أبو حنيفة يقول بجواز شرب الخمر المسكر والوضوء به !!!

[الصريح]

اخي المكرم ياحبذا لو تكون الردود علمية وغير خارجة عن الموضوع
ولا اعلم مالذي دعاك لتاتي برواياتنا وهي تقول بصراحة بحرمة شرب الخمر بالتواتر

واعيد لك ملخص الموضوع لكي يعرف الاخوة القراء جيدا محل البحث والنقاش ولكي لاتخرج انت ثانياً من محل البحث
فما رايت في جوابك رداً علمياً بصراحة وذهبت بعيدا في ردوك واقعاً, واعذرني حينما اقول لك كانها شخبطة فمرة تاتي لرواياتنا مع انها تصرح بحرمة الخمر ومرة تقول اشرح لي قول الشافعي فليشهد الثقلان اني رافضي ومرة تنكر اصل وجود فكرة اهل البيت ومرة تقول لم ينكر الامام الصادق على ابي حنيفة ومرة تقول اول من قاس علي ومرة تقول اخاف تكرهني اذا تكلمت وهلم جرااا من هذه الردود المشوشة الغير منطوية تحت موضوع موحد .

ومخلص الموضوع اعيده لك لتنتبه جيدا ولكي يعرف القراء محل البحث والمناقشة

انا اتيت بوثيقة من علماء اهل السنة تصرح بان ابا حنيفة النعمان يقول بان النبيذ (المسكر ) واكررها اليك لكي تقرائها جيدا (المسكر) ؟؟ كما في الوثيقة ولم اتطرق لما ذهبت انت اليه بعيدا من الكلام في النبيذ وانواعه ؟

انا محل نقاشي النبيذ (المسكر) وانت تقر بان كل مسكر حرام فاقول القران حرم المسكر والرسول حرمه وحرمة الخمر المسكر معلومة لدى الجميع
بدليل حتى مصادركم المعتبرة تروي عن ابن عُمَرَ عن عمر قال: نَزَلَ تحريمُ الخمرِ يَومَ نَزَلَ وهي مِن خمسةِ أشياء: مِنَ العِنَبِ، والتمْرِ، والعَسَلِ، والحِنْطَةِ والشَّعير، والخمرُ ما خَامَرَ العَقْلَ” رواه البخاري ومسلم وأبو داود في سننه وابن حبان في صحيحه.
بعد ان عرفت ان الخمر المحرم ليس من العنب فقط وانما من عدة اشياء بحسب رواية البخاري المتقدمة تعال الى راي ابو حنيفة لكي تتاكد مخالفته للسنة حيث يقول

أبو حنيفة والثوري وابن أبي ليلى : ما أسكر كثيره من غير خمر العنب فهو حلال !!!
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير المؤلف : محمد بن علي الشوكاني جزء 1 - صفحة 335

فلماذا افتى ابو حنيفة بجواز شربه وانه حلال وجواز الوضوء به ؟ هذا محل الكلام

الان ادعوك لقراءة الوثيقة وبعد قراءتها اقول لك

هل يجوز شرب المسكر ؟

واذا لايجوز شرب المسكر لماذا افتى ابو حنيفة بجوازه وجواز الوضوء به, وللعلم هناك اراء له صريحة في ذلك معلومة .


اما المسائل التي تكلمت عنها وان كانت خارج الموضوع لكن سوف اناقشها معك واثبت لك بالادلة مدى اشتباهك وتركك للحق والحقيقة .

[السيد الاهدل]

الصريح

الذي يطالع ردك يتضح له انك لم تعرف الامور البديهية التي حصلت في التاريخ وكانك في كهف لم تسمع ولم تقرأ ما دار في التاريخ من امور واضحة ومشهورة وهذا مما اثر على اعتقاداتك

لا اعرف ماذا تريد ان تقول بامور بدهية حصلت في التاريخ التاريخ كله على بعضه لا يعطيك شيئا لماذا لسبب بسيط جدا وهو ان الترفض يختلف عن الدعوى بالاثني عشرية عن ال البيت انفسهم كمثال بدلا من ان تقول لي هذا القول قله للزيدية والاسماعيلية وهي اشهر الفرق التي نستدل بها على ان ما تريد ان تقوله لم يحصل
بمعنى ان بدلا من ان تتهمني بالجهالة وعدم الدراية انظر لهؤلاء وهم سيقولون لك مثلما قلت لي بمعنى اخر ان كلامك مردود عليك

سلباً لانك اكتفيت بما وصل اليك من دين الاباء والاجداد بلا بحث وبلا درايه وهذا مذموم في كتاب الله تعالى .

وهذا ينطبق عليك ايضا نحن كاهل اليمن انفصلنا تاريخيا عن بني امية بل حتى عن خلافة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي تقريبا لكن نعرف جيدا ان دعوة الرسول بلغتنا برسالة واتى رسول رسول الله وعلمنا دين محمد ولم يقل لنا ان هناك اناس سيقال لهم الائمة يجب اتباعهم وحتى من كان يقاتل مع علي او مع عمر او قبل هذا من قاتل الردة من اهل اليمن لم يعرفوا هذا الذي تدعيه وعموما نحن نتبع فعلا مذهب الاباء والاجداد وهم نقلوه عن من سبقهم بمعنى ان هذا الدين نحن نسنده لرسول الله

وقد انبهك على عدة نقاط تبين بطلان ما اتيت به منها :

يحق لك وهذا ويجب ان اسمع لك

اولاً تقول لماذا لم يرد او ينكر الامام الصادق على ابي حنيفة في حرمة الخمر ؟وكانك توافق ما قاله ابو حنيفة في حليه شرب الخمر المسكر وهذا مردود من القران الكريم ومن السنة المطهرة ومن جميع الطوائف عدى الحنفية ؟

هذا القول منك هو هروب ولو انك منصف لقلت نعم ابو حنيفة وجعفر معاصران لبعضهما فلما لا يوجد جدل لديكم يا اهل السنة في هذا مع انكم كرافضة توردون لنا اقوال تدعون فيها ان ابو حنيفة تتلمذ على يد جعفر او والده ولكن عموما الموضوع ليس عن هذا التتلمذ بل عن المعاصرة فلا وان يكون جعفر موافق لابي حنيفة او مخالف له والصحيح هو ان لديكم ايضا روايات عن جعفر في هذا لكن لما لم نرى رده على ابي حنيفة او غيره ممن اباح هذا انظر كمثال

36 ـثو : عن ابن المتوكل ، عن محمد بن جعفر ، عن النخعي ، عن
النوفلي ، عن البطائني ، عن أبي بصير قال : قال أبوعبدالله عليهالسلام : مدمن الخمر
كعابد الوثن ، والناصب لآل محمد شر منه.
مع ان هناك رواية اخرى وهي ان شارب الخمر الشيعي مغفر له لكونه محب لاهل البيت عموما كتاب البحار يحوي العديد من الروايات ومع هذا لا نرى ردا من جعفر هنا على من اجاز شرب الخمر

نحن نتكلم عن النبيذ الذي ليس بخمر او مسكر ولا نتكلم عن النبيذ اذا تخمر وصار مسكرا وهو الخمر لذا نورد هذه الرواية لديكم وفيها ان شارب الخمر لديكم كافر

51 ـ ثو: عن أبيه ، عن محمد بن يحيى ، عن الاشعري ، عن العمركي
قال : قلت للرضا عليهالسلام: إن ابن داود (2)يذكر أنك قلت له : شارب الخمر
كافر؟ قال : صدق ، قد قلت له (3).
وهناك روايات انه ملعون لكن نحن في قول الرضا هنا فتخيل الفترة الزمنية الفاصلة بيه وبين جده جعفر ومع هذا في هذه الفترة لم اجد ردا على ابو حنيفة لذا قلنا لك لم لم نجد ردا من جعفر على ابو حنيفة مع تعدد الروايات لديكم في شرب الخمر ولاحظ ان نقلي من كتاب البحار

ومع الاستمرار في قراءة هذا السفر نجد هذه الرواية لديكم
وقال النبي صلى الله صلىاللهعليهوآله : يا ابن مسعود الذيبعثني بالحق ليأتي على الناس
زمان يستحلون الخمر ، ويسمونه النبيذ عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين
أنا منهم برئ ، وهم مني براء.
الشيخ مؤلف الكتاب هو نقله مع عدة كتب ومع نقله لهذه الكتب هو لديه اسانيد ايضا ولو نظرت للجزء الاول من كتابه لرايت العجب من هذا الرجل في كثرة اسانيده
المهم هو ان النبيذ لديكم صاحبه ملعون ومع هذا نجد ابن عباس والعباس كانا يصنعان النبيذ ويسقيانه للناس وشربه الرسول لذا لو تكلم ابو حنيفة وجعفر في هذا الموضوع على سبيل المناظرة سيقول جعفر النبيذ خمر سيقول له ابو حنيفة صنعها عمك العباس وسقى بها جدك رسول الله وهذه الروايات في صناعة العباس للنبيذ صحيحة ولا تقبل الشك لكن لكونك لم تفهم اصل المسالة قمت تنتقد على ابو حنيفة والاحناف وتقول انت لم تفهم التاريخ
اقول ان الخمر محرمة لكونها تسكر بينما النبيذ اذا لم يسكر ليس بحرام لانه ليس بخمر او لم يتخمر لذا الاحناف يجيزون الوضوء به لكونه ماء مخلوط بثمار
انت لو اعطاك احدهم الان شراب التفاح هل تشربه او التوت هل تشربه ام لا
طبعا تشربه وان اعجبك ستقول له زدني وهذا الذي شربته تسميه شراب او عصير هو نفسه النبيذ الذي لم يتخمر

ثانياً هناك مناظرات مشهورة بين الامام الصادق وبين ابي حنيفة النعمان وقد انكر الامام الصادق ورد على ابي حنيفة في تلك المناظرات وبين بطلان اراءه بسبب قيساس ابو حنيفه الباطل وقا له ان اول من قاس ابليس واليك نذرا ومقطفات منها لكي تعلم ماهو مشهور ايها الاهدل .

نحن لم ننكر هذا لكن الذي انكرنا او قل حاججناك به هو لماذا لم يكن هناك مناظرة في هذه المسالة من ضمن المسائل التي تحاور فيها ابو حنيفة مع جعفر وكما قلت لك السبب هو ان مذهب جعفر في الاصل هو جواز شرب النبيذ ان كنت تنكر هذا فقل لنا لم لم يتناظر ابو حنيفة وجعفر في هذا بل هناك معاصر اخر لهما وهو مالك صاحب المذهب له قول في الخمر يضرب به المثال فيقال قال فيها ( أي عالم ) كما قال مالك في الخمر لان ابو حنيفة له قول في الخمر ايضا
ستقول منكرا ان النبيذ حرام كما مر معك في الرواية اعلاه نقول لك انظر

66 ـ محص: عن فرات بن أحنف قال : كنت عند أبي عبدالله عليهالسلامإذ
دخل عليه رجل من هؤلاء الملاعين فقال : والله لاسوءنه في شيعته ، فقال : يا أبا
عبدالله أقبل إلى ، فلم يقبل إليه ، فأعاد فلم يقبل إليه ثم أعاد الثالثة ، فقال :ها
أناذا مقبل ، فقل ولن تقول خيرا.
فقال : إن شيعتك يشربون النبيذ ، فقال :وما بأس بالنبيذ ، أخبرني أبي
عن جابر بن عبدالله أن أصحاب رسول الله صلىاللهعليهوآلهكانوا يشربون النبيذ ، فقال :
ليس أعنيك النبيذ ، أعنيك المسكر ، فقال : شيعتنا أزكى وأطهر من أن يجري
للشيطان في أمعائهم رسيس (1)، وإن فعل ذلك المخذول منهم فيجد ربا رؤفا ، و
نبيا بالاستغفار له عطوفا ووليا عند الحوض ولوفا (2)[ ورؤفا ] وتكون وأصحابك
ببرهوت (3)ملهوفا (4).
قال : فأفحم الرجل وسكت ، ثم قال : ليسأعنيك المسكر إنما أعنيك
الخمر ، فقال أبوعبدالله عليهالسلام: سلبك الله لسانك ، مالك تؤذينا في شيعتنا منذ اليوم
أخبرني أبي ، عن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن علي بن أبيطالب ، عن رسول الله صلىاللهعليهوآله عن جبرئيل عليهمالسلام عن الله عزوجل قال : يا محمد إنني حظرت
الفردوس على جميع النبيين حتى تدخلها أنت وعلي وشيعتكما ، إلا من اقترف
منهم كبيرة فاني أبلوه في ماله أو بخوف من سلطانه ، حتى تلقاه الملائكة بالروح
والريحان ، وأنا عليه غير غضبان ، فيكون ذلك ، حلا لما كان منه ، فهل عند
أصحابك هؤلاء شئ من هذا؟ فلم أودع (1).

كما تلاحظ هذه الرواية تعارض التي قبلها فهل ستقول ان كلام ابو حنيفة مخالف لكلام جعفر او موافق
نعم مذهبكم يفرق بين النبيذ والخمر وهذه رواية تدل على هذا
15 ـ شى: عن أبي الصباح ، عن أبي عبدالله عليهالسلامقال : سألته عن النبيذ
والخمر بمنزلة واحدة هما؟ قال : لا إن النبيذ ليس بمنزلة الخمر ، إن الله حرم
الخمر قليلها وكثيرها، كما حرم الميتة والدم ولحم الخنزير ، وحرم النبي
من الاشربة المسكر (1)وما حرم رسول الله صلىاللهعليهوآلهفقد حرمه الله.
قلت : أرأيت رسول الله صلىاللهعليهوآله كيف كان يضرب فيالخمر؟ فقال : كان يضرب
بالنعال ، ويزيد كلما أتى بالشارب ، ثم لم يزل الناس يزيدون حتى وقف على
ثمانين أشار بذلك علي عليهالسلامعلى عمر (2).

واتضح المعنى ان النبيذ ليس من المسكرات
نكمل حوار هذه النقطة لاحقا ونريد ان نفرق بين المسكر واصله

ويروي الشعراني في طبقاته الكبرى حيث يقول : كان الإمام الصادق (عليه السلام )، ينهى أبا حنيفة عن القياس ويشدد الإنكار عليه، ويقول: بلغني أنك تقيس الدين برايك، لا تفعل فإن أول من قاس إبليس ؟.
الطبقات الكبرى للشعراني ج1 ص 28.

هل تورد هذه الرواية لتقول لنا لا تقيسوا حسنا هذه مسألة اتت بعد وفاة الرسول بمدة فماذا نفعل بها لاحظ ان اول من قال بالقياس ليس ابو حنيفة بل علي وهذه روايتكم انظرها اعلاه وشاهدها
حتى وقف على
ثمانين أشار بذلك علي عليهالسلام على عمر (2).


وهناك غيرها لكن نكتفي بهذه الرواية التي نستدل بها على ان علي قد قاس
والقياس مصدر من مصادر الشرع لدينا عموما هناك شروط للقياس لكن يلاحظ انك من جهة انتقدت مدرسة اهل الراي وهناك مدرسة اخرى وهي مدرسة مالك امام اهل المدينة ومدرسته تسمى مدرسة اهل الحديث فلما لم تمتدحهم او تقبل قولهم يعني لديك مدرستان اهل الراس واهل الحديث ترفض هؤلاء بحجة وفي نفس الوقت ترفض الاخرى بنفس الحجة

وهناك العديد من المناظرات التي فند الامام الصادق فيها جميع اراء ابي حنيفه النعمان فراجع يرحمك الله ويهديك سواء السبيل .

يهديني ويهديك الله في الموضوع سعة والخلاف لا يعني اننا ننكر عليك التشنيع لكن الذي ننكره هو انك تدعي ان هناك تطور في التاريخ وطبعا يلزمه تطور في افكار البشر وهذا التطور يستدعس تطور في الفقه وعموما ابو حنيفة هنا لم يقس بل توقف عند الحديث والسبب في هذا هو اختلافهم في مسمى المسكر وهذا انتم توافقونه فيه نتكلم فيه لاحقا

اما قولك ان فكرة الامامة ظهرت بعد رحيل ابو حنيفه النعمان وان فكرة ال البيت ظهرت بعد رحيل المذاهب الاسلامية بقرون
وهذا قولك مما يضحك الثكلى واقعاً

جميل جدا
حسنا لو ان كلامك صحيح هات لنا مناظرة بين احد من اهل السنة مع الائمة في ما تدعيه في الائمة
لانجد لذا قلت لك فكرة الامامة هذه تطورت مثلها مثل غيرها

وهذا يدل على عدم اطلاعك حتى للقران الكريم لان مساله الامامة قد ذكرها القران الكريم في العديد من الايات وهناك كتب صنفت من قبل علماء السنة في قضية الامامة ..
وقد اذكرك ببعض الايات التي اشارة الى مسالة الامامة منها قوله تعالى

{وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ } وبما ان الكلام عن الامام الصادق فهو الذي قال في خصوص هذه الاية ايانا عنى .
وقد ذكر رسول الله مساله الامامة وقد اوضح عدد خلفائه من بعده وانهم اثنى عشر خليفة كلهم ائمة هادين مهدين وعدتهم كعدة بني اسرائيل ...

وقد جاء ذكر عددهم في صحاح أهل السنّة، وأنّهم اثنا عشر، وكلّهم من قريش، وقد أخرج ذلك البخاري ومسلم وغيرهما.وقد ذكرت بعض المصادر السنّية ذكرهم بأسمائهم كما روى صاحب ينابيع المودة للقندوزي 3: 282، عن فرائد السمطين للحمويني 2: 132 ح431. يقول ان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال بأنّ أوّلهم علي بن أبي طالب، وبعده ابنه الحسن، ثمّ أخوه الحسين، ثمّ تسعة من ذرية الحسين آخرهم المهدي.أخرج صاحب ينابيع المودة في كتابه قال: قدم يهوديٌّ يقال له: "الأعتل" فقال: يا محمّد، أسألك عن أشياء تلجلج في صدري منذ حين، فإن أجبتني عنها أسلمتُ على يديك. قال: "سل يا أبا عمارة"، فسأله عن أشياء إلى أن قال: صدقت، ثمّ قال: فأخبرني عن وصيّك من هو؟ فما من نبي إلاّ وله وصيٌّ، وإنّ نبينا موسى بن عمران أوصى إلى يوشع بن نون.فقال: "إنّ وصيّي علي بن أبي طالب، وبعده سبطاي الحسن والحسين، تتلوه تسعة أئمّة من صلب الحسين".قال: يا محمّد فسمّهم لي.قال: إذا مضى الحسين فابنه علي، فإذا مضى علي فابنه محمّد، فإذا مضى محمّد فابنه جعفر، فإذا مضى جعفر فابنه موسى، فإذا مضى موسى فابنه علي، فإذا مضى علي فابنه محمّد، فإذا مضى محمّد فابنه علي، فإذا مضى علي فابنه الحسن، فإذا مضى الحسن فابنه الحجّة محمّد المهدي، فهؤلاء اثنا عشر"، قال: فأسلم اليهودي وحمد الله على الهداية .

جميل جدا
قل لي ما معنى قول الشافعي فليشهد الثقلين اني رافضي

اما قولك (ان فكرة ال البيت اتت بعد قرون من وفاة اصحاب المذاهب السنة )

اهل البيت بمفهومنا هو السلالة من فاطمة الان هم اهل الكساء انا اتكلم عن فكرة الامامة في اهل البيت
الروايات التي اتيت بها لا تنطبق عليهم هناك موضوعات الحقيقة لو ناقشتها معك ستكرهني جدا وكلامك عموما يحمل كرها وبغضا وهذا امر صعب جدا ان تحاور شخصا وتناقشه وهو يحمل لك كرها

وعجباه من هذا الكلام وكان القران لم يذكر وجوب مودة ومحبة اهل البيت في قوله تعالى {قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى} وكانك تريد نفي اية التطهير حينما قال الله تعالى {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} مالك ايها الاخ تنكر ماهو بديهي عند جميع المذاهب الاسلامية وكانك لم تكن من هذه الامة لكي تسال هذه الاسئلة الغريبة ؟
وكانك تنفي قول رسول الله صلى الله عليه واله حينما قال اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي ؟ وهذا مارواه صحاح اهل السنة ؟ فكيف يكون اهل البيت غير موجودة فكرتهم والقران ورسول الله قد ذكرهم مراراً .

هل هذه تنفع هنا او هل هذا محلها

وغيرها من الروايات التي اكد الرسول فيها على وجوب التمسك باهل البيت والاقتداء بهم وان الضلال كل الضلال من لم يتمسك بهم .

اهل البيت الان اغلبهم سنة شافعية لدينا في اليمن اسر ثلاث تحمل لواء المذهبين السني والزيدي سلالة الامام الهادي صاحب المذهب الهادوي وسلالة ال باعلوي شافعية المذهب وال الاهدل مثلهم سنة قلت لك من قبل انا من اليمن و نهتم جيدا بهذه جيدا بهذه الاسر لكونها حملة مذاهب عموما الكلام ليس عن الاسر نفسها بل عن عدم اهتمام هذه الاسر بالمذهب الجعفري

اما قولك ان اهل البيت كرهوا بسبب الصاق الرافضة بهم !!
وهذا يبين للجميع واقعك بصراحة وهو اذا كان حب ومودة اهل البيت واجبة بنص القران فما الضير لو احبهم الاخرين ولو كانوا غير ملتزمين على فرض ؟
فلو سلمت جدلا بكلامك فهل تقبل دعوى من يرفض الاسلام ويرفض اتباع الرسول بسبب حب بعض اليهود والنصارى لشخصية الرسول الاعظم ؟ فهل هذا مسوغ لترك الاسلام او لترك الحقيقة التي امرنا الله بها جميعاً
فانصحك ايها المحترم بمراجعة امرك والامتثال لله ولرسوله في اتباع ائمة اهل البيت الذين امر الله ورسوله في وجوب مودتهم ومحبتهم واتباعهم لان في ذلك النجاة في الدنيا والاخرة

وهذا حق لماذا كره الناس اهل البيت لديك ابيات الامام الشافعي انظرها جيدا وتفهمها ستفهم بعدها لماذا كره الناس ال البيت بل اضعها لك وانت اشرحها لنفسك كما تحب

يا راكبا قف بالمحصب من منى ... واهتف بقاعد خيفها والناهض
سحرا إذا فاض الحجيج إلى منى ... فيضا كملتطم الفرات الفائض
إن كان رفضا حب آل محمد ... فليشهد الثقلان أني رافضي

في تلك الفترة لم يكن هناك مسمى جعفري بل رافضي هم من رفض امامة زيد
لكن لكي لا نشعب الموضوع نحن في مذهب ابو حنيفة وكما وعدتك لي عودة نكمل بعدها

[السيد الاهدل]

الاخ الاهذل

اسمي السيد الاهدل

[السيد الاهدل]

الذي يطالع ردك يتضح له انك لم تعرف الامور البديهية التي حصلت في التاريخ

من هذه الامور ظهور فكرة الاثني عشرية

لي عودة ولكن اقول مختصرا لكل شيء قصة حتى الانسان الشارع الحجر الذي تمر به له قصة
لو فهمت هذه القصة انتهى التعجب
بعد عودتي نتكلم معك عن اقوالنا واقوالكم في النبيذ والمتعة وغيرها لنريك قصة كل ما نذكره

[الغاضري]

الذي يطالع ردك يتضح له انك لم تعرف الامور البديهية التي حصلت في التاريخ وكانك في كهف لم تسمع ولم تقرأ ما دار في التاريخ من امور واضحة ومشهورة وهذا مما اثر على اعتقاداتك سلباً لانك اكتفيت بما وصل اليك من دين الاباء والاجداد بلا بحث وبلا درايه وهذا مذموم في كتاب الله تعالى .
وقد انبهك على عدة نقاط تبين بطلان ما اتيت به منها :

اولاً تقول لماذا لم يرد او ينكر الامام الصادق على ابي حنيفة في حرمة الخمر ؟وكانك توافق ما قاله ابو حنيفة في حليه شرب الخمر المسكر وهذا مردود من القران الكريم ومن السنة المطهرة ومن جميع الطوائف عدى الحنفية ؟

ثانياً هناك مناظرات مشهورة بين الامام الصادق وبين ابي حنيفة النعمان وقد انكر الامام الصادق ورد على ابي حنيفة في تلك المناظرات وبين بطلان اراءه بسبب قيساس ابو حنيفه الباطل وقا له ان اول من قاس ابليس واليك نذرا ومقطفات منها لكي تعلم ماهو مشهور ايها الاهدل .

ويروي الشعراني في طبقاته الكبرى حيث يقول : كان الإمام الصادق (عليه السلام )، ينهى أبا حنيفة عن القياس ويشدد الإنكار عليه، ويقول: بلغني أنك تقيس الدين برايك، لا تفعل فإن أول من قاس إبليس ؟.
الطبقات الكبرى للشعراني ج1 ص 28.
وهناك العديد من المناظرات التي فند الامام الصادق فيها جميع اراء ابي حنيفه النعمان فراجع يرحمك الله ويهديك سواء السبيل .

اما قولك ان فكرة الامامة ظهرت بعد رحيل ابو حنيفه النعمان وان فكرة ال البيت ظهرت بعد رحيل المذاهب الاسلامية بقرون
وهذا قولك مما يضحك الثكلى واقعاً

وهذا يدل على عدم اطلاعك حتى للقران الكريم لان مساله الامامة قد ذكرها القران الكريم في العديد من الايات وهناك كتب صنفت من قبل علماء السنة في قضية الامامة ..
وقد اذكرك ببعض الايات التي اشارة الى مسالة الامامة منها قوله تعالى {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ } وبما ان الكلام عن الامام الصادق فهو الذي قال في خصوص هذه الاية ايانا عنى .
وقد ذكر رسول الله مساله الامامة وقد اوضح عدد خلفائه من بعده وانهم اثنى عشر خليفة كلهم ائمة هادين مهدين وعدتهم كعدة بني اسرائيل ...
وقد جاء ذكر عددهم في صحاح أهل السنّة، وأنّهم اثنا عشر، وكلّهم من قريش، وقد أخرج ذلك البخاري ومسلم وغيرهما.وقد ذكرت بعض المصادر السنّية ذكرهم بأسمائهم كما روى صاحب ينابيع المودة للقندوزي 3: 282، عن فرائد السمطين للحمويني 2: 132 ح431. يقول ان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال بأنّ أوّلهم علي بن أبي طالب، وبعده ابنه الحسن، ثمّ أخوه الحسين، ثمّ تسعة من ذرية الحسين آخرهم المهدي.أخرج صاحب ينابيع المودة في كتابه قال: قدم يهوديٌّ يقال له: "الأعتل" فقال: يا محمّد، أسألك عن أشياء تلجلج في صدري منذ حين، فإن أجبتني عنها أسلمتُ على يديك. قال: "سل يا أبا عمارة"، فسأله عن أشياء إلى أن قال: صدقت، ثمّ قال: فأخبرني عن وصيّك من هو؟ فما من نبي إلاّ وله وصيٌّ، وإنّ نبينا موسى بن عمران أوصى إلى يوشع بن نون.فقال: "إنّ وصيّي علي بن أبي طالب، وبعده سبطاي الحسن والحسين، تتلوه تسعة أئمّة من صلب الحسين".قال: يا محمّد فسمّهم لي.قال: إذا مضى الحسين فابنه علي، فإذا مضى علي فابنه محمّد، فإذا مضى محمّد فابنه جعفر، فإذا مضى جعفر فابنه موسى، فإذا مضى موسى فابنه علي، فإذا مضى علي فابنه محمّد، فإذا مضى محمّد فابنه علي، فإذا مضى علي فابنه الحسن، فإذا مضى الحسن فابنه الحجّة محمّد المهدي، فهؤلاء اثنا عشر"، قال: فأسلم اليهودي وحمد الله على الهداية .

اما قولك (ان فكرة ال البيت اتت بعد قرون من وفاة اصحاب المذاهب السنة )

وعجباه من هذا الكلام وكان القران لم يذكر وجوب مودة ومحبة اهل البيت في قوله تعالى {قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى} وكانك تريد نفي اية التطهير حينما قال الله تعالى {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} مالك ايها الاخ تنكر ماهو بديهي عند جميع المذاهب الاسلامية وكانك لم تكن من هذه الامة لكي تسال هذه الاسئلة الغريبة ؟
وكانك تنفي قول رسول الله صلى الله عليه واله حينما قال اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي ؟ وهذا مارواه صحاح اهل السنة ؟ فكيف يكون اهل البيت غير موجودة فكرتهم والقران ورسول الله قد ذكرهم مراراً .

وغيرها من الروايات التي اكد الرسول فيها على وجوب التمسك باهل البيت والاقتداء بهم وان الضلال كل الضلال من لم يتمسك بهم .

اما قولك ان اهل البيت كرهوا بسبب الصاق الرافضة بهم !!
وهذا يبين للجميع واقعك بصراحة وهو اذا كان حب ومودة اهل البيت واجبة بنص القران فما الضير لو احبهم الاخرين ولو كانوا غير ملتزمين على فرض ؟
فلو سلمت جدلا بكلامك فهل تقبل دعوى من يرفض الاسلام ويرفض اتباع الرسول بسبب حب بعض اليهود والنصارى لشخصية الرسول الاعظم ؟ فهل هذا مسوغ لترك الاسلام او لترك الحقيقة التي امرنا الله بها جميعاً
فانصحك ايها المحترم بمراجعة امرك والامتثال لله ولرسوله في اتباع ائمة اهل البيت الذين امر الله ورسوله في وجوب مودتهم ومحبتهم واتباعهم لان في ذلك النجاة في الدنيا والاخرة

------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
سلمت يمينك الاستاذ الفاضل ولافض الله فاك...رد يليق بمقامك الكريم ...كما انه يليق بتخبط هذا الاخ الاهذل الذي يبدو من ردوده المتعثرة وكأنه من كوكب آخر او من دين آخر لايمت الى الاسلام بصلة ..ينكر بديهيات ما امر الله ورسوله من اجل الحفاظ على كرامة صحيحه البخاري وتناقضاته.
شكرا لك اخي الهمام وجزاك الله عن نبيه واهل بيته خيرا وتقبل مروري.

[الصريح]

في تلك الفترة التي وجد فيها ابو حنيفة كان جعفر معاصرا له فلما لم ينكر عليه
ثم ان فكرة الامامة هذه ظهرت بعد وفاة ابو حنيفة بقرون الحقيقة ان فكرة الامامة وال البيت اتت بعد قرون من وفاة اصحاب المذاهب السنة
بل كان ال البيت مكروهين بسبب تلصق الرافضة بهم ولذا تجد قول الشافعي فيهم فليعلم الثقلين اني رافضي سببه هذا التلصق من الرافضة بهم


عموما هنا لنا بما نقلته هل لدى جعفر معارضة له والا هو موافق له

الذي يطالع ردك يتضح له انك لم تعرف الامور البديهية التي حصلت في التاريخ وكانك في كهف لم تسمع ولم تقرأ ما دار في التاريخ من امور واضحة ومشهورة وهذا مما اثر على اعتقاداتك سلباً لانك اكتفيت بما وصل اليك من دين الاباء والاجداد بلا بحث وبلا درايه وهذا مذموم في كتاب الله تعالى .
وقد انبهك على عدة نقاط تبين بطلان ما اتيت به منها :

اولاً تقول لماذا لم يرد او ينكر الامام الصادق على ابي حنيفة في حرمة الخمر ؟وكانك توافق ما قاله ابو حنيفة في حليه شرب الخمر المسكر وهذا مردود من القران الكريم ومن السنة المطهرة ومن جميع الطوائف عدى الحنفية ؟

ثانياً هناك مناظرات مشهورة بين الامام الصادق وبين ابي حنيفة النعمان وقد انكر الامام الصادق ورد على ابي حنيفة في تلك المناظرات وبين بطلان اراءه بسبب قيساس ابو حنيفه الباطل وقا له ان اول من قاس ابليس واليك نذرا ومقطفات منها لكي تعلم ماهو مشهور ايها الاهدل .

ويروي الشعراني في طبقاته الكبرى حيث يقول : كان الإمام الصادق (عليه السلام )، ينهى أبا حنيفة عن القياس ويشدد الإنكار عليه، ويقول: بلغني أنك تقيس الدين برايك، لا تفعل فإن أول من قاس إبليس ؟.
الطبقات الكبرى للشعراني ج1 ص 28.
وهناك العديد من المناظرات التي فند الامام الصادق فيها جميع اراء ابي حنيفه النعمان فراجع يرحمك الله ويهديك سواء السبيل .

اما قولك ان فكرة الامامة ظهرت بعد رحيل ابو حنيفه النعمان وان فكرة ال البيت ظهرت بعد رحيل المذاهب الاسلامية بقرون
وهذا قولك مما يضحك الثكلى واقعاً

وهذا يدل على عدم اطلاعك حتى للقران الكريم لان مساله الامامة قد ذكرها القران الكريم في العديد من الايات وهناك كتب صنفت من قبل علماء السنة في قضية الامامة ..
وقد اذكرك ببعض الايات التي اشارة الى مسالة الامامة منها قوله تعالى {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ } وبما ان الكلام عن الامام الصادق فهو الذي قال في خصوص هذه الاية ايانا عنى .
وقد ذكر رسول الله مساله الامامة وقد اوضح عدد خلفائه من بعده وانهم اثنى عشر خليفة كلهم ائمة هادين مهدين وعدتهم كعدة بني اسرائيل ...
وقد جاء ذكر عددهم في صحاح أهل السنّة، وأنّهم اثنا عشر، وكلّهم من قريش، وقد أخرج ذلك البخاري ومسلم وغيرهما.وقد ذكرت بعض المصادر السنّية ذكرهم بأسمائهم كما روى صاحب ينابيع المودة للقندوزي 3: 282، عن فرائد السمطين للحمويني 2: 132 ح431. يقول ان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال بأنّ أوّلهم علي بن أبي طالب، وبعده ابنه الحسن، ثمّ أخوه الحسين، ثمّ تسعة من ذرية الحسين آخرهم المهدي.أخرج صاحب ينابيع المودة في كتابه قال: قدم يهوديٌّ يقال له: "الأعتل" فقال: يا محمّد، أسألك عن أشياء تلجلج في صدري منذ حين، فإن أجبتني عنها أسلمتُ على يديك. قال: "سل يا أبا عمارة"، فسأله عن أشياء إلى أن قال: صدقت، ثمّ قال: فأخبرني عن وصيّك من هو؟ فما من نبي إلاّ وله وصيٌّ، وإنّ نبينا موسى بن عمران أوصى إلى يوشع بن نون.فقال: "إنّ وصيّي علي بن أبي طالب، وبعده سبطاي الحسن والحسين، تتلوه تسعة أئمّة من صلب الحسين".قال: يا محمّد فسمّهم لي.قال: إذا مضى الحسين فابنه علي، فإذا مضى علي فابنه محمّد، فإذا مضى محمّد فابنه جعفر، فإذا مضى جعفر فابنه موسى، فإذا مضى موسى فابنه علي، فإذا مضى علي فابنه محمّد، فإذا مضى محمّد فابنه علي، فإذا مضى علي فابنه الحسن، فإذا مضى الحسن فابنه الحجّة محمّد المهدي، فهؤلاء اثنا عشر"، قال: فأسلم اليهودي وحمد الله على الهداية .

اما قولك (ان فكرة ال البيت اتت بعد قرون من وفاة اصحاب المذاهب السنة )

وعجباه من هذا الكلام وكان القران لم يذكر وجوب مودة ومحبة اهل البيت في قوله تعالى {قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى} وكانك تريد نفي اية التطهير حينما قال الله تعالى {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} مالك ايها الاخ تنكر ماهو بديهي عند جميع المذاهب الاسلامية وكانك لم تكن من هذه الامة لكي تسال هذه الاسئلة الغريبة ؟
وكانك تنفي قول رسول الله صلى الله عليه واله حينما قال اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي ؟ وهذا مارواه صحاح اهل السنة ؟ فكيف يكون اهل البيت غير موجودة فكرتهم والقران ورسول الله قد ذكرهم مراراً .

وغيرها من الروايات التي اكد الرسول فيها على وجوب التمسك باهل البيت والاقتداء بهم وان الضلال كل الضلال من لم يتمسك بهم .

اما قولك ان اهل البيت كرهوا بسبب الصاق الرافضة بهم !!
وهذا يبين للجميع واقعك بصراحة وهو اذا كان حب ومودة اهل البيت واجبة بنص القران فما الضير لو احبهم الاخرين ولو كانوا غير ملتزمين على فرض ؟
فلو سلمت جدلا بكلامك فهل تقبل دعوى من يرفض الاسلام ويرفض اتباع الرسول بسبب حب بعض اليهود والنصارى لشخصية الرسول الاعظم ؟ فهل هذا مسوغ لترك الاسلام او لترك الحقيقة التي امرنا الله بها جميعاً
فانصحك ايها المحترم بمراجعة امرك والامتثال لله ولرسوله في اتباع ائمة اهل البيت الذين امر الله ورسوله في وجوب مودتهم ومحبتهم واتباعهم لان في ذلك النجاة في الدنيا والاخرة

[السيد الاهدل]

حينما نقول لجميع أهل السنة تعالوا اتبعوا الطاهرين المطهرين ائمة أهل البيت المعصومين وتمسكوا بهم واقتدوا بهم

في تلك الفترة التي وجد فيها ابو حنيفة كان جعفر معاصرا له فلما لم ينكر عليه
ثم ان فكرة الامامة هذه ظهرت بعد وفاة ابو حنيفة بقرون الحقيقة ان فكرة الامامة وال البيت اتت بعد قرون من وفاة اصحاب المذاهب السنة
بل كان ال البيت مكروهين بسبب تلصق الرافضة بهم ولذا تجد قول الشافعي فيهم فليعلم الثقلين اني رافضي سببه هذا التلصق من الرافضة بهم


عموما هنا لنا بما نقلته هل لدى جعفر معارضة له والا هو موافق له

[الصريح]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِ على محمد واله الطيبين الطاهرين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


حينما نقول لجميع أهل السنة تعالوا اتبعوا الطاهرين المطهرين ائمة أهل البيت المعصومين وتمسكوا بهم واقتدوا بهم
لانهم لايخرجوكم من هدى ولايدخلونكم في ضلال كما شهد لهم جدهم المصطفى صلى الله عليه واله لكن لانرى الامتثال لما فيه هدايتهم وصلاحهم ونجاتهم

ويذهبون الى من خالف كتاب الله وخالف رسوله ليقتدوا به !
واليكم نموذج من نماذج المخالفة الصريحة للقران الكريم والسنة النبوية الشريفة لكي تقارنوا بانفسكم منهج الحق من منهج الضلال .

الجميع يعلم بان الخمر محرم في كتاب الله تعالى وهو من المحرمات الاكيدة التي نهى عنها الاسلام نهيا قاطعاً وعدّ شرب الخمر من الكبائر العظيمة ولكن ياتي أبو حنيفة ويقول ان النبيذ المسكر اي الخمر يجوز شربة والوضوء به وهذا ما شهد به علماء اهل السنة نقلا عن ابي حننيفة ؟
واليكم هذه الوثيقة