الامام المهدي

[الجواد]

عبْرَ عُصُوْرِ الْتَّأْرِيْخ الْإِسْلَامِيّ كَانَ لِنِظَامِ الْحُكْمِ وَالْسِّيَاسَةِ الْأَثَرُ الْكَبِيْرُ فِيْ نَمَط الْحَيَاةِ وَاتِّجَاهِ الْنَّاسِ الْمَذْهَبِيِّ ، فَقَدْ كَانَتْ الْسُّلْطَةُ تَفْرِضُ مَذْهَبًا مُعَيَّنًا عَلَىَ الْنَّاسِ ، وَيَظْهَرُ ذَلِكَ جَلِيًّا فِيْ نِظَامِ الْحُكْمِ الْأُمَوِيّ الَّذِيْ كَانَ لَهُ الْأَثَرُ الْكَبِيْرُ فِيْ تَغْيِيْرِ الْحَقَّائِقِ وَالْمَفَاهِيْمِ وَالِاعْتِقَادَاتِ ، حَتَّىَ وَصَلَ بِهِمُ الْحَالُ إِلَىَ الْتَّطَاوُلِ عَلَىَ الْرَّسُوْلِ9وَعَلَىَ أَهْلِ بَيْتِهِD ، وَهَذِهِ الْحَقِيقَةُ لَا يُنْكِرُهَا مَنْ لَهُ عَقْلٌ سَلِيْمٌ ، فَلَا يَخْفَىَ عَلَىَ أَحَدٍ أَنَّ وُضَّاعَ الْحَدِيْثِ قَدْ تَطَاوَلُوْا عَلَىَ الرَّسُوْلِ9بِإِيْعَازٍ مِنْ الْحُكُومَةِ الْأَمَوِيَّةِ لِمَصَالِح سِيَاسِيَّة هَدَفُهَا الْتَّقْلِيْلُ مِنْ شَأْنِ أَهْلِ الْبَيْتِDوَبِذَلِكَ مَهَّدَ مُعَاوِيَةُ الْطَّرِيْقَ أَمَامَهُ لِيَأْمُرَ أَئِمَّةَ الْمَسَاجِدِ بِسَبِّ وَلَعْنِ أَمِيْر الْمُؤْمِنِيْنَ عَلِيّ بْنِ أَبِيْ طَالِبٍ وَوَلَدَيْهِ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِCفِيْ الْمَسَاجِدِ وَالْخَطْب ، بَلْ صَارَ الْلَّعْنُ سُنَّةً جَارِيَةً فِيْ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ حَتَّىَ إِذَا تَرَكَهُ الْخَطِيْبُ يُعَذَّبُ جَلْدَا بِالْسَّوْطِ؛
قَالَ الْمَلَكُ عِمَادُ الْدِّيْنِ أَبو الْفِدَاء وَهُوَ مِنْ كِبَارِ مُؤَرِّخِيْ السُّنَّةِ فِيْ كِتَابِهِ تَارِيْخ أَبِيْ الْفِدَاء الْمُسَمَّى الْمُخْتَصَر فِيْ أَخْبَارِ الْبَشَرِ ) ج: 1 / ص: 278 ،فِيْ بَابِ [ سَنَة 99هـ ]:
S كَانَ خُلَفَاءُ بَنِي أُمَيَّةَ يَسُبُّوْنَ عَلَيَّا (رَضِيَ الله عَنْهُ) مِنْ سَنَة إِحْدَىَ وَأَرْبَعِيْنَ، وَهِيَ السَّنَةُ الَّتِيْ خَلَعَ الْحَسنُ فِيْهَا نَفْسَهُ مِنَ الْخِلَافَةِ، إِلَىَ أَوَّلِ سَنَة تِسْعِ وَتِسْعِيْنَ، آخِر أَيَّامِ سُلَيْمَانَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ، فَلَمَّا وَلِيَ عُمَرَ[ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيْزِ ] أَبْطَلَ ذَلِكَ، وَكَتَبَ إِلَىَ نُوَّابِهِ: بِإِبْطَالِهِ، وَلَمَّا خَطَبَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، أَبْدَلَ الْسَّبَّ فِيْ آخِرِ الْخُطْبَةِ بِقِرَاءَةِ قَوْله تَعَالَىْ P إِنَّ الله يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيْتَاءِ ذِيْ الْقُرْبَىَ وَيَنْهَىَ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُوْنَO[ الْنَّمْلِ: 90 ] فَلَمْ يُسَبُّ عَلَيٌّ بَعْدَ ذَلِكَ. وَاسْتَمَرَّتْ الْخُطَبَاءُ عَلَىَ قِرَاءَةِ هَذِهِ الْآَيَةR.

وَالْعَجِيبُ أَنَّ خُطَبَاءَ السُّنَّةِ فِيْ جَمِيْعِ أَنْحَاءِ الْعَالَمِ إِلَىَ يَوْمِنَا هَذَا يَقْرَؤُوْنَ هَذِهِ الْآَيَةَ فِيْ آخِرِ خُطْبَة الْجُمُعَةِ مِمَّا يُوْحِيْ أَنَّهُمْ مُتَمَسِّكُوْنَ بِسُنَّةِ بَنِي أُمَيَّةَ ،
وَهَذَا أَبْسَطُ دَلِيْل عَلَىَ آَثَارِ ا لسِّيَاسَةِ الْأَمَوِيَّةِ فِيْ هَذَا الْفِكْرِ إِلَىَ يَوْمِنَا الْحَاضِرِ.

وَمِنْ تِلْكَ الْآَثَارُ تَّزْوِيْرُهُمْ لِكَثِيْرٍ مِنَ الْأَحَادِيْثِ وَالْحَقَائِق، فالرِّوَايَاتُ الَّتِيْ تُبَشّـرُ بِوِلَادَةِ الْحُجَّةِ الْمَهْدِيّ عَجَّلَ الله تَعَالَىْ فَرَجَهُ ، مِنْ وَلَدٍ الْحُسَيْنِA حَرَّفُوْهَا وَجَعَلُوٓا مَكَانَ اسْمِ الْحُسَيْنِ الْحَسَنِC،لأهْدَاف سِيَاسِيَّةٍ ، وَذَلِكَ لِأَنَّ يَزِيْدَ تَسَبَّبَ بِقَتْلِ الْحُسَيْنِA،وَأَنَّ الْحَسَنَAصَالَحَ مُعَاوِيَةَ ، فَلِذَا شَمَلَ الْتَّحْرِيْفُ لِكَثِيْرٍ مِنَ الْأَحَادِيْثِ بِحَذْفِ اسْم الْحُسَيْنِ مِنْهَا وَاسْتِبْدَال اسْم الْحَسَنِ مَكَانَهُ، وَمِنْ هُنَا بَدَأَتْ الْنَّظَرِيَّةُ الْأَمَوِيَّةُ الَّتِيْ تَقُوْلُ بِعَدَمِ وِلَادَة الْإِمَام الْمَهْدِيّ ( عَجَّلَ الله تَعَالَىْ فَرَجَهُ)، وَأَنَّهُ سَيُوْلَدُ مِنْ أَوْلَادِ الْحَسَنِA .
وَلَا عَجَبَ بِوُجُوْدِ الْأَحَادِيْثِ الْمُزَوَّرَة أَوْ الْمُحَرَّفَة فِيْ كُتُبِهِمْ الْحَدِيْثِيَّةِ فَهُنَاكَ مَنْ عُرِفَ بِأَنَّهُ وَضَّاعٌ لِلْحَدِيْثِ مِثْل: عَبْد الْكَرِيْمِ بْن أَبِيْ الْعَوْجَاءِ ؛ قَالَ ابْنُ حَجَرٍ الْعَسْقَلَانِيّ:
Sعَبْد الْكَرِيْمِ بْنِ أَبِيْ الْعَوْجَاءِ خَالُ مَعْنٍ بْنِ زَائِد َةَ زِنْدِيْقٌ مُغْتَرّ ، قَالَ أَبُوْ أَحْمَد بْن عَدِيٍّ:
لَمَّا أُخِذَ لِيُضْـرَب عُنُقُهُ قَالَ: لَقَدْ وَضَعْتُ فِيْكُمْ أَرْبَعَةَ آَلَافِ حَدِيْثٍ أُحَرِّمُ فِيْهِ الْحَلَالَ وَأَحَلِلُ الْحَرَامَ.
قَتَلَهُ مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْعَبَّاسِيّ الْأَمِيرُ بِالْبَصْـرَّةR( 1 ).
فَأَرْبَعَةُ آَلَافِ حَدِيْثٍ عَدَدٌ لَا يُسْتَهَانُ بِهِ!!

وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَىَ تَحْرِيْفِ سُنَّة الْرَّسُوْل9عَلَى يَدِ بَنِي أُمَيَّةَ مَا رَوَاهُ الْسُّيُوْطِيُّ- وَهُوَ مِنْ أَكَابِرِ عُلَمَاءِ الْسُّنَّةِ- فِيْ كِتَابِهِ جَمْعِ الْجَوَامِعِ ( الْجَامِع الْكَبِيْرِ فِيْ الْحَدِيْثِ وَالْجَامِع الْصَّغِيْر وَ زَوَائِده ) ج: 3/ ص:271 [ ح. 8780 – قِسْم الْأَقْوَالِ /حَرْف الْهَمْزَةِ ] بِسَنَدِهِ عَنْ أَبِىْ ذَرٍّ (رَضِيَ اللهُ عَنْهُ) أَنَّ رَسُوْلَ الله 9قَالَ:
S أَوَّلُ مَا يُبَدِّلُ سُنَّتِيْ رَجُلٌ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَR.

وَلَعَلَّ هَذَا مِنْ الْأَسْبَابِ الَّتِيْ أَدَّتْ لِظُهُوْرِ فِكْرَة شَاذَّةٍ تَقُوْلُ بِأَنَّ شَخْصِيَّةَ الْمَهْدِيّ وَهْمِيَّةٌ ، فَلَا يُمْكِنُ ظُهُوْرُهُ. وَهَذَا الْرَّأْيُ الشَاذٌّ رَدَّ عليه جَمَاعَةٌ مِنْ عُلَمَاءِ الْسُّنَّةِ في كُتُبٍ مُفَصَّلَةً عَنْ الْمَهْدِيّ الْمُنْتَظَرِ (عَجَّلَ اللهُ تَعَالَىْ ظُهُوْرَهُ) مِنْهَا: عُقَدُ الدُّرَرِ فِيْ أَخْبَارِ الْمُنْتَظَرِ لِيُوْسُفَ بْن يَحْيَىَ بْن عَلِيِّ الْمَقْدِسِيِّ الْشَّافِعِيِّ السُّلَمِيِّ، وَ الْعَرْفُ الْوَرْدِيُّ فِيْ أَخْبَارِ الْمَهْدِيِّ لِلْحَافِظِ جَلَالِ الْدِّيْنِ الْسّيُوْطِيِّ، وَ الْبُرْهَانُ فِيْ عَلَامَاتِ مَهْدِيّ آخِرِ الْزَّمَانِ، وَ الْبَيَانُ فِيْ أَخْبَارِ صَاحِبِ الْزَّمَانِ. وَأَمَّا الْشِّيْعَةُ فَكُتُبُهُمْ الَّتِيْ تَتَحَدَّثُ عَنِ الْمَهْدِيِّ(عَجَّلَ اللهُ تَعَالَىْ فَرَجَهُ) أَكْثَرُ مِنْ كُتُبِ الْسُّنَّةِ ،
ومِن المؤسف حقًّا أنْ نَجِدَ مَنْ يَقِفُ إلى جانِبِ أعداء الإسلام ليُساهِم في تَمْزِق وحدة المسلمين فينبري لافتعال بَعْض الشُّبُهَاتِ الكَاذبة ذَاتِ النَّزْعَةِ الْأَمَوِيَّةِ ، الَّتِيْ تُثِيْرُهَا طَائِفَةٌ هَمُّهُا زَرْع الْفِتْنَةِ وَالْتَّفْرِقَةِ بَيْنَ الْمُسْلِمِيْنَ، فلا يقفون عن الْتَّهَجُّمِ وَالْسَّبِّ وَالشَّتْمِ بِأَقْبَحِ الْأَلْفَاظِ ضِدّنَا وَ ضِدّ إِمَامِنَا الْمَهْدِيّ (عَجَّلَ الله تَعَالَىْ فَرَجَهُ)، فَعَلَى الله نَتَوَكَّلُ وَبِهِ نَسْتَعِيْنُ. وحسبنا الله ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير.





( 1 )لسان الميزان لابن حجر العسقلاني: 4/61[من اسمه عبد الكريم]، دراسة و تحقيق وتعليق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود، و الشيخ علي محمد معوض، دار الكتب العلمية ، بيروت – لبنان، ط. الأولى؛ 1416هـ- 1996م، و ميزان الاعتدال في نقد الرجال للذهبي: 4/ 386[حرف العين/ عبد الكريم]، دراسة و تحقيق وتعليق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود، و الشيخ علي محمد معوض، دار الكتب العلمية ، بيروت – لبنان، ط. الثانية؛ 2008م- 1429هـ.

[ضيف]

السلام عليكم

عدت لكم اشتقت لكم
اسف على التأخير بالرد لظروف خارجه عن الاراده

لقد وضح أهل البيت (ع) ما هو وجه الشبهة بين حكم داود (ع) والامام المهدي ..

الكافي الكليني - (ج 3 / ص 604)
عن أبان بن تغلب قال: قال لي أبوعبدالله A : دمان في الاسلام حلال من الله لا يقضى فيهما أحد حتى يبعث الله قائمنا أهل البيت فاذا بعث الله عزوجل قائمنا أهل البيت حكم فيهما بحكم الله لا يريد عليهما بينة: الزاني المحصن يرجمه ومانع الزكاة يضرب عنقه.


روضة الواعظين - (ج 1 / ص 327)
وقال (الصادق )A : اذا قام قائم آل محمد nحكم بين الناس بحكم داود لا يحتاج إلى بينة يلهمه الله تعالى فيحكم بعلمه، ويخر كل قوم ما استبطنوه ويعرف وليه من عدوه بالتوسم .

فما اعرف ما هو غير المعقول في المسألة ..

الباقر نتفق انا وانت والجواد والمتابعين شيعه او سنه
اننا هنا لاندافع عن موروث
نحن هنا للأستيضاح وللعلم وللفائده في الدين

الرسول الاعظم له احاديث موضوعه ومكذوبه وافتراء
من ناس ضالين يريدون ان يهدمون الاسلام والمسلمين
بهذه الروايات المكذوبه

فلا عجب اذا وضعوا روايات للرسول مكذوبه
ان يضعوا روايات مكذوبه للصادق جعفر

انتم تعلمون ان اليهود (الاوس والخزرج) كانوا في المدينه
لأنهم يعلمون ان في ذلك الوقت خروج نبي من الله بشر به عيسى عليه السلام
وكانوا يتمنون ان يخرج منهم
ولكن عندما خرج من العرب مادخلوا بالاسلام

بعدها حاولوا الحرب ضد الاسلام وبعد عجزهم
ادعوا انهم مسلمين (منافقين) ثم بثوا سمومهم بروايات مكذوبه

هذا اختصار لكي يعلم المتابع معنا ان اليهود وغيرهم من العرب
كانوا منافقين لكي يهدموا دين الله

فهذه الروايه عن الصادق بها استدلال ان المهدي يحكم بحكم آل داوود
ونحن نعلم ان داوو وسليمان عليهم السلام بعثوا لليهود

ونحن نعلم ان اليهود ينتظرون (المسيح الدجال)
الذي يكون من جنده اليهود وهم الذين يقتلون العرب والمسلمين
ويصعب عليهم دخول بيت الله الحرام ومدينة رسوله

هنا يا اخي الباقر اطلب منك اعادة النظر في الروايه عن الصادق

قائمنا أهل البيت حكم فيهما بحكم الله لا يريد عليهما بينة

حكم بين الناس بحكم داود لا يحتاج إلى بينة

هنا اطلب منك النظر بين (بحكم الله - بحكم داوود)
لا اطلب منك الرد على هذه النقطه لأننا اشبعناها في النقاش
لكن اطلب ان ترى الفرق بين الروايتين وترى ايهما توافق الواقع
وتوافق دين محمد

[ضيف]

أخي محمد دخولك في طرح الأسئلة وأنت لا تعرف شيء عن عقيدة الامام المهدي عند الشيعة يصعب عليك فهم بعض الامور ..

والمشكلة لم تعطنا الفرصة في تعريفك شيء مختصر عن هذه العقيدة .. بدخولك بالسؤال مباشرة

فعقيدتنا في الامام المهدي ..

1/ هو آخر الائمة الاثني عشر المعصومين ..
2/ ولد سنة 255 هـ
3/ اسمه محمد (المهدي) بن الحسن ( العسكري) بن علي (الهادي) بن محمد (الجواد) بن علي (الرضا) بن موسى (الكاظم) بن جعفر (الصادق) بن محمد (الباقر) بن علي (زين العابدين) بن الحسين (الشهيد) بن علي بن أبي طالب (أمير المؤمنين) .
4/ أن للامام غيبة طويلة بعد الغيبة الصغرى .
5/ يخرج الامام بعد غيبته ليملأ الارض قسطا وعدلا بعدما ملأت ظلما وجورا ..


فهذه العقيدة التي لا تقبل الإحتمالات والظنون ، ويجب فيها اليقين ..

وهناك علامات للظهور ..
1/ علامات حتمية .. مثل الخسف بالبيداء والنداء والسفياني والخراساني ..
2/ وعلامات غير حتمية ..

وهناك اخبار تتحدث عن تفاصيل ما يفعله الامام ..

فانت تسألني عن تفاصيل في ما يفعله الامام المهدي ..

لا هي من الأمور الواجب الاعتقاد بها ولا من العلامات الحتمية .. او حتى من العلامات الغير حتمية ..

فما تحاورني به لا يخرج عن دائرة الظن والاحتمالات .. لأنه
1/ ليس من امور العقيدة .
2/ وليست قطعية الصدور .

هذا فضلا عن الرواية التي تخبر بهذا الخبر ..
1/ هل هي صحيحة ام ضعيفة ؟
2/ متواترة ام خبر آحاد ؟
3/ معارضة للقرآن ام لا ؟
4/ معارضة للنصوص المتواترة والمستفيضة ام لا ؟

فمثلا روايات ( انه يحكم بحكم داود ) والتي عددها أكثر بالنسبة لغيرها مثل ( يبدأ بقريش ) فيقول عنها العلامة المجلسي ..

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - (ج 52 / ص 382)
وأما ما روي من أنه عليه السلام يحكم بحكم آل داود لا يسأل عن بينة، فهذا أيضا غير مقطوع به وإن صح فتأويله أن يحكم بعلمه فيما يعلمه، وإذا علم الامام أو الحاكم أمرا من الامور فعليه أن يحكم بعلمه، ولا يسأل عنه ...

أما ما احتمع عليه المسلمون شيعة وسنة .. والذي يجب ان تؤمن به يا محمد
- هو خروج رجل من أهل بيت النبي يملأ الارض عدلا وقسطا ..

قالت الشيعة بأنه ولد .. وهو ابن الحسن العسكري ..
وقالت السنة بأنه لم يولد بعد ..

وقد اجتمعوا ايضا ببعض العلامات .. منها الخسف بالبيداء .. وهذه مجموعة من الاحاديث في الخسف ..

سنن الترمذي / ح 2184 - (ج 4 / ص 478)
- حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن سلمة ابن كهيل عن أبي إدريس المرهبي عن مسلم بن صفوان عن صفية قالت : قال رسول الله nلا ينتهي الناس عن غزو هذا البيت حتى يغزو جيش حتى إذا كانوا بالبيداء أو ببيداء من الأرض خسف بأولهم وآخرهم ولم ينج أوسطهم قلت يا رسول الله فمن كره منهم ؟ قال يبعثهم الله على ما في أنفسهم
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
قال الشيخ الألباني : صحيح

مصنف عبد الرزاق - (ج 11 / ص 371)
باب المهدي (20769) - أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال : يكون اختلاف عند موت خليفة ، فيخرج رجل من المدينة فيأتي مكة ، فيستخرجه الناس من بيته وهو كاره ، فيبايعونه بين الركن والمقام ، فيبعث إليه جيش من الشام ، حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم ، فيأتيه عصائب العراق وأبدال الشام فيبايعونه بين الركن والمقام ، فيبعث إليه عصائب العراق وأبدال الشام فيبايعونه ، فيستخرج الكنوز ويقسم المال ، ويلقي الاسلام بجرانه إلى الارض ، يعيش في ذلك سبع سنين - أو قال : تسع : سنين - .

صحيح مسلم / ح 8 - ( 2884 ) - (ج 4 / ص 2210)
وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا يونس بن محمد حدثنا القاسم بن الفضل الحداني عن محمد بن زياد عن عبدالله بن الزبير أن عائشة قالت
: عبث رسول الله n في منامه فقلنا يا رسول الله صنعت شيئا في منامك لم تكن تفعله فقال العجب إن ناسا من أمتي يؤمون بالبيت برجل من قريش قد لجأ بالبيت حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم فقلنا يا رسول الله إن الطريق قد يجمع الناس قال نعم فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله على نياتهم .


مسند أبي يعلى الموصلي – ح 6784 (ج 14 / ص 219)
- عن أم سلمة ، قالت : بينما رسول الله n مضطجع في بيتي إذ احتفز جالسا وهو يسترجع ، فقلت : بأبي أنت وأمي ، ما شأنك تسترجع ؟ قال : « لجيش من أمتي يجيئون من قبل الشام يؤمون البيت لرجل يمنعهم الله منه ، حتى إذا كانوا بالبيداء من ذي الحليفة خسف بهم ومصادرهم شتى ...

هذا مختصر نحتاجه لإكمال بقية الحوار ..

اوكيه اخوي الباقر رايي من رايك

نعيد سيرة الامام المهدي ونمشي حبه حبه

[ضيف]

الرواية الأولى هي قولك :

فقد روى أحمد بن حنبل الأحاديث تصرح بأنَّ المهدي من أهل البيتD وأنَّ اسمه يواطئ اسم النبي محمد9:ولم يرو رواية ، واسم أبيه يواطئ اسم أبي:

1) قال أحمد بن حنبل(حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ حَدَّثَنَا عَاصِمٌ عَنْ ذرٍّ عَنْ عَبْدِ الله عَنْ النَّبِيِّ l:"لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَلِيَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي"
قَالَ أَبِي حَدَّثَنَا بِهِ فِي بَيْتِهِ فِي غُرْفَتِهِ أُرَاهُ سَأَلَهُ بَعْضُ وَلَدِ جَعْفَرِ بْنِ يَحْيَى أَوْ يَحْيَى بْنِ خَالِدِ بْنِ يَحْيَى))( 1 )
وقال أيضاً: ((حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ حَدَّثَنَا عَاصِمٌ عَنْ زِرٍّ عَنْ عَبْدِ الله
عَنْ النَّبِيِّ l:"لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَلِيَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي"
قَالَ أَبِي حَدَّثَنَا بِهِ فِي بَيْتِهِ فِي غُرْفَتِهِ أُرَاهُ سَأَلَهُ بَعْضُ وَلَدِ جَعْفَرِ بْنِ يَحْيَى أَوْ يَحْيَى بْنِ خَالِدِ بْنِ يَحْيَى
[ وفي حديث آخر ]حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عُبَيْدٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ عَنْ عَبْدِ الله قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" لَا تَنْقَضِي الْأَيَّامُ وَلَا يَذْهَبُ الدَّهْرُ حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي اسْمُهُ يُوَاطِئُ اسْمِي"))( 2 ).
2) وأخرج أحمد بن حنبل أيضاًَ عنْ عَبْدِ الله بطريق آخر فقال: ((حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ ،عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنْ عَبْدِ الله قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللهl:"لَا تَنْقَضِي الْأَيَّامُ وَلَا يَذْهَبُ الدَّهْرُ حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي اسْمُهُ يُوَاطِئُ اسْمِي"))( 3 ).

3) وأخرج أحمد بن حنبل أيضاًَ عَنْ عَبْدِ الله بطريق آخر فقال: ((حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ،عَنْ سُفْيَانَ، حَدَّثَنِي عَاصِمٌ، عَنْ زِرٍّ، عَنْ عَبْدِ الله،عَنْ النَّبِيِّlقَالَ: "لَا تَذْهَبُ الدُّنْيَا" أَوْ قَالَ:" لَا تَنْقَضِي الدُّنْيَا، حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي، وَيُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي"))( 4 ).



( 1 )مسند أحمد بن حنبل: 1 / 490 [ 1 /376] ، [ حديث :3570] ، رقم أحاديثه : محمد عبد السلام ، دار الكتب العلمية بيروت-لبنان ، ط . الاولى ؛ 1413هـ - 1993م.

( 2 )مسند أحمد بن حنبل : 1/ 490 ، [1/ 376 ] ، [ حديث : 3570 ،3571 ] ، رقم أحاديثه : محمد عبد السلام ، ط . الاولى ؛ 1413هـ - 1993م ، دار الكتب العلمية بيروت .


( 3 )مسند أحمد بن حنبل: 1 / 490 [ 1 /376] ، [ حديث :3571] ، رقم أحاديثه : محمد عبد السلام ، دار الكتب العلمية بيروت-لبنان ، ط . الاولى ؛ 1413هـ - 1993م.


( 4 )مسند أحمد بن حنبل: 1 / 490 [ 1 /377] ، [ حديث :3572] ، رقم أحاديثه : محمد عبد السلام ، دار الكتب العلمية بيروت-لبنان ، ط . الاولى ؛ 1413هـ - 1993م.



والرواية الثانية هي قولك:





وهي كالآتي:
((حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عُبَيْدٍ حَدَّثَهُمْ ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ - يَعْنِى ابْنَ عَيَّاشٍ ح وَحَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ سُفْيَانَ ح وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ الله بْنُ مُوسَى أَخْبَرَنَا زَائِدَةُ ح وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنِى عُبَيْدُ الله بْنُ مُوسَى عَنْ فِطْرٍ - الْمَعْنَى وَاحِدٌ - كُلُّهُمْ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرٍّ عَنْ عَبْدِ الله عَنِ النَّبِىِّ lقَالَ « لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلاَّ يَوْمٌ ». قَالَ زَائِدَةُ فِى حَدِيثِهِ « لَطَوَّلَ اللَّهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ ». ثُمَّ اتَّفَقُوا « حَتَّى يَبْعَثَ فِيهِ رَجُلاً مِنِّى ». أَوْ « مِنْ أَهْلِ بَيْتِى يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِى وَاسْمُ أَبِيهِ اسْمَ أَبِى ». زَادَ فِى حَدِيثِ فِطْرٍ « يَمْلأُ الأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْمًا وَجَوْرًا »))( 1 ).


( 1 ) سنن أبي داود لسليمان بن الأشعث السجستاني: 671[ح. 4282/ كتاب المهدي]،ضبطه: محمد عبد العزيز الخالدي، دار الكتب العلمية- بيروت-لبنان،ط. الثانية؛ 2005م- 1426هـ.

هذي في الاستدلال وكانت في مشاركه وحده

وكانت واضحه روايه ثم تعليق ثم روايه

اسف اذا سببت اشكاليه ماكان قصدي

[ضيف]

عبْرَ عُصُوْرِ الْتَّأْرِيْخ الْإِسْلَامِيّ كَانَ لِنِظَامِ الْحُكْمِ وَالْسِّيَاسَةِ الْأَثَرُ الْكَبِيْرُ فِيْ نَمَط الْحَيَاةِ وَاتِّجَاهِ الْنَّاسِ الْمَذْهَبِيِّ ، فَقَدْ كَانَتْ الْسُّلْطَةُ تَفْرِضُ مَذْهَبًا مُعَيَّنًا عَلَىَ الْنَّاسِ ، وَيَظْهَرُ ذَلِكَ جَلِيًّا فِيْ نِظَامِ الْحُكْمِ الْأُمَوِيّ الَّذِيْ كَانَ لَهُ الْأَثَرُ الْكَبِيْرُ فِيْ تَغْيِيْرِ الْحَقَّائِقِ وَالْمَفَاهِيْمِ وَالِاعْتِقَادَاتِ ، حَتَّىَ وَصَلَ بِهِمُ الْحَالُ إِلَىَ الْتَّطَاوُلِ عَلَىَ الْرَّسُوْلِ9وَعَلَىَ أَهْلِ بَيْتِهِD ، وَهَذِهِ الْحَقِيقَةُ لَا يُنْكِرُهَا مَنْ لَهُ عَقْلٌ سَلِيْمٌ ، فَلَا يَخْفَىَ عَلَىَ أَحَدٍ أَنَّ وُضَّاعَ الْحَدِيْثِ قَدْ تَطَاوَلُوْا عَلَىَ الرَّسُوْلِ9بِإِيْعَازٍ مِنْ الْحُكُومَةِ الْأَمَوِيَّةِ لِمَصَالِح سِيَاسِيَّة هَدَفُهَا الْتَّقْلِيْلُ مِنْ شَأْنِ أَهْلِ الْبَيْتِDوَبِذَلِكَ مَهَّدَ مُعَاوِيَةُ الْطَّرِيْقَ أَمَامَهُ لِيَأْمُرَ أَئِمَّةَ الْمَسَاجِدِ بِسَبِّ وَلَعْنِ أَمِيْر الْمُؤْمِنِيْنَ عَلِيّ بْنِ أَبِيْ طَالِبٍ وَوَلَدَيْهِ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِCفِيْ الْمَسَاجِدِ وَالْخَطْب ، بَلْ صَارَ الْلَّعْنُ سُنَّةً جَارِيَةً فِيْ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ حَتَّىَ إِذَا تَرَكَهُ الْخَطِيْبُ يُعَذَّبُ جَلْدَا بِالْسَّوْطِ؛

لايوجد دليل بإسناد على ان معاويه كان يأمر او يسب الامام علي

قَالَ الْمَلَكُ عِمَادُ الْدِّيْنِ أَبو الْفِدَاء وَهُوَ مِنْ كِبَارِ مُؤَرِّخِيْ السُّنَّةِ فِيْ كِتَابِهِ تَارِيْخ أَبِيْ الْفِدَاء الْمُسَمَّى الْمُخْتَصَر فِيْ أَخْبَارِ الْبَشَرِ ) ج: 1 / ص: 278 ،فِيْ بَابِ [ سَنَة 99هـ ]:
S كَانَ خُلَفَاءُ بَنِي أُمَيَّةَ يَسُبُّوْنَ عَلَيَّا (رَضِيَ الله عَنْهُ) مِنْ سَنَة إِحْدَىَ وَأَرْبَعِيْنَ، وَهِيَ السَّنَةُ الَّتِيْ خَلَعَ الْحَسنُ فِيْهَا نَفْسَهُ مِنَ الْخِلَافَةِ، إِلَىَ أَوَّلِ سَنَة تِسْعِ وَتِسْعِيْنَ، آخِر أَيَّامِ سُلَيْمَانَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ، فَلَمَّا وَلِيَ عُمَرَ[ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيْزِ ] أَبْطَلَ ذَلِكَ، وَكَتَبَ إِلَىَ نُوَّابِهِ: بِإِبْطَالِهِ، وَلَمَّا خَطَبَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، أَبْدَلَ الْسَّبَّ فِيْ آخِرِ الْخُطْبَةِ بِقِرَاءَةِ قَوْله تَعَالَىْ P إِنَّ الله يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيْتَاءِ ذِيْ الْقُرْبَىَ وَيَنْهَىَ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُوْنَO[ الْنَّمْلِ: 90 ] فَلَمْ يُسَبُّ عَلَيٌّ بَعْدَ ذَلِكَ. وَاسْتَمَرَّتْ الْخُطَبَاءُ عَلَىَ قِرَاءَةِ هَذِهِ الْآَيَةR.

لاعجب يا اخي فالذين شتموا علي لم يعرفوه حق المعرفه
وان اول من سب شتم علي فله الاثم والخزي فالاخره
وهو يحمل وزرها و وزر الذي تبعه في اللعن والسب
فعليه لعنة الله وملائكته والمسلمين اجمعين

رحم الله من نهى عن سبه ولعنه

وَالْعَجِيبُ أَنَّ خُطَبَاءَ السُّنَّةِ فِيْ جَمِيْعِ أَنْحَاءِ الْعَالَمِ إِلَىَ يَوْمِنَا هَذَا يَقْرَؤُوْنَ هَذِهِ الْآَيَةَ فِيْ آخِرِ خُطْبَة الْجُمُعَةِ مِمَّا يُوْحِيْ أَنَّهُمْ مُتَمَسِّكُوْنَ بِسُنَّةِ بَنِي أُمَيَّةَ ،
وَهَذَا أَبْسَطُ دَلِيْل عَلَىَ آَثَارِ ا لسِّيَاسَةِ الْأَمَوِيَّةِ فِيْ هَذَا الْفِكْرِ إِلَىَ يَوْمِنَا الْحَاضِرِ.

لماذا لانتبعهم في هذه المسئله
فانا وانت وغيرنا لايريد ان يحرق بنار جهنم
الا تعلم ماهي عقوبة لاعن وشاتم وقاذف اصحاب محمد

وَمِنْ تِلْكَ الْآَثَارُ تَّزْوِيْرُهُمْ لِكَثِيْرٍ مِنَ الْأَحَادِيْثِ وَالْحَقَائِق، فالرِّوَايَاتُ الَّتِيْ تُبَشّـرُ بِوِلَادَةِ الْحُجَّةِ الْمَهْدِيّ عَجَّلَ الله تَعَالَىْ فَرَجَهُ ، مِنْ وَلَدٍ الْحُسَيْنِA حَرَّفُوْهَا وَجَعَلُوٓا مَكَانَ اسْمِ الْحُسَيْنِ الْحَسَنِC،لأهْدَاف سِيَاسِيَّةٍ ، وَذَلِكَ لِأَنَّ يَزِيْدَ تَسَبَّبَ بِقَتْلِ الْحُسَيْنِA،وَأَنَّ الْحَسَنَAصَالَحَ مُعَاوِيَةَ ، فَلِذَا شَمَلَ الْتَّحْرِيْفُ لِكَثِيْرٍ مِنَ الْأَحَادِيْثِ بِحَذْفِ اسْم الْحُسَيْنِ مِنْهَا وَاسْتِبْدَال اسْم الْحَسَنِ مَكَانَهُ، وَمِنْ هُنَا بَدَأَتْ الْنَّظَرِيَّةُ الْأَمَوِيَّةُ الَّتِيْ تَقُوْلُ بِعَدَمِ وِلَادَة الْإِمَام الْمَهْدِيّ ( عَجَّلَ الله تَعَالَىْ فَرَجَهُ)، وَأَنَّهُ سَيُوْلَدُ مِنْ أَوْلَادِ الْحَسَنِA .

لاتنسى انه يوجد الضعيف الحسن الصحيح الموضوع الغريب.. الخ
والاحاديث عن المهدي كثيره

وَلَا عَجَبَ بِوُجُوْدِ الْأَحَادِيْثِ الْمُزَوَّرَة أَوْ الْمُحَرَّفَة فِيْ كُتُبِهِمْ الْحَدِيْثِيَّةِ فَهُنَاكَ مَنْ عُرِفَ بِأَنَّهُ وَضَّاعٌ لِلْحَدِيْثِ مِثْل: عَبْد الْكَرِيْمِ بْن أَبِيْ الْعَوْجَاءِ ؛ قَالَ ابْنُ حَجَرٍ الْعَسْقَلَانِيّ:
Sعَبْد الْكَرِيْمِ بْنِ أَبِيْ الْعَوْجَاءِ خَالُ مَعْنٍ بْنِ زَائِد َةَ زِنْدِيْقٌ مُغْتَرّ ، قَالَ أَبُوْ أَحْمَد بْن عَدِيٍّ:
لَمَّا أُخِذَ لِيُضْـرَب عُنُقُهُ قَالَ: لَقَدْ وَضَعْتُ فِيْكُمْ أَرْبَعَةَ آَلَافِ حَدِيْثٍ أُحَرِّمُ فِيْهِ الْحَلَالَ وَأَحَلِلُ الْحَرَامَ.
قَتَلَهُ مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْعَبَّاسِيّ الْأَمِيرُ بِالْبَصْـرَّةR( 1 ).
فَأَرْبَعَةُ آَلَافِ حَدِيْثٍ عَدَدٌ لَا يُسْتَهَانُ بِهِ!!

هذا زنديق واضع للحديث وقد قتل في العهد العباسي

وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَىَ تَحْرِيْفِ سُنَّة الْرَّسُوْل9عَلَى يَدِ بَنِي أُمَيَّةَ مَا رَوَاهُ الْسُّيُوْطِيُّ- وَهُوَ مِنْ أَكَابِرِ عُلَمَاءِ الْسُّنَّةِ- فِيْ كِتَابِهِ جَمْعِ الْجَوَامِعِ ( الْجَامِع الْكَبِيْرِ فِيْ الْحَدِيْثِ وَالْجَامِع الْصَّغِيْر وَ زَوَائِده ) ج: 3/ ص:271 [ ح. 8780 – قِسْم الْأَقْوَالِ /حَرْف الْهَمْزَةِ ] بِسَنَدِهِ عَنْ أَبِىْ ذَرٍّ (رَضِيَ اللهُ عَنْهُ) أَنَّ رَسُوْلَ الله 9قَالَ:
S أَوَّلُ مَا يُبَدِّلُ سُنَّتِيْ رَجُلٌ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَR.

هذا إثبات ان الخلفاء الراشدين كانوا على سنة الرسول ولم يبدلون

وَلَعَلَّ هَذَا مِنْ الْأَسْبَابِ الَّتِيْ أَدَّتْ لِظُهُوْرِ فِكْرَة شَاذَّةٍ تَقُوْلُ بِأَنَّ شَخْصِيَّةَ الْمَهْدِيّ وَهْمِيَّةٌ ، فَلَا يُمْكِنُ ظُهُوْرُهُ. وَهَذَا الْرَّأْيُ الشَاذٌّ رَدَّ عليه جَمَاعَةٌ مِنْ عُلَمَاءِ الْسُّنَّةِ في كُتُبٍ مُفَصَّلَةً عَنْ الْمَهْدِيّ الْمُنْتَظَرِ (عَجَّلَ اللهُ تَعَالَىْ ظُهُوْرَهُ) مِنْهَا: عُقَدُ الدُّرَرِ فِيْ أَخْبَارِ الْمُنْتَظَرِ لِيُوْسُفَ بْن يَحْيَىَ بْن عَلِيِّ الْمَقْدِسِيِّ الْشَّافِعِيِّ السُّلَمِيِّ، وَ الْعَرْفُ الْوَرْدِيُّ فِيْ أَخْبَارِ الْمَهْدِيِّ لِلْحَافِظِ جَلَالِ الْدِّيْنِ الْسّيُوْطِيِّ، وَ الْبُرْهَانُ فِيْ عَلَامَاتِ مَهْدِيّ آخِرِ الْزَّمَانِ، وَ الْبَيَانُ فِيْ أَخْبَارِ صَاحِبِ الْزَّمَانِ. وَأَمَّا الْشِّيْعَةُ فَكُتُبُهُمْ الَّتِيْ تَتَحَدَّثُ عَنِ الْمَهْدِيِّ(عَجَّلَ اللهُ تَعَالَىْ فَرَجَهُ) أَكْثَرُ مِنْ كُتُبِ الْسُّنَّةِ ،

نعم هناك من قال انه وهم وهناك من قال انه عيسى

نحن ولله الحمد مؤمنين بوجوده آخر الزمان ولسنا مع الذين انكروه

ومِن المؤسف حقًّا أنْ نَجِدَ مَنْ يَقِفُ إلى جانِبِ أعداء الإسلام ليُساهِم في تَمْزِق وحدة المسلمين فينبري لافتعال بَعْض الشُّبُهَاتِ الكَاذبة ذَاتِ النَّزْعَةِ الْأَمَوِيَّةِ ، الَّتِيْ تُثِيْرُهَا طَائِفَةٌ هَمُّهُا زَرْع الْفِتْنَةِ وَالْتَّفْرِقَةِ بَيْنَ الْمُسْلِمِيْنَ، فلا يقفون عن الْتَّهَجُّمِ وَالْسَّبِّ وَالشَّتْمِ بِأَقْبَحِ الْأَلْفَاظِ ضِدّنَا وَ ضِدّ إِمَامِنَا الْمَهْدِيّ (عَجَّلَ الله تَعَالَىْ فَرَجَهُ)، فَعَلَى الله نَتَوَكَّلُ وَبِهِ نَسْتَعِيْنُ. وحسبنا الله ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير.

بارك الله فيك

[الجواد]

[/COLOR][/FONT][/SIZE]

لايوجد دليل بإسناد على ان معاويه كان يأمر او يسب الامام علي

لاعجب يا اخي فالذين شتموا علي لم يعرفوه حق المعرفه
وان اول من سب شتم علي فله الاثم والخزي فالاخره
وهو يحمل وزرها و وزر الذي تبعه في اللعن والسب
فعليه لعنة الله وملائكته والمسلمين اجمعين

رحم الله من نهى عن سبه ولعنه

لماذا لانتبعهم في هذه المسئله
فانا وانت وغيرنا لايريد ان يحرق بنار جهنم
الا تعلم ماهي عقوبة لاعن وشاتم وقاذف اصحاب محمد

[COLOR=#0070c0][COLOR=#0070c0]

شكرًا يا أخي محمد بارك الله فيك ، فما أجمل و أصدق قولك : (لاعجب يا اخي فالذين شتموا علي لم يعرفوه حق المعرفه

وان اول من سب شتم علي فله الاثم والخزي فالاخره

وهو يحمل وزرها و وزر الذي تبعه في اللعن والسب

فعليه لعنة الله وملائكته والمسلمين اجمعين)

وهل تصدق يا أخي محمد أنَّ معاوية بن أبي سفيان هو أول من سبَّ علي بن أبي طالب وكان يأمر بسبِّه ؟!!
وذلك في روايات و أحاديث صريحة وصحيحة!!!
وإليك هذه الروايات:

صحيح مسلم- فضائل الصحابة - من فضائل علي بن أبي طالب (ر) - رقم الحديث : ( 4420 )

- حدثنا : قتيبة بن سعيد ومحمد بن عباد وتقارباً في اللفظ قالا ، حدثنا : حاتم وهو إبن إسماعيل ، عن بكير بن مسمار ، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص ، عن أبيه قال :أمر معاوية بن أبي سفيان سعداًً ، فقال : ما منعك أن تسب أبا التراب ، فقال : أما ما ذكرت ثلاثاًً قالهن له رسول الله (ص) فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي : من حمر النعم سمعت رسولالله (ص) يقول له خلفه في بعض مغازيه ، فقال له علي يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان ، فقال له رسول الله (ص) أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنه لا نبوة بعدي ، وسمعته يقول يوم خيبر : لأعطين الراية رجلاًًً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ، قال : فتطاولنا لها ، فقال : إدعوا لي علياًً فأتي به أرمد ، فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية : فقل تعالوا ندع أبناءناوأبناءكم دعا رسول الله (ص) علياًً وفاطمة وحسناًً وحسيناًًً ،فقال : اللهم هؤلاء أهلي.

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4420&doc=1

فالشواهد على شتم معاوية و سبه لعلي (عليه السلام ) كثيرة

إبن تيمية- منهاج السنة النبوية - الجزء : ( 5 ) - رقمالصفحة : ( 42 )

[النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد]

- وأما حديث سعد لما أمره معاوية بالسب فأبى فقال : ما منعك أن تسب علي بن أبي طالب فقال : ثلاث قالهن رسول الله (ص) فلن أسبه لأن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم، الحديث ،فهذا حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه.

الرابط :
http://arabic.islamicweb.com/Books/t...p?book=365&id=

سنن الترمذي- المناقب عن ... - مناقب علي ... - رقم الحديث : ( 3658 )

- حدثنا : قتيبة ، حدثنا : حاتم بن إسماعيل ، عن بكير بن مسمار ، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص ، عن أبيه قال : أمر معاوية بن أبي سفيان سعداًً، فقال : ما يمنعك أن تسب أبا تراب ، قال : أما ما ذكرت ثلاثاًًقالهن رسول الله (ص) فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي : من حمرالنعم سمعت رسول الله (ص) يقول لعلي وخلفه في بعض مغازيه ، فقال له علي يا رسول الله تخلفني مع النساء والصبيان ، فقال رسول الله (ص) : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنه لا نبوة بعدي ،وسمعته يقول يوم خيبر : لأعطين الراية رجلاًًً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ، قال : فتطاولنا لها ، فقال : إدعوا لي علياًً فأتاه وبه رمد فبصق في عينه فدفع الراية إليه ففتح الله عليه وأنزلت هذه الآية :ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم ،الآية ، دعارسول الله (ص) علياًً وفاطمة وحسناًً وحسيناًًً ، فقال : اللهم هؤلاء أهلي ، قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه.

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=3658&doc=2

النسائي - السنن الكبرى - كتابالخصائص

7169 - أخبرنا : قتيبة بن سعيد ، وهشام بن عمار قالا : ، حدثنا : حاتم ، عن بكير بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال :أمر معاوية سعداًً ، فقال: ما منعك أن تسب أبا تراب ؟، قال : أما ما ذكرت ثلاثاًً قالهن رسول الله (ص) فلن أسبه ، لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي : من حمر النعم ، سمعت رسول الله (ص) : يقول له ، وخلفه في بعض مغازيه ، فقال له علي : يا رسول الله تخلفني مع النساء والصبيان ؟ ، فقال له رسول الله (ص) : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ، إلاّ أنه لا نبوة بعدي ؟ وسمعته يقول : في يوم خيبر : لأعطين الراية رجلاًًًيحب الله ورسوله ، ويحبه الله ورسوله فتطاولنا لها ، فقال : إدعوا لي علياًً فأتي به أرمد ، فبصق في عينيه ، ودفع الراية إليه ، ولما نزلت ، زاد هشام : إنما يريدالله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت دعا رسول الله (ص) علياًً ، وفاطمة ، وحسناًً ،وحسيناًًً ، فقال : اللهم ، يعني هؤلاء أهلي.

الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=268973

إبن أبي شيبة - المصنف - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 496 )

31459 - حدثنا : أبو معاوية ، عن موسى بن مسلم ، عن عبدالرحمن بن سابط ، عن سعد قال : قدم معاوية في بعض حجاته فأتاهسعد فذكروا علياًً فنال منه معاوية فغضب سعد ،فقال : تقول هذا الرجل ، سمعترسول الله (ص) : يقول : له ثلاث خصال لأن تكون لي خصلة منها أحب إلي : من الدنياوما فيها ، وسمعت رسول الله (ص) : يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه ، وسمعت النبي (ص) : يقول : أنت مني بمنزلة هارون من موسى ، إلاّ أنه لا نبي بعدي ، وسمعت رسولالله (ص) : يقول : لا عطين الراية رجلاًًً يحب الله ورسوله.

الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=115064

[الجواد]

[/COLOR][/FONT][/SIZE]

لايوجد دليل بإسناد على ان معاويه كان يأمر او يسب الامام علي

لاعجب يا اخي فالذين شتموا علي لم يعرفوه حق المعرفه
وان اول من سب شتم علي فله الاثم والخزي فالاخره
وهو يحمل وزرها و وزر الذي تبعه في اللعن والسب
فعليه لعنة الله وملائكته والمسلمين اجمعين

رحم الله من نهى عن سبه ولعنه

هل اقتنعت يا أخي العزيز محمد بأنَّ معاوية كان يسب الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، والآن... آلا يحق لنا أن نتبرأ من معاوية ، كما أخذتك الحمية الإسلامية الصادقة ولعنت كلّ من يلعن عليًا (عليه السلام)، وإليك المزيد من النصوص والشواهد على شتائم معاوية وبتصحيح الألباني :

الألباني- كتب تخريج الحديث النبوي الشريف - رقم الحديث : ( 98 )

نوع الحديث : صـحـيـح

- نص الحديث 118 : حدثنا : علي بن محمد ، حدثنا : أبو معاوية ، حدثنا : موسى بن مسلم ، عن إبن سابط وهو عبدالرحمن ، عن سعد بن أبي وقاص قال : قدم معاوية في بعض حجاته فدخل عليه سعد فذكروا علياًً فنال منه فغضب سعد،وقال : تقول هذا لرجل سمعت رسول الله(ص) : يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه وسمعته يقول : أنت مني بمنزلة هارون من موسى ، إلاّأنه لا نبي بعدي ، وسمعته يقول : لأعطين الراية اليوم رجلاًًً يحب الله ورسوله ،صحيح، ( الصحيحة 335/4 الكتاب صحيح سنن إبن ماجة بإختصار السند(.

الرابط :
http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=2095




قال عالم السنة العقوبي في تاريخه:
((حج معاوية سنة أربع وأربعون، وقدم معه من الشام بمنبر، فوضعه عند باب البيت الحرام ... ثم كلمه الأنصار، فأغلظ لهم في القول، وقال لهم: ما فعلت نواضحكم قالوا: أفنيناها يوم بدر لما قتلنا أخاك وجدك وخالك، ولكنا نفعل ما أوصانا به رسول الله. قال: ما أوصاكم به؟ قالوا: أوصانا بالصبر. قال: فاصبروا. ثم أدلج معاوية إلى الشام، ولم يقض لهم حاجة.
وفي هذه السنة عمل معاوية المقصورة في المسجد وأخرج المنابر إلى المصلى في العيدين، وخطب الخطبة قبل الصلاة، وذلك أن الناس، إذا صلوا، انصرفوا لئلا يسمعوا لعن علي، فقدم معاوية الخطبة قبل الصلاة، ووهب فدكا لمروان بن الحكم ليغيظ بذلك آل رسول الله. واستعمل معاوية ابن أثال النصراني على خراج حمص، ولم يستعمل النصارى أحد من الخلفاء قبله)) [1].

قال عالم السنة الطبري في تاريخه:

)) قال ابن عباس قبّح الله رأي أبي موسى ! حذّرته وأمرته بالرأي فما عقل. فكان أبو موسى يقول: حذرني ابن عباس غدرة الفاسق، ولكني اطمأننت إليه، وظننت أنه لن يؤثر شيئاً على نصيحة الأمةبالخلافة، ورجع ابن عباس وشريح بن هانىء إلى علي، وكان إذا صلى الغداة يقنت فيقول: اللهم العن معاوية وعمراً وأبا الأعور السُّلَميّ وحبيباً وعبد الرحمن بن خالد والضحّاك بن قيس والوليد. فبلغ ذلك معاوية، فكان إذا قنت لعن علياًوابن عباس والأشتر وحسناً وحسيناً(( [2].
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




[1]تاريخ اليعقوبي : 2 / 155 ، تعليق : خليل المنصور ، ط . الثانية ؛ 1423هـ - 2002، دار الكتب العلمية ، بيروت .




[2] تاريخ الطبري : 3 / 113، [ سنة 37هـ ] .