من نكذب ياسلفية ( البخاري ام عائشة )

[الهادي]

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العاللمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حينما يراجع القارئ صحاح أهل السنة وماسنيدهم المعتبرة يجد فيها التناقضات الواضحة والاختلاف العجيب فترى نفس الشي الواحد مرة يثبتونه بحديث صحيح ومرة ينفونه بالمرة ...
ويبقى الشك حول صدور مثل هكذا روايات عن رسول الله (صلى الله عليه واله) هل فعلاً صدرت ام انها لفقت عليه من وعاظ السلاطين
وباليقين لو رجعنا الى القران الكريم فسوف نخرج بشهادة الله للرسول الاعظم (صلى الله عليه واله ) بانه كل اقواله وافعاله من عند الله ولايوجد فيها اي اختلاف على الاطلاق بدليل قوله تعالى {وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا} ولان جميع اقواله هي بوحي من عند الله تعالى .


بعد هذه المقدمة تعالوا الى صحاح اهل السنة وانظروا كيف يكون التناقض والاختلاف فيما بينها :


روي البخاري في صحيحه / كتاب الوضوء / باب البول قائما وقاعدا رقم الحديث 222.



يقول حدثنا آدم قال حدثنا شعبة عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم سباطة قوم فبال قائما ثم دعا بماء فجئته بماء فتوضأ .


فهذا الحديث صريح بان النبي بال واقفاً كما رواه البخاري ومسلم ايضا .

تعالوا الى الحديث الثاني وانظروا ماذا تقول عائشة في بول النبي واقفاً كما في صحيح النسائي


قال: عن عائشة انها قالت :من حدثكم ، أن رسول الله : بال قائما ، فلا تصدقوه، ما كان يبول إلا جالسا
الراوي: عائشة المحدث: الألباني
المصدر: صحيح النسائي
الصفحة أو الرقم: 29
خلاصة الدرجة: صحيح

وهنا السؤال وهو ان البخاري في صحيحة يقول ان النبي بال واقفاً !!
وعائشة تنفي بوله واقفاً كما في صحيح النسائي والرواية صحيحة كما يقول الالباني
فاحترنا بين الامرين هل نكذب البخاري كما تقول عائشة, ام نكذب عائشة ونصدق البخاري !!!.
ولماذا هذا التناقض في صحاحكم يا اهل السنة ؟
الا يدل هذا التناقض على وجود حكمة وتحقيق وعد من الرسول الاعظم (صلى الله عليه واله)
حينما اخبر بضلال كل من لم يتمسك بالثقلين وهما كتاب الله وعترتي اهل بيتي .

[السيد الاهدل]

هل هذا مثلب علينا ثم ان البخاري عندما روى هذه الروايات هل كان يريد ان يقول انظر هذه واسخر مني ابدا انما كلام عائشة عن الرسول في بيته ماذا كان يفعل بينما كلام الرجال عن الرسول خارج بيته وهم اعلم بها وهو معهم وهي اعلم بهم وهو معها فاين المثلبة هنا

[يا حسين الشهيد]

هل هذا مثلب علينا ثم ان البخاري عندما روى هذه الروايات هل كان يريد ان يقول انظر هذه واسخر مني ابدا انما كلام عائشة عن الرسول في بيته ماذا كان يفعل بينما كلام الرجال عن الرسول خارج بيته وهم اعلم بها وهو معهم وهي اعلم بهم وهو معها فاين المثلبة هنا

البخاري وضع رواية في صحيحه يقول فيها أن رسول الله (ص) بال قائماً، وأي وراية يضعها في صحيحه معنها أن الرواية صحيحة عنده.
ولكن يوجد رواية اخرى في احد صحاح السنة تنفي عائشة فيها أن رسول الله (ص) بال قائماُ.

[السيد الاهدل]

البخاري وضع رواية في صحيحه يقول فيها أن رسول الله (ص) بال قائماً، وأي وراية يضعها في صحيحه معنها أن الرواية صحيحة عنده.
ولكن يوجد رواية اخرى في احد صحاح السنة تنفي عائشة فيها أن رسول الله (ص) بال قائماُ.

هذه رواية وهذه رواية لكن لما تحتج اولا بعائشة ام المؤمنين رضي الله عنها
لنترك ها ونعو للمحل الاشكال
انت تقول هذه رواية تحمل معنى وهذه رواية تحمل معنى مخالف نقول ان رواية عائشة ونكرر هذا القول لك تعني حالة الرسول وهو في بيته كان يدخل الكنيف ويبول قاعدا بينما مع اصحابه بال مرة واقفا مر على مكان وتبول هناك واقفا هذا كل ما في الامر يعني لا يوجد اشكال اعتقد ان الموضوع نوقش في اكثر من منتدى وكان الرد هو نفسه عائشة تخبر عن حالها معه والصحابة هنا يخبرون عن حالهم معه


ستقول انت تقول هذا القول وهو لا دليل عليه وهنا تناقض في الروايات نقول لك روايات الاعمش عن حذيفة تحمل هذه الصورة او هذه الحالة انظر

حدثنا محمد بن المثنى ، قال: أخبرنا أبو معاوية ، قال: أخبرنا الأعمش ، عن شقيق ، عن حذيفة رضي الله عنه قال: " كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتى سباطة قوم فبال قائما، فذهبت لأتنحى عنه، فدعاني حتى كنت عند عقبيه فتوضأ، ومسح على خفيه .

وهذه رواية اخرى
وأخبرناه عبد الله بن سعيد ، قال: أخبرنا عبد الله بن إدريس ، عن الأعمش ، عن أبي وائل ، عن حذيفة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم " أتى سباطة قوم فبال قائما، فتوضأ، ومسح على خفيه .

وهذا الحديث قد روي عن حذيفة من غير وجه عن أبي وائل عنه، وقد قال بعض أصحاب أبي وائل، عن المغيرة بن شعبة .

كلها توجد فيها كلمة سباطة وهذا هو المراد والذي قلنا عنه انه مكان يتبول فيه الناس
ولو انت ممن يهتم فعلا بالفقه لنظرت في كتبنا ستجد فعلا هناك كراهة التبول قائما لكن عند الخوف من ترشش البول يكون التبول قائما افضل انظر كمثال

الكتب » المجموع شرح المهذب » كتاب الطهارة » باب الاستطابة » التبول قائما

مسألة: الجزء الثاني التحليل الموضوعي

قال المصنف رحمه الله تعالى ( ويكره أن يبول قائما من غير عذر ، لما روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال " ما بلت قائما منذ أسلمت " ولأنه لا يأمن أن يترشش عليه ولا يكره ذلك [ ص: 99 ] لما روي { : أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم فبال قائما لعلة بمأبضيه } " ) .



الحاشية رقم: 1
( الشرح ) أما الأثر المذكور عن عمر رضي الله عنه فذكره الترمذي في كتابه تعليقا لا مسندا ، وروى ابن ماجه والبيهقي عن عمر أنه قال : " { أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبول قائما فقال : يا عمر ، لا تبل قائما ، فما بلت بعد قائما } " لكن إسناده ضعيف . وروي عن جابر قال : " { نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبول الرجل قائما } رواه ابن ماجه والبيهقي وضعفه البيهقي وغيره ، ويغني عن هذا حديث عائشة رضي الله عنها قالت : " { من حدثكم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول قائما فلا تصدقوه ، ما كان يبول إلا قاعدا } " رواه أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه والبيهقي وغيرهم وإسناده جيد وهو حديث حسن . وأما الحديث الآخر { : أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم فبال قائما } " فصحيح رواه البخاري ومسلم من رواية حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما والذي في الصحيحين " أتى سباطة قوم فبال قائما " وأما قوله : لعلة بمأبضيه فرواه البيهقي من رواية أبي هريرة لكن قال : لا تثبت هذه الزيادة ، وذكر الخطابي ثم البيهقي في سبب بوله صلى الله عليه وسلم قائما أوجها : ( أحدها ) قالا وهو المروي عن الشافعي رحمه الله : أن العرب كانت تستشفي بالبول قائما لوجع الصلب فنرى أنه كان به صلى الله عليه وسلم إذ ذاك وجع الصلب قال القاضي حسين في تعليقه . وصار هذا عادة لأهل هراة يبولون قياما في كل سنة مرة إحياء لتلك السنة .

( والثاني ) أنه لعلة بمأبضيه .

( والثالث ) أنه لم يجد مكانا يصلح للقعود ، فاحتاج إلى القيام إذا كان الطرف الذي يليه عاليا مرتفعا ، ويجوز وجه رابع أنه لبيان الجواز . وأما السباطة فبضم السين وهي ملقى التراب والكناسة ونحوها ، تكون بفناء الدور مرفقا للقوم ، قال الخطابي : ويكون ذلك في الغالب سهلا لينا [ ص: 100 ] منثالا يخد فيه البول ، ولا يرجع على البائل ، وأما المأبض . فبهمزة ساكنة بعد الميم ثم باء موحدة مكسورة ثم ضاد معجمة ، ويجوز تخفيف الهمزة بقلبها ألفا كما في رأس وأشباهه ، والمأبض باطن الركبة من الآدمي وغيره ، وجمعه مآبض بالمد ، كمسجد ومساجد ، وأما بوله صلى الله عليه وسلم في سباطة القوم ، فيحتمل أوجها : ( أظهرها ) أنه علم أن أهلها يرضون ذلك ولا يكرهونه ، ومن كان هذا حاله جاز البول في أرضه .
( الثاني ) أنها لم تكن مختصة بهم بل كانت بفناء دورهم للناس كلهم فأضيفت إليهم لقربها منهم .
( الثالث ) أنهم أذنوا لمن أراد قضاء الحاجة فيها بصريح الإذن أو بمعناه ، والله أعلم .
( أما حكم المسألة ) فقال أصحابنا : يكره البول قائما بلا عذر كراهة تنزيه ولا يكره للعذر وهذا مذهبنا ، وقال ابن المنذر : اختلفوا في البول قائما فثبت عن عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت وابن عمر وسهل بن سعد أنهما بالوا قياما ، وروي ذلك عن علي وأنس وأبي هريرة ، وفعله ابن سيرين وعروة ، وكرهه ابن مسعود والشعبي وإبراهيم بن سعد وكان إبراهيم بن سعد لا يقبل شهادة من بال قائما . قال وقال مالك : إن كان في مكان يتطاير إليه من البول شيء فمكروه ، وإن كان لا يتطاير فلا كراهة ; قال ابن المنذر : البول جالسا أحب إلي وقائما مباح وكل ذلك ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .

[الجياشي]

يا هدل أفهم الأشكال ثم جاوب
عائشة تقول كل من يحدثكم أن النبي بال واقف هو كذاب وهذه الرواية صحيحة
ورواية مسلم والبخاري الذي لا يأتيه الباطل من تحته ولا من جنبه حتى إذا قال بأن قدم رب البخاري تركم مع الخبائث في جهنم
قال تعالى
{ لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ } [الأنفال:37].
فالبخاري الذي يقول ان جهنم لا تمتلئ حتى يضع رب السلفية قدمه فيها مع الخبائث
يقول ان النبي بال واقف
ورواية عائشة تقول من حدثكم ان النبي بال واقف فهو كذاب
وكلام عائشة عام في البيت وخارج البيت
ففهم ثم جاوب ؟؟؟؟؟

[السيد الاهدل]

يا هدل أفهم الأشكال ثم جاوب
عائشة تقول كل من يحدثكم أن النبي بال واقف هو كذاب وهذه الرواية صحيحة
ورواية مسلم والبخاري الذي لا يأتيه الباطل من تحته ولا من جنبه حتى إذا قال بأن قدم رب البخاري تركم مع الخبائث في جهنم
قال تعالى
{ لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ } [الأنفال:37].
فالبخاري الذي يقول ان جهنم لا تمتلئ حتى يضع رب السلفية قدمه فيها مع الخبائث
يقول ان النبي بال واقف
ورواية عائشة تقول من حدثكم ان النبي بال واقف فهو كذاب
وكلام عائشة عام في البيت وخارج البيت
ففهم ثم جاوب ؟؟؟؟؟

كيف عرفت ان رواية عائشة تحمل هذه الصورة

[الجياشي]

كيف عرفت ان رواية عائشة تحمل هذه الصورة

يا الاهدل كلام عائشة واضح تفهمه حتى ربات الحجال
فهي تقول من حديثكم ومن تفيد العموم
يعني اي واحد يحدثكم أن النبي بال واقف فهو كاذب

[العقيلة زينب]

بصراحة انا في أشدّ الاستغراب من هالاهدل
يعني نحن في عالم التطور ونضوج العقول والاهدل يصدق فعل النبي صلى الله عليه وآله كما يرويه البخاري فكيف بمن عاش في عصر الظلام والجهل
لا حول ولا قوة الا بالله
اقول لك إن كنت لا تنكر ولا تستقبح هالفعل فإنت تفعله وبالتالي لا يفعل هالآمر الا الدواب ....وطالما تمت المقدمة فالتالي أو لنقل النتيجة..........
ما لها استنتاج آخر

[الجياشي]

أعتقد الأهدل لا يعود بل ذهب بها عريضه
الضربات كانت عليه قاسيه

[السيد الاهدل]

أعتقد الأهدل لا يعود بل ذهب بها عريضه
الضربات كانت عليه قاسيه

أي ضربات واي مصارعة هنا
هل تظن ان اشكالا كهذا يجعلني اغير مذهبي
اسمع نحن ننتقد أي شخص ولا يهمنا مرتبته طالما انه محل النقد ان كان البخاري او غيره لكن انت لا تستطيع ان تفعل هذا هل يمكن ان تنتقد معصوما لديك
لا تستطيع بل حتى اقل منه شانا لا يمكن

-------
نعود لموضوعنا
قلنا لك وكتبنا ردا كلام عائشة كان عن فعله في البيت بينما الرواية ليست عن فعل في البيت بل خارجه فهل كان الرسول كلما خرج ياخذ معه عائشة
طبعا لا هي هنا تتكلم عن فعل يفعله الرسول بينما الرواية عن فعل يفعله الرسول وهو خارجه

لكن ما معنى سباطة هل تعرف لها معنى
ان كنت تعرف لها معنى فقل لي كيف سيتصرف الرسول هنا
اريد اجابة