دخل فيه الناس من بيعتي » ؟!.
السادس : التناقض الواضح في كلمات معاوية ، فهو يستفيد دعوته إلى الصلح في الوقت الذي يقول فيه : فأنتَ أحقّ أن تجيبني إلى هذه المنزلة التي سألتني.
السابع : إذا لم يكن الإمام الحسن عليه السلام أحوط على اُمّة جدّه الرسول صلّى الله عليه وآله من غيره ، كائناً مَن كان ، فهل الأحوط عليها معاوية ! الذي فعل ما فعل أيام صفّين ، وقتل مَن قتل من الصحابة الكرام والبدريين الأجلّاء ؟
الثامن : قوله : « وأقوى على جمع الأموال » إن كان الجمع من مصادره المشروعة فالإمام عليه السلام أعرف بها من معاوية لأعرفيته بكتاب الله وسنّة نبيه صلّى الله عليه وآله ، فهو ربيب الرسالة ورضيعها ، وابن صوت العدالة الإنسانية في الأرض.
وإن لم يكن الجمع من مصادره المشروعة فما أبعد الإمام عليه السلام عن ذلك.
التاسع : إنّ الاُمور التي جعلها مرجّحاً له في طرف الميزان لم تكن كذلك في الرؤية الإسلامية الهادفة لأعلاء كلمة الله في الأرض ، فما قيمة كبر السن وطول الولاية وما إلى ذلك أن لم تكن في رضا الله وطاعته. ولو كان لكبر السن أهمية في المنظور الإسلامي لما كان اُسامة بن زيد أميراً على جيش مؤتة وفيه أكابر الصحابة وشيوخهم ، ولقد قال أبو قحافة حينما سمع بتنصيب ابنه خليفة على المسلمين : « .. لم ولوه ؟ قالوا : لسنه. قال : أنا أسنّ منه » (۳۲).
العاشر : إنّ منطق معاوية في قوله : « ولك ما في بيت مال العراق .. » منطق المخادع الذي يريد أن يستولي على الملك بأي طريق ، وليس منطقه منطق الطالب للحقّ ومَن تهمّه مصلحة المسلمين ، وإلّا فما يعني قوله : ولك ما في بيت مال العراق بالغاً ما يبلغ ! أليست هي المساومة بعينها على شيء ليس له ؟ وقد أخطأ معاوية مرماه حينما عرض على الإمام عليه السلام هذا العرض الدنيوي الزائل ، وهل كان الإمام عليه السلام إلّا كأبيه القائل : « يا صفراء يا بيضاء غرّي غيري » ؟!
هذا بعض ما يؤخذ على رسالة معاوية ومنطقها ، والذي يظهر أنّ الإمام عليه السلام لم يعبأ بهذه الرسالة فلم يجب عنها بشيء ، ممّا أثار حفيظة معاوية فظهر بصورة اُخرى غير الصورة التي حاول أن يبرز بها في الرسالة الاُولى ، فكتب إلى الإمام عليه السلام كما يروي ابن أبي الحديد : « أما بعد فانّ الله يفعل في عباده ما يشاء لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب ، فاحذر أن تكون منيتك على أيدي رعاع من الناس ، وايأس من أن تجد فينا غميزة ، وإن أنت أعرضتَ عمّا أنت فيه وبايعتني وفيتُ لك ما وعدتُ ، وأجريت لك ما شرطت ، وأكون في ذلك كما قال أعشى بن قيس بن ثعلبة :
وإن أحدٌ أسدى إليك أمانةً
فأوفِ بها تدعى إذا متَّ وافيا
ولا تحسد المولى إذا كان ذا غنىً
ولا تُجفهِ إن كان في المال فانيا
ثم الخلافة لك من بعدي وأنت أولى الناس بها » (۳۳).
قال توفيق أبو علم : « ويقول بعض رجال التاريخ إنّ هذه الرسالة المشتملة على مثل هذا اللون من التهديد والتوعيد ، إنّما بعثها معاوية إلى الإمام الحسن عليه السلام بعدما اتصل اتصالاً وثيقاً برجال العراق وقادته وضمنوا له تنفيذ خطّته ، فالغالب أنّه لم يكتب ذلك إلّا بعد الاتصال بزعماء العراق وانقطاع أمله من إجابة الحسن له » (۳٤).
ولكن المحتمل غير ذلك كما سيظهر عن قريب من تتابع الحوادث ومجريات الاُمور.
والذي تجدر الإشارة إليه تهديد معاوية للإمام الحسن عليه السلام بالقتل إن هو لم يسلم الأمر إليه ، وفيه الشيء الكثير من أخلاق آل اُميّة وروح معاوية.
الرسالة الثانية :
أجاب الإمام عليه السلام معاوية برسالة مختصرة :
« أمّا بعد فقد وصل إليّ كتابك فيه ما ذكرت ، وتركتُ جوابك خشية البغي ، وبالله أعوذ من ذلك ، فاتبع الحقّ فانّك تعلم من أهله : وعليّ إثم أن أقول فأكذب » (۳٥).
قال توفيق أبو علم : « وكانت هذه الرسالة هي آخر الرسائل التي دارت بين الإمام ومعاوية.
وعلى أثرها علم معاوية أنّه لا يجديه خداعه وأباطيله ، ولا تنفع مغالطاته السياسية .. » (۳٦).
وليس الأمر كما قال ، بل هناك رسائل اُخرى متبادلة بينهما كما ستأتي ، وقد صدق حكمه في أنّ الإمام عليه السلام لم ينخدع باُطروحة معاوية ومغالطاته السياسية ، وكيف ينخدع ابن أبي طالب الذي عرف معاوية وما يحمله من طموحات الرياسة والملك ، وما يتلوّن به من أساليب الخديعة والمكر ، وأين يبعد عن الإمام الحسن عليه السلام قول أبيه أمير المؤمنين عليه السلام في معاوية وهو يحذّر زياد ابن أبيه منه : « فاحذره ، فإنّما هو الشيطان ، يأتي المرء من بين يديه ومن خلفه ، وعن يمينه ، وعن شماله ، ليقتحم غفلته ويستلب لبّه .. » (۳۷).
ظرف الرسالة :
ظرف هذه الرسالة يقرب من ظرف الرسالة السابقة ، مع وضوح الرؤية في موقف معاوية وإصراره على التمادي في باطله ، وانّه سوف يفعل كل ما يخدم سياسته ، ويمهّد له طريق الاستيلاء ولو كان ذلك هو قتل الإمام الحسن نفسه.
زمن الرسالة :
يحتمل أنّها كانت في أواخر شهر شوال أو أوّل شهر ذي القعدة ، من السنة نفسها ، فانّ مدّة السير بين الكوفة والشام تستغرق سبعة إلى عشرة أيام ، وقد كتب الإمام عليه السلام رسالته الاُولى في العشر الأواخر من شهر رمضان المبارك أو أوائل شهر شوال كما احتملناه سابقاً ، فإذا ما وضعنا ذلك في الحسبان مع أيام السفر ذهاباً وإياباً ، وبقاء الرسول في الشام ولو لأيام معدودة ، والمدة الفاصلة بين جواب معاوية ورسالته الثانية للإمام عليه السلام يكون الوقت التقريبي لزمن الرسالة يحوم حول ما ذكرناه.
--------------------------
۱. معادن الحكمة في مكاتيب الأئمة للعلّامة الشيخ محمّد بن الفيض الكاشاني المحسن بن المرتضى ، ج ۱ ، ص ۲.
۲. الزخرف ، آية ٤٤.
۳. رواها الأربلي في كشف الغمّة ، وابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة ج ۱٦ ، ص ۲۲ نقلها عن أبي الفرج الأصفهاني في مقاتل الطالبيين ، ونقلها عنه المجلسي في البحار ج ٤٤ ، ص ٤۰ ، والكاشاني في معادن الحكمة.
٤. شرح النهج ج ۱٦ ، ص ۳۰.
٥. نهج البلاغة : من وصيّته لابنه الإمام الحسن عليهما السلام الكتاب رقم ۳۱.
٦. شرح نهج البلاغة : ج ۱ ، ص ٥٤.
۷. شرح نهج البلاغة : ج ۱ ، ص ۲۳.
۸. البحار : ج ٤٤ ، ص ٦۳.
۹. شرح نهج البلاغة : ج ٦ ، ص ۳.
۱۰. الإمامة والسياسة لابن قتيبة : ج ۱ ، ص ۱۸ ، شرح النهج : ج ٦ ، ص ۱۱ ، راجع مناظرات في الإمامة لعبد الله الحسن ص ۳۹ وما بعدها ففيه ذكر كثير من احتجاجات أهل البيت عليهم السلام.
۱۱. شرح نهج البلاغة : ج ٦ ، ص ۲۱.
۱۲. شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج ۱ ، ص ۲۲۱.
۱۳. النظام السياسي في الإسلام نقلاً عن الطبري : ج ۳ ، ص ۲۰۹ ـ ۲۱۰.
۱٤. شرح نهج البلاغة : ج ۲ ، ص ٤٤.
۱٥. نهج البلاغة الكتاب رقم ۹.
۱٦. عند غير أهل البيت عليهم السلام وأتباعهم إذ يرونها بالنص.
۱۷. شرح نهج البلاغة : ج ۱٦ ، ص ۱۲.
۱۸. البحار : ج ٤٤ ، ص ۱۲.
۱۹. الشورى ، آية ٤۲.
۲۰. راجع مفردات الراغب مادة بغى.
۲۱. الكتاب رقم ۳۰.
۲۲. الكتاب رقم ۳۲.
۲۳. شرح نهج البلاغة : ج ۱٦ ، ص ۳٥.
۲٤. أهل البيت لتوفيق أبو علم : ص ۳۱٥.
۲٥. نهج البلاغة الكتاب رقم ۲۸.
۲٦. شرح نهج البلاغة : ج ۲ ، ص ۲٦٦.
۲۷. المصدر السابق : ج ۲ ، ص ۲٦.
۲۸. الأنفال ، آية ۷٥.
۲۹. آل عمران ، آية ٦۸.
۳۰. شرح نهج البلاغة : ج ۱ ، ص ۱٦۹.
۳۱. نهج البلاغة الكتاب رقم ۲۸.
۳۲. شرح نهج البلاغة : ج ۱ ، ص ۲۲۲.
۳۳. شرح نهج البلاغة : ج ۱٦ ، ص ۳۷.
۳٤. أهل البيت لتوفيق أبو علم : ص ۳۱٦.
۳٥. شرح نهج البلاغة : ج ۱ ، ص ۳۷ ، والبحار : ج ٤٤ ، ص ٥٥ باختلاف يسير.
۳٦. أهل البيت : ص ۳۱۷.
۳۷. نهج البلاغة الكتاب رقم ٤٤.
تعليق