أنت المجتهد... أنت المجتهد... أنت المجتهد

[الباحث الطائي]

بسم الله الرحمن الرحيم . اللهم صل على محمد وال محمد .

الاخ الباحث الطائي المحترم . السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته .
1/ ليس نقلي لراي علم من اعلام الشيعة كالامام السيستاني (دام ظله الوارف) في المسائل الاعتقادية هو تقليدا له في هذه المسائل . فلا تقليد في الامور الاعتقادية واليقينية كماهومعلوم .
2/ان المسائل الاعتقادية التي يذكرها العلماء الاعلام الماضين والحاضرين مستفادة ايضا من الروايات التي تخص العقيدة . وليس هي اجتهادات منهم وطرح شخصي .
3/في جواب الامام السيستاني (دامت بركاته ) حدد وفرق بين الرؤية في المنام والرؤية في الحقيقة لكن التحديد خفي عليكم . لان الجواب كان كالاتي : ( يمكن رؤيته - عليه السلام - ويصعب تصديق الدعوى إلا مع شاهد موجب للقطع أو الوثوق ) . فقوله يمكن رؤيته شمل الرؤية في المنام والحقيقة . وقوله يصعب تصديق الدعوى..........الخ . تحدث فيها عن الرؤية في الحقيقة . لانه لايتصورولايعقل ايضا ان يطالب من راى الامام في المنام بشاهد موجب للقطع او الوثوق .
4/ ان الظهورالذي حصل لك من الروايات بخصوص الفرق بين الرؤية والمشاهدة هو حجة على نفسك فقط . لانه لا تقليد في الامور العقائدية كما تقدم. ولايكون حجة على العلماء الاعلام فلا يحق لك ان ترد على العلماء الاعلام على حسب الظهور الحاصل عندك وقد يكون الظهور عند العلماء هو اقوى من الظهور الحاصل عندك . ولكن اود ان اطالبك ( لطفا لا امرا ولفائدة الجميع) بالروايات التي استظهرت منها الفرق بين الرؤية والمشاهدة . واطالبك ايضا ببيان معنى المشاهدة لغة واصطلاحا .
5/ ارجوا من الباحث الطائي ان تبين كيف ان بعض العلماء والصلحاء التقوا بالامام وعرفوه . اذا كانت المشاهدة غيرممكنة .
والسلام .

بسمه تعالى

السلام عليكم

بالنسبة للنقطتين رقم 1 و 2 اعلاه فارجوا الانتباه بانها ليست من العقائد ( اصول العقائد التي لا يجوز التقليد فيها ) لانه لسنا بخصوص بحث مسألة الإمامة نفسها ! بل مسألة متفرعة عنها تختص باحدى شؤون الغيبة الكبرى وامكان المشاهدة وغيرها من متعلقات كما هي امامكم .

النقطة رقم 3 لطيف توضيحكم ، ولقد احتملت بالاجمال ذلك مع بقاء مسألة التفريق بين معنى وعنواني الرؤية والمشاهدة حتى الان .


النقطة رقم 4 ساقطة من الاعتبار ايضا لكون كما بيّنا اعلاه ان المسألة المبحوثة ليست من اصول العقائد بل من الفروع ، وكذلك ايضا البحث كان بالدليل العلمي الذي يمكن به النقاش والاخذ والرد ، والحجية لغلبة الدليل هنا .

النقطة رقم 5 ، اذا يرجع جنابكم لسابق ما كتبت ، فان فحص الروايات وادلتها وسياقها يصب في صالح عدم امكان اللقاء بالامام الحجة ع ومشاهدته حقيقتا بانه الامام الحجة ع تحت اي عنوان ( تشرفاً فضلا عن سفارة خاصة ) ، هذا من جهة .
ومن جهة اخرى لا يوجد دليل روائي صريح على امكان اللقاء تحت عنوان ( التشرف بلقاء الامام الحجة ع ) .
وعليه اصل وتأسيس الاعتقاد بنظرية امكان التشرف بلقاء الامام الحجة ع في غيبته الكبرى كما في القصص الكثيرة التي تروى ليس لها اصل ديني ( روائي ) تستند اليه ، بل اخذت تعليلها وتفسيرها المستنبط على اساس فرض التحقق الفعلي ومحاولة تفسير الروايات على اساس هذا الواقع . وبخلافه فليقدم المعترض الدليل الروائي وقرائنه واستنباطه . علما ان الكثير من القصص المذكورة فيها ضعف التوثيق السندي وفيها ضعف كبير في اثبات كون الملتقى به هو الامام الحجة ع وغيرها من اشكالات .
ولكن وكما بينت في المشاركة السابقة تحتاج نظرية امكان التشرف بلقاء الامام الحجة ع في غيبته الكبرى التامة على فرض امكانها دليل وتعليل اخر لتثبيتها بشكل لا يعترض مع بقاء وثبات نظرية عدم امكان اللقاء ، ولقد اطلعت من خلال تتبعي سابقا الى ما لعله تخريج او نظرية وسطية خلاصتها هو ان هؤلاء بعض المستحقين للتشرف بلقاء الامام الحجة ع حصل لهم اقرب ما يكون الى المكاشفة والله اعلم .

مع ملاحظة ارجوا بها استدراك مالعله يكون سوء فهم من المتابع ، وهو انني ولحد هذه اللحظة ليس قاطعا نهائيا باي النتيجتين بل اجدني في محل التابع للدليل فايهما اقوى اكن معه بقدر امكان اثباته وقبوله .

وأما طلبكم في النقطة رقم 4 بخصوص الفرق بين الرؤية والمشاهدة ( روائيا ) ، والمشاهدة لغتا واصطلاحا سوف اذكرها لاحقا عندما اجمع لكم الروايات ذات العلاقة ، علما انه فصّلنا بعض المهم بخصوصها وسنزيد للفائدة


والسلام عليكم
الباحث الطائي

[خادم الامام الحجة عج]

بسمه تعالى

السلام عليكم

الاخ الفاضل خادم الامام الحجة

ارجوا ان امكن توضيح وشرح اكثر للاقتباس التالي :
قرينة تشرف الشيخ الأنصاري ( قدس سره ) بخدمة الإمام الحجة (عج)
قرينة ظاهرة على إرادة الشك في وجوب فعل وجودي لا في تحريمه

بسم الله الرحمن الرحيم
قل انتظروا انا منتظرون
صلوات الله وصلوات ملائكته وانبيائه ورسله وجميع خلقه على محمد وال محمد السلام عليه وعليهم ورحمة الله وبركاته
الاخ الكريم ( الباحث الطائي)
بارك الله فيكم
اعتقد بان الشيخ ( الرضا) قد بين لكم هذه القرينة
واكتفي بذلك القول
بارك الله فيكم جميعاً
والحمد لله رب العالمين

[الباحث الطائي]

بسمه تعالى

السلام عليكم ، اكمل مع الاخ الفاضل العباس اكرمني ما بقي من جواب الاسئلة كما ذكرت في مشاركتي الاخيرة


وابدأ بالرواية المهمة محل البحث

روى الصدوق رضي الله عنه بسند صحيح ، في كمال الدين/516 ، قال: (حدثنا أبو محمد الحسن بن أحمد المكتب قال: كنت بمدينة السلام في السنة التي توفي فيها الشيخ علي بن محمد السمري قدس الله روحه ، فحضـرته قبل وفاته بأيام فأخرج إلى الناس توقيعاً نسخته: بسم الله الرحمن الرحيم . يا علي بن محمد السمري أعظم الله أجر إخوانك فيك فإنك ميت ما بينك وبين ستة أيام ! فاجمع أمرك ولا توص إلى أحد يقوم مقامك بعد وفاتك ، فقد وقعت الغيبة التامة فلا ظهور إلا بعد إذن الله عز وجل ، وذلك بعد طول الأمد ، وقسوة القلوب ، وامتلاء الأرض جوراً . وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة ، ألا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذابٌ مفتر ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم . قال: فنسخنا هذا التوقيع وخرجنا من عنده ، فلما كان اليوم السادس عدنا إليه وهو يجود بنفسه فقيل له: من وصيك من بعدك؟ فقال: لله أمر هو بالغه . ومضى رضي الله عنه ، فهذا آخر كلام سمع منه . انتهــــــــى .

اقول : قول المعصوم ع ( فاجمع أمرك و لا توص إلى أحد يقوم مقامك بعد وفاتك، فقد وقعت الغيبة التامّة، و لا ظهور إلّا بإذن اللّه تعالى ) .
فهنا واضح وتام وصريح بان الامام ع لم يأمر السفير الاخير بان يوص الى احد بعده ، وهذا يعني انتهاء السفارة وتوقفها ، وبيّن الامام ع بان الغيبة التامة قد وقعت وهذا يعني انها تعليل وبيان منه لسبب انتهاء وتوقف السفارة الخاصة
ثم يشفعها الامام ع بقوله " فلا ظهور الا باذن الله تعالى " وهذه تحتاج تأمل ووقوف ، فـ لا ظهور - يعني أنّ هناك ظهورا كان موجودا في الغيبة الصغرى ثم انتهى ، وهذا الظهور لم يثبت الا لنفس سفرائه الاربعة فقط ، ولذلك يمكن القول ان الغيبة الصغرى والظهور الممكن فيها للامام كان منحصرا بظهوره لسفرائه الذين هم وسائط بين الامام ع وشيعته ، فاذا كان كذلك فان بدأ الغيبة الكبرى وانقطاع السفارة الخاصة تقتضي انتفاء الظهور للامام الحجة لاي احد وهذا ما عبر عنه صريحا كما يظهر " ولا ظهور "

فما معنى الظهور !
ظهَر الشَّيءُ : بدا واتَّضح بعد خفاء ، تبيَّن وجودُه
ظهَر على حقيقته : انكشف أمره ، افتُضح
ظهَر للعيان : اتَّضح ، بدا للنّظر

وعليه حيث ان الامام ع وسياق الكلام هو بمعرض الحديث عن الغيبة التامة ، فهذا الظهور المقصود هو مقابل الخفاء ، ومعنى الظهور الذي نفاه هو خفائه عليه السلام ،
هنا سيتفرع المطلب الى سؤال آخر وهو هل هذا الخفاء مقابل الظهور الذي عبر عنه الامام ع بـ ( لا ظهور ) هو خفاء شخص الامام ع ام خفاء شخصيته الحقيقية .

1- إكمال الدين : ابن المتوكل ، عن الحميري ، عن محمد بن عثمان العمري قال : سمعته يقول : والله إن صاحب هذا الامر يحضر الموسم كل سنة ، فيرى الناس ويعرفهم ويرونه ولا يعرفونه .

2- الغيبة للنعماني : علي بن أحمد ، عن عبيد الله بن موسى العلوي ، عن أحمد بن الحسين ، عن أحمد بن هلال ، عن ابن أبي نجران ، عن فضالة ، عن سدير الصيرفي قال : سمعت أبا عبد الله الصادق يقول : إن في صاحب هذا الامر لشبه من يوسف فقلت : فكأنك تخبرنا بغيبة أو حيرة ؟ فقال : ما ينكر هذا الخلق الملعون أشباه الخنازير من ذلك ؟ إن إخوة يوسف كانوا عقلاء ألباء أسباطا أولاد أنبياء دخلوا عليه فكلموه وخاطبوه وتاجروه ورادوه وكانوا إخوته وهو أخوهم ، لم يعرفوه حتى عرفهم نفسه ، وقال لهم : أنا يوسف فعرفوه حينئذ فما ينكر هذه الأمة المتحيرة أن يكون الله عز وجل يريد في وقت [ من الأوقات ] أن يستر حجته عنهم ، لقد كان يوسف إليه ملك مصر ، وكان بينه وبين أبيه مسيرة ثمانية عشر يوما ، فلو أراد أن يعلمه مكانه لقدر على ذلك [ والله لقد سار يعقوب وولده عند البشارة تسعة أيام من بدوهم إلى مصر ] . فما تنكر هذه الأمة أن يكون الله يفعل بحجته ما فعل بيوسف أن يكون صاحبكم المظلوم المجحود حقه صاحب هذا الامر يتردد بينهم ويمشي في أسواقهم ويطأ فرشهم ، ولا يعرفونه حتى يأذن الله له أن يعرفهم نفسه ، كما أذن ليوسف حتى قال له إخوته : إنك لانت يوسف قال : أنا يوسف .

انتهى ،،، اقول يتبين من مضمون الروايتين اعلاه بان الامام الحجة ع ينطبق عليه عنوان وحقيقة خفاء الشخصية اي انه غائب عن شيعته والناس جميعا بحيث لا يمكن التعرف عليه بانه الامام الحجة بن الحسن ، اي يمكن رؤيته ولا يمكن معرفته انه الامام ع .

اذن يمكن والى هنا الاستنتاج : بان الامام الحجة ع في غيبته الصغرى كان هناك له ظهور وكان يمكن للبعض رؤيته ومعرفته بحقيقته ، فلما وقعت الغيبة التامة بموت السفير الاخير اصبح أنْ لا يمكن معرفته بسبب اختفائه ( لا ظهور ) كما تبين سابقا .
فأذا كان الامام ع مختفي عن الناس لا يظهر بحقيقته ، والناس يمكن ان تراه فلا تعرفه بحقيقته فهذا يعني انه يمكن ان يُرى فلا يعرف وهذا هو الذي مقابل ( عكس ) الذي يُرى فيعرف فيمكن ان يشهد بانه رأه وهذا هو الفهم الطبيعي والمنطقي لسياق قول المعصوم ع لاحقا بعده بانه " سيأتي شيعتي من يدّعي المشاهدة " لان المشاهدة في الغيبة التامة غير ممكنة ولذلك من يقول بها فهو سيكون مدّعٍ لها بغير حقيقة ( اما كاذب او خاطئ ) فتامل والله اعلم .

فما معنى المشاهدة !
الشَّهَأدةُ خَبَرٌ قاطعٌ كذا في اللِّسَأن والأَساس ،
المُشاهَدةُ هي المعاينة

وعليه المشاهدة هي ان تعاين الشيء مع ثبوت العلم والحقيقة به وهذه تختلف عن الرؤية التي هي الابصار بالعين ( للحسيات والماديات ) من دون ضرورة ولزوم معرفة حقيقة الشيء .

وعليه ومن سياق الكلام في الرواية والمعنى اللغوي لمعاني الكلمات يتبين ان الامام الحجة ع في توقيعه الاخير قد اخبر بوقوع الغيبة التامة وانه سينقطع ظهوره عن الناس بحقيقته فلا يمكن ان يدعي انسان انه شاهده ولكن يمكن ان يراه فلا يعرفه بحقيقته .

سؤال هل هناك علاقة بين السفارة والمشاهدة في الغيبة الصغرى .
الجواب : نعم ففي الغيبة الصغرى كان الظهور للامام الحجة ممكن للبعض كما ثبت وهم السفراء الاربعة ، اي يمكن لهم ان يرونه ويعرفونه وهم الوسطاء بين لامام وشيعته لذلك يمكن القول يقينا بان السفراء الاربعة تحققت لديهم المشاهدة

واخيرا معنى المشاهدة اصطلاحا
الجواب : استعمل عنوان وكلمة المشاهدة في هذه الحيثية للتعبير عن الشخص الذي يكون سفيرا ونائبا خاصا للامام الحجة ع كالسفراء الاربعة في الغيبة الصغرى ، ومرجع واصل هذا المصطلح يعود الى فهم بعض العلماء لقول المعصوم ع وتفسيره بانه يعني السفارة مع اضافة فهم السياق المتصل ، وعدى ذلك فلا اصل له في اللغة بهذا المعنى .

كما ذهب البعض ممن يتبنى اصطلاح السفارة في معنى المشاهدة الى ان الامام الحجة ع يمكن مشاهدته ( رؤيته ومعرفته ) للبعض تشرفا في الغيبة التامة الكبرى ولكن ليس بعنوان انه السفير الخاص . ويزيد بان المشاهدة ممكنة ولكن من يدعي المشاهدة فهو كذب لان الامام الحجة ع نفى وكذّب مدّعيها .

اقول : ويظهر لك ضعف وتهافت هذا المبنى لانه اذا فهمت وفسّرة المشاهدة على انها السفارة الخاصة فان مدّعي المشاهدة يُكذّب اذا ادعى السفارة عن الامام ع ، وأما اذا شاهد الامام حقيقتا ولو بعنوان التشرف فله الحق وحقيقتا وصدقا انه شاهده ويستطيع ان يدّعي ذلك حيث لا نهي من الامام ع بحسب فهمهم انه نهى عن ادعاء المشاهدة بغير عنوان السفارة . فتامل .


خلاصة ما سبق فان الاستدلال وفق ما سبق اذا صح يؤدي الى القول بان الامام الحجة ع في غيبته التامة الكبرى هو غائب لا يظهر ولا يمكن معرفته ولكن فقط يمكن رؤيته من غير معرفته .

وأما ما ينقل من قصص التشرف بلقائه فهذه أما تكون ساقطة ولا يمكن اثباتها او تحتاج الى تعليل اخر لا يتعارض والاستنتاج الذي سبق .

والله اعلم

الباحث الطائي

[العباس اكرمني]

بسم الله الرحمن الرحيم . اللهم صل على محمد وال محمد .

الاخ الفاضل الكريم المؤمن الباحث الطائي المحترم . السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته . اضفت رد في اسفل صفحة مشاركتكم اعلاها ولكن الموضوع كان طويلا ولم تتقبله سعة الصفحة فكتبته موضوعا مستقلا وتكملة له لاتمام الفائدة للجميع في نفس هذا القسم قسم الامام المهدي عليه السلام تحت عنوان (اقوال العلماء الاعلام في مشاهدة ورؤية الامام الحجة عليه السلام ) فارجوا الفائدة لجميع القراء الكرام . والسلام .

[الباحث الطائي]

بسم الله الرحمن الرحيم . اللهم صل على محمد وال محمد .

الاخ الفاضل الكريم المؤمن الباحث الطائي المحترم . السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته . اضفت رد في اسفل صفحة مشاركتكم اعلاها ولكن الموضوع كان طويلا ولم تتقبله سعة الصفحة فكتبته موضوعا مستقلا وتكملة له لاتمام الفائدة للجميع في نفس هذا القسم قسم الامام المهدي عليه السلام تحت عنوان (اقوال العلماء الاعلام في مشاهدة ورؤية الامام الحجة عليه السلام ) فارجوا الفائدة لجميع القراء الكرام . والسلام .

بسمه تعالى وبه نستعين اللهم صل على محمد وآلهِ الطاهرين ، وعجل فرجهم وفرجنا بفرجهم يارب العالمين

شكرا جزيلا وجزاكم الله خيرا اخي الكريم العباس اكرمني وفقه الله ،،،


اطلعت على ما نقلت ولعل نصفه الاخير كان يناقش ادلة الاثبات بانيا في الاساس ذلك ليس على تجريد الدليل بل تطويعه ( اذ صح التعبير ) ليفسر ما لا يمكن الظن بانه تواطى هذا الكم الكبير من علماء وفضلاء تحقق لهم التشرف باللقاء بالامام الحجة في الغيبة التامة .

إلا انه ما عرضناه من سابق مشاركاتنا هو ايضا يناقش ادلة النفي التي تؤكد خلاف ما يعتقده او يحتمله الطرف الاخر ، وهي ادلة اكثر تجردا من المؤثرات في استنباط الدليل ، وهناك ادلة اخرى لم نذكرها في المشاركات السابقة يبين مضمونها بان الامام الحجة ع في غيبته التامة يرى الناس ولا يرونه ،
ومسألة فهم " سياق الرواية " في معنى كلمة المشاهدة ترى يفهما كلا بحسب نظريته فيجعلها في جانبه !

ولكــن ! ليس بالضرورة وليس غالبا في بعض المسآئل الغامضة في بعض جوانب حقيقتها والشائكة علميا أنه يكون ما يطرح من فهم ونظريات لتفسيرها غير صحيح او خاطئ بالتمام ! فلعل هناك مرتبة وسطية

وهذا الذي أنا افكر به قبيل فترة ومازلت بانه هناك حلقة مهمة مفصلية ضائعة من محل الاثبات يمكن بها تفسير نظرية المشاهدة وتعليل ما ثبت في الغيبة التامة من التشرف بلقاء الامام الحجة ع للبعض ويبقى معه اصل طرح النظرية او الفهم الذي ثبتناه بعدم امكان المشاهدة للامام في الغيبة الكبرى بدون تناقض بينهما ، وهذه الحلقة المفقودة التي نحن بصدد محاولة استنباطها اذا وفقنا الله وكانت هي حقا في علم الله تعالى سوف تفسر ليس هذه المسألة الشائكة او الغامضة ا و المتشابهة فقط ، بل تفسر معها كثير من امور عصر الظهور بجملته ومنها مثلا ان المهدي كالساعة لا يأتيكم الا بغتتاً ، ولعله يفسر كيفية خروج ( تجلي ) دابة الارض ( كرّة امير المؤمنين ع ) وحضور بعض الأئمة ع ( كالحسين ع ) في بداية الظهور ويفسر ما وراء العلامات الكونية التي سوف تحصل وذكرت في كثير من الروايات ولعله تفسر بدورها اثر نجم الآيات ( ولعله النجم الطارق المذكور في القرآن الموصوف بـ وما أدراك ) الذي به يفتتح عصر وعالم الظهور ويحدث ألآيات الكثيرة .
كل هذه الامور ولعله غيرها مرتهنة بنظرية جديدة في تفسيرها لعصر الظهور ولكن لها جذور وبعض خيوط البداية لعله استطاع بعض علمائنا السابقين بحسب اطلاعي الوقوف عليها من غير استكمال جوانبها وربطها بغيرها من احداث لتكمل النظرية وتحل وتفسر الروايات . وهي باختصار مع التحفظ في التوصيف بان الامام الحجة ع كان يلتقى به البعض تشرفا من خلال انكشافه لهم او تجلي شخصه اليهم وانه عليه السلام في مرتبة متقدمة من العالم الدنيا التي هو ونحن بانتظار اليوم الموعود الذي يوصلنا الى هذه المرتبة التي سوف تتجلى وتنكشف لنا ويتحقق فيها الظهور واللقاء ولعله كما تصف بعض الروايات ( لا تراه عين اذا ظهر حتى تراه كل عين ) والله اعلم

الباحث الطائي

[الكميت]

السلام عليكم

حسب اطلاعي على الموضوع والمناقشة لدى الاخوة الافاضل تبين لي نتيجة احب ان ابين بعضها .

اولاً الاخ المحترم الباحث الطائي لاتذهب بعيدا ايها المحترم مادمت لم تتثبت من المساله كما تقول وليس من الصحيح رد استفتاءات واراء العلماء والمراجع بهذه البساطة الا اذا كنت اعلم منهم ؟

ثانياً الراي الذي تنظر له من عدم مشاهدة الامام في هذه النشئة (معروف قائله في الاوانه الاخيرة ) ولااريد اذكر اسمه ؟ واعتقد رد عليه الكثير من العلماء وفند ارائه فحري بك تنجب الاراء الشاذة التي لاوزن لها علميا وانما يراد منها التشويش وحب الشهرة .
واعلم اني لك من المتابعين ولك من الناصحين واخاف عليك من الاناء
اعذنا الله واياكم من شطط القول بحق محمد واله الطاهرين .

[الباحث الطائي]

السلام عليكم

حسب اطلاعي على الموضوع والمناقشة لدى الاخوة الافاضل تبين لي نتيجة احب ان ابين بعضها .

اولاً الاخ المحترم الباحث الطائي لاتذهب بعيدا ايها المحترم مادمت لم تتثبت من المساله كما تقول وليس من الصحيح رد استفتاءات واراء العلماء والمراجع بهذه البساطة الا اذا كنت اعلم منهم ؟

ثانياً الراي الذي تنظر له من عدم مشاهدة الامام في هذه النشئة (معروف قائله في الاوانه الاخيرة ) ولااريد اذكر اسمه ؟ واعتقد رد عليه الكثير من العلماء وفند ارائه فحري بك تنجب الاراء الشاذة التي لاوزن لها علميا وانما يراد منها التشويش وحب الشهرة .
واعلم اني لك من المتابعين ولك من الناصحين واخاف عليك من الاناء
اعذنا الله واياكم من شطط القول بحق محمد واله الطاهرين .

بسمه تعالى

الاخ الكريم الكميت وفقه الله
السلام عليكم
اظن ان جنابكم الكريم لم يتبين له بوضوح نتيجة الحوار السابق وعلى الاقل فيما يخصني ورأيي ومناقشتي مع الاخوة !


ومسألة مناقشة آراء العلماء في هذه الحيثية من القضية المهدوية الاختصاصية مفتوح لاهل الاختصاص ونحن منهم، وليس نحن هنا في محل طرح الاستفتاء بل في محل النقاش العلمي فاذا كان جنابكم او غيركم من اهل التقليد فقط في هذه المسالة فاتبع من تقلد واترك مناقشة الدليل لاهله او من له القدرة على النقاش .
علما انني مع نفسي ليس قاطعا تماما باي اتجاه لحد الان في هذه المسالة ، ويقودني الدليل للقناعة لا من يقوله !

*****************************

ملاحظة عامة للجميع : ارجوا لكل من يطلع ويحب المشاركة هنا الابتعاد عن النقد الغير بناء ، والتركيز على الجانب العلمي فقط للفائدة العلمية واحتراما لهذا القسم المقدس من ان ينجر الى جدال ونزاع لا يليق به ولا يلزم المستفيدين .

والله اعلم ، اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم
تحياتي مع التقدير
الباحث الطائي

[الكميت]

بسمه تعالى

الاخ الكريم الكميت وفقه الله
السلام عليكم
اظن ان جنابكم الكريم لم يتبين له بوضوح نتيجة الحوار السابق وعلى الاقل فيما يخصني ورأيي ومناقشتي مع الاخوة !


ومسألة مناقشة آراء العلماء في هذه الحيثية من القضية المهدوية الاختصاصية مفتوح لاهل الاختصاص ونحن منهم، وليس نحن هنا في محل طرح الاستفتاء بل في محل النقاش العلمي فاذا كان جنابكم او غيركم من اهل التقليد فقط في هذه المسالة فاتبع من تقلد واترك مناقشة الدليل لاهله او من له القدرة على النقاش .
علما انني مع نفسي ليس قاطعا تماما باي اتجاه لحد الان في هذه المسالة ، ويقودني الدليل للقناعة لا من يقوله !

*****************************

ملاحظة عامة للجميع : ارجوا لكل من يطلع ويحب المشاركة هنا الابتعاد عن النقد الغير بناء ، والتركيز على الجانب العلمي فقط للفائدة العلمية واحتراما لهذا القسم المقدس من ان ينجر الى جدال ونزاع لا يليق به ولا يلزم المستفيدين .

والله اعلم ، اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم
تحياتي مع التقدير
الباحث الطائي

الاخ المحترم الباحث الطائي حياك الله تعالى وبياك ومرحبا بك
انت تقر وتقول ليس قاطعاً لحد هذه الحظه في المساله فاقول لو تذهب الى اراء العلماء وتتفحص من جديد لكي تتثبت وبعدها تعال ناقش في المساله لا ان تناقش في شي لم يثبت عندك حتى الساعه ؟

ثم ان التقليد والرجوع الى اهل الاختصاص من العلماء ليس معيبا ايها المحترم بل بعض الاحيان الاستبداد بالراي هو المهلك في جانب العقائد فتامل .

[الباحث الطائي]

الاخ المحترم الباحث الطائي حياك الله تعالى وبياك ومرحبا بك
انت تقر وتقول ليس قاطعاً لحد هذه الحظه في المساله فاقول لو تذهب الى اراء العلماء وتتفحص من جديد لكي تتثبت وبعدها تعال ناقش في المساله لا ان تناقش في شي لم يثبت عندك حتى الساعه ؟

ثم ان التقليد والرجوع الى اهل الاختصاص من العلماء ليس معيبا ايها المحترم بل بعض الاحيان الاستبداد بالراي هو المهلك في جانب العقائد فتامل .

بسمه تعالى

الاخ الفاضل الكميت وفقه الله
كلامكم معقول مقبول ، ولكن ما ناقشته نفياً او اثباتاً بحدود الادلة وفهما هو ما انساق وتفرع اليه النقاش مع الاخوة وهو يعزز الفهم والتدقيق . وحتى ان لم تثبت لي النظرية التي تفسر المسألة فلا مانع عقلي ومنطقي نقاش ونقد النظريات القائمة



واخيرا فان التالي مما ذكره جنابكم : ( ثم ان التقليد والرجوع الى اهل الاختصاص من العلماء ليس معيبا ايها المحترم بل بعض الاحيان الاستبداد بالراي هو المهلك في جانب العقائد فتامل )

اقول : اذا كان القصد من هذا الاختصاص الموضوع المطروح بذاته وما يتعلق بالقضية المهدوية وعلامات الظهور فقد اجبنا سابقا . واعيد مع زيادة تفصيل


فالقضية المهدوية فيها حيثيات متنوعة ، واهمها على اقل تفصيل هي:


1- منها الحيثية العقائدية كون الامام المهدي ع احد أئمة ال البيت ع والايمان به كامام منصوب ومجعول من الله وحجة على الناس وهذه من العقائد ولها محلها من بحوث العقائد عند المذهب الامامي الاثني عشري . وهنا يجب الاعتقاد والايمان بالامامة بلا تقليد وهي مسؤلية تترتب على كل فرد ينتمي للمذهب .

2- ومنها الحيثية العلاماتية وما يتصل بالامام الحجة ع سواء في غيبتيه الصغرى والكبرى وحتى يوم ظهوره الموعود وارهاصات الظهور الاجتماعية والكونية . وهذه بحوث فيها جوانب تاريخية وملحمية جرى بعضها والكثير ينتظر ، لها اهل الاختصاص فيها ونحن الباحث الطائي ندعي منهم ولنا الكثير من الاطروحات والدراسات بالخصوص .

3- ومنها جوانب دينية وشرعية تتصل بدور ومسؤلية الناس والعلماء بعد غية الامام الحجة ع ( كدور وحدود المرجعيات الدينية ) ، وهذه تتعلق بالعلماء الفقهاء ومراجع التقليد المتصدين وفهمهم لها ، وينعكس اثرها على دورهم ومقلديهم .

ارجوا ان تبينت الفكرة ولم اكن احب ان يتفرع الموضوع لتفاصيل اخرى خارج نطاق حصره ولكن اضطررنا له لما وجدنا بعض الاخوة الاكارم احب ان ينصح في مسألة لم يقع بالوضوح عنده محلها فاشتبه لعله عليه الموضوع .

والسلام عليكم


الباحث الطائي