تويت
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انّ الشيعة بإقامتها العزاء في مأتم ريحانة رسول الله (صلى الله عليه وآله) تريد إحياء ذكر الرسالة التي خيف عليها من الضياع بيد بني أميّة وأسلافهم وأخلافهم, وأنّ مظاهر العزاء وإن كانت مختلفة بحسب الأزمنة والأمكنة ولكن تصب كلّها في مجرى واحد وهو السعي لبيان مظلوميّة أهل البيت (عليهم السلام) مهما أمكن, ممّا يؤدي بالنتيجة إلى دعم الدين والعقيدة وإفضاح المعادين لها ولو كانوا في ثوب الإسلام, وهل هذا شيء قليل ؟!!! و لو كنّا ننظر بعين الانصاف في القضيّة, فلو لم تعقد هذه المآتم ولم تقام هذه المراسم, فأيّ عمل كان يضمن بقاء الإسلام الصحيح المتمثّل في أهل البيت (عليهم السلام) ؟ أليس يخشى عليها - حينئذ - الضياع والنسيان ؟ إن المثل العليا والقيم الساعية التي جسدها الامام الحسين (عليه السلام) في الطف جعلت السائرين على نهجه والمرتبطين به يحيون ذكراه, وينشرون مآثره, باعتبارها خير أسوة يتأسى بها الناس .
فإحياء الذكريات التي تمثل منعطفاً بارزاً وتحولاً نوعياً في حياة الأمم أمر طبيعي وغير مستهجن, لأنه نابع من ذات الانسان ومتصل بفطرته, كما أن الأيام تعتبر مزدهرة وخالدة ومتصفة بالتميز لوقوع الأحداث العظيمة فيها, وأي حادثة أعظم من واقعة كربلاء؟! لقد بقيت هذه الواقعة معلماً شاخصاً في التاريخ لما جرى فيها من فجائع من جهة, ولما رسمت فيها من صور مشرفة من جهة أخرى .
فالشيعة يقيمون هذه المآتم ويحيون هذه الذكرى الأليمة من هذا المنطلق, ومن منطلقات أخرى, منها :
أولاً: امتثال أمر الله تعالى والقاضي بمودة العترة الطاهرة, حيث قال : (( قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى )) (الشورى:23), ومواساة رسول الله (صلى الله عليه وآله) بهذا المصاب الجلل من أظهر مصاديق المودة, فرسول الله (صلى الله عليه وآله) بكى على الحسين (عليه السلام) وهو لم يزل في سني الطفولة, فقد ورد عن عائشة أنها قالت : (( .. خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى أصحابه والتربة في يده, وفيهم أبو بكر وعمر وعلي وحذيفة وعمار وأبوذر, وهو يبكي, فقالوا : ما يبكيك يا رسول الله ؟! فقال : أخبرني جبرئيل أن ابني الحسين يقتل بعدي بأرض الطف, وجاءني بهذه التربة فأخبرني أن فيها مضجعة )) (راجع : أعلام النبوة 83, وتاريخ دمشق - ترجمة الامام الحسين (عليه السلام) - : 167 و 183, تاريخ أبي الفداء 2/48, أخبار النحويين للسيرافي : 89, الكامل في التاريخ 5/364, البداية والنهاية 11/29, تذكرة الحفاظ 2/164).
ثانياً: نحن نقيم هذه الشعائر لأن فيها نصراً للحق وإحياءً له, وخذلاناً للباطل وإماتة له, وهذا الأمر من أجله أوجب الله تعالى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
ثالثاً: إنّ إحياءنا لهذه الذكرى حفظ لها من الضياع وصون لمبادئها من التزييف, ولولا ذلك لاضمحلت وخبت جذوتها, ولأنكرها المخالفون كما حولوا انكار غيرها !!
رابعاً: بإقامتنا لهذه الشعائر - لا سيما المجالس الحسينية - نكشف عن منهج مدرستنا, هذه المدرسة الجامعة لمختلف الطبقات والفئات, حيث يعرض التفسير والتاريخ والفقه والأدب و ..., فهي مؤتمرات دينية تطرح فيها مختلف المعارف والعلوم .
خامساً: إن احياءنا لهذه الشعائر هو أفضل وأبسط وأنجح وسيلة لنشر الاسلام الأصيل, لأنها حية وغير معقدة, ولذلك كانت ولا زالت أشد تأثير في النفوس ! فالإحياء والمشاركة والتنمية لشعائر الحسين (عليه السلام) إحياء لذكر رسول الله (صلى الله عليه وآله), لأنه قال : (( حسين مني وأنا من حسين )) فهما عليهما السلام من سنخ واحد, وإحياء ذكرى النبي (صلى الله عليه وآله) إحياء للدين, باعتباره الرمز الأول للاسلام .
انّ الشيعة بإقامتها العزاء في مأتم ريحانة رسول الله (صلى الله عليه وآله) تريد إحياء ذكر الرسالة التي خيف عليها من الضياع بيد بني أميّة وأسلافهم وأخلافهم, وأنّ مظاهر العزاء وإن كانت مختلفة بحسب الأزمنة والأمكنة ولكن تصب كلّها في مجرى واحد وهو السعي لبيان مظلوميّة أهل البيت (عليهم السلام) مهما أمكن, ممّا يؤدي بالنتيجة إلى دعم الدين والعقيدة وإفضاح المعادين لها ولو كانوا في ثوب الإسلام, وهل هذا شيء قليل ؟!!! و لو كنّا ننظر بعين الانصاف في القضيّة, فلو لم تعقد هذه المآتم ولم تقام هذه المراسم, فأيّ عمل كان يضمن بقاء الإسلام الصحيح المتمثّل في أهل البيت (عليهم السلام) ؟ أليس يخشى عليها - حينئذ - الضياع والنسيان ؟ إن المثل العليا والقيم الساعية التي جسدها الامام الحسين (عليه السلام) في الطف جعلت السائرين على نهجه والمرتبطين به يحيون ذكراه, وينشرون مآثره, باعتبارها خير أسوة يتأسى بها الناس .
فإحياء الذكريات التي تمثل منعطفاً بارزاً وتحولاً نوعياً في حياة الأمم أمر طبيعي وغير مستهجن, لأنه نابع من ذات الانسان ومتصل بفطرته, كما أن الأيام تعتبر مزدهرة وخالدة ومتصفة بالتميز لوقوع الأحداث العظيمة فيها, وأي حادثة أعظم من واقعة كربلاء؟! لقد بقيت هذه الواقعة معلماً شاخصاً في التاريخ لما جرى فيها من فجائع من جهة, ولما رسمت فيها من صور مشرفة من جهة أخرى .
فالشيعة يقيمون هذه المآتم ويحيون هذه الذكرى الأليمة من هذا المنطلق, ومن منطلقات أخرى, منها :
أولاً: امتثال أمر الله تعالى والقاضي بمودة العترة الطاهرة, حيث قال : (( قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى )) (الشورى:23), ومواساة رسول الله (صلى الله عليه وآله) بهذا المصاب الجلل من أظهر مصاديق المودة, فرسول الله (صلى الله عليه وآله) بكى على الحسين (عليه السلام) وهو لم يزل في سني الطفولة, فقد ورد عن عائشة أنها قالت : (( .. خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى أصحابه والتربة في يده, وفيهم أبو بكر وعمر وعلي وحذيفة وعمار وأبوذر, وهو يبكي, فقالوا : ما يبكيك يا رسول الله ؟! فقال : أخبرني جبرئيل أن ابني الحسين يقتل بعدي بأرض الطف, وجاءني بهذه التربة فأخبرني أن فيها مضجعة )) (راجع : أعلام النبوة 83, وتاريخ دمشق - ترجمة الامام الحسين (عليه السلام) - : 167 و 183, تاريخ أبي الفداء 2/48, أخبار النحويين للسيرافي : 89, الكامل في التاريخ 5/364, البداية والنهاية 11/29, تذكرة الحفاظ 2/164).
ثانياً: نحن نقيم هذه الشعائر لأن فيها نصراً للحق وإحياءً له, وخذلاناً للباطل وإماتة له, وهذا الأمر من أجله أوجب الله تعالى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
ثالثاً: إنّ إحياءنا لهذه الذكرى حفظ لها من الضياع وصون لمبادئها من التزييف, ولولا ذلك لاضمحلت وخبت جذوتها, ولأنكرها المخالفون كما حولوا انكار غيرها !!
رابعاً: بإقامتنا لهذه الشعائر - لا سيما المجالس الحسينية - نكشف عن منهج مدرستنا, هذه المدرسة الجامعة لمختلف الطبقات والفئات, حيث يعرض التفسير والتاريخ والفقه والأدب و ..., فهي مؤتمرات دينية تطرح فيها مختلف المعارف والعلوم .
خامساً: إن احياءنا لهذه الشعائر هو أفضل وأبسط وأنجح وسيلة لنشر الاسلام الأصيل, لأنها حية وغير معقدة, ولذلك كانت ولا زالت أشد تأثير في النفوس ! فالإحياء والمشاركة والتنمية لشعائر الحسين (عليه السلام) إحياء لذكر رسول الله (صلى الله عليه وآله), لأنه قال : (( حسين مني وأنا من حسين )) فهما عليهما السلام من سنخ واحد, وإحياء ذكرى النبي (صلى الله عليه وآله) إحياء للدين, باعتباره الرمز الأول للاسلام .
تعليق