إعـــــــلان

**سيد معد** · 16-09-2012, 06:50 PM

بسم الله الرحمنالرحيم
المقدّمة
الحمد لله ربّالعالمين والصلاة والسلام على نبيه الكريم وآله الطاهرين، وبعد .
خلقنا الله سبحانهوتعالى على هذه الأرض وكلفنا بواجبات ونهانا عن محرمات, ومن أهم هذه الواجباتالحج, إذ لا نظير له بين تلك الواجبات, فهو العبادة التي وضعت لتتناغم مع حركةالكون, وتنسجم مع توحيد الخالق البديع ، فالذرّة التي هي أصغر مخلوق في ال?ون،تت?وّن من نواة (مر?ز) تدور حولها الال?ترونات، التي لا تُری بالعين المجرّدة.والمجرّة التي هي أضخم مخلوق ?وني، تت?ون من شمس (مر?ز) تدور حولها ال?وا?ب فيحر?ة دائرية منتظمة. و?ذلك منظر الحجّاج الطائفين حول ال?عبة (المر?ز) يبدومتناسقاً في ظاهره مع حر?ة هذا المخلوق الصغير ـ الذرة ـ والمخلوق الكبير ـ الشمسـ ليؤ?د الوحدة الإلهية التي ترمز إليهاال?عبة، وليظهر ?يف أنّ ?ل المخلوقات تسبّح لله، مستمدة قوتها من قيموميته ، ودالةبوجودها المنتظم علی وحدانيته عزّ وجلّ.
فهب أنّ الإنسان لا يحجّ عصياناً، فهو مجبور بحجّه تكويناً؛ فخلاياهتحجّ بطريقتها، وهو يحج بكونه على الأرض، وهي مستمرة بأشواطها حول الشمس.
وللحجّ أبعاد ذاتأهمية كبرى، ففيه العبادة الجماعية، والفردية، والنفسية، والبدنية، وفيه الإنفاق،ويدخل فيه الجانب الاجتماعي، والسياسي، والاقتصادي، وغير ذلك من مقاصد. ولمّا كانبهذا القدر من الأهمية، فيحتاج إلى استعداد كبير وتهيّؤ له قبل وقوعه بمدة طويلة.فللحج غايات كثيرة ومنافع روحية ومادية، كما قال تعالى: {لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَلَهُمْ...} ( ).
فلابد لنا ـ كمؤمنينـ أن نطّلع على هذه المنافع ـ بمراجعة الكتب المختصة بالحجّ ـ كي نستثمرها كماأرادها الله منّا، لا أن نذهب كالأُسارى بيد المرشدين لا نعرف من الحجّ وغاياتهشيئاً.
وعادة ما يلتفت الحاجّ بعد الحجّ أو أثنائه إلى نقص أو تقصير فيأعماله ومناسكه، فيتمنّى أن يكون قد اطّلع عليه من قبل، فهناك الكثير من الأخطاءيقع فيها الحاج وهو لايعلم ـ ومنها الأخطاء التي وراء الأعمال الفقهية للحج ـ ونحنفي هذا البحث سنتطرق لكثير من الأخطاء الأخلاقية والاجتماعية، لنعالجها بماورَدَنا عن أهل البيت عليهم السلام.
فبما يخص الجانبالفقهي فإنا نجد ذلك متوفر من خلال كتب المناسك المُعدّة لهذا الغرض, بيد أنّا نجدنقص واضح في الكتب التي تتحدث عمّا ينبغي فعله وما لاينبغي , وكيفية تعامل الحاجمع الحجيج ومع طقوس الحج وشعائره, وسيكون هذا البحث عوناً لهم في ذلك إن شاء الله،والحمد لله ربّ العالمين.
أهمية الحج ووجوبه:
الحجّ في اللغة:القصد إلى كل شيء، خصّه الشرع ـ اصطلاحاً ـ بالقصد إلى بيت الله الحرام؛ لأداءمناسك هذه الشعيرة، بأوقات وأماكن محدودة.
وهو ركن من أركانالدين، ووجوبه ثابت بالكتاب والسنّة القطعية. ووجوبه من الضروريات عند جميعالمسلمين، وتركه ـ مع الاعتراف بثبوته ـ معصية كبيرة، كما أنّ إنكار أصل الفريضة ـإذا لم يكن مستنداً إلى شبهة ـ كفر، قال تعالى : {فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌمَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّالْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إليه سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِالْعَالَمِينَ}( ).
وهو ممّا بُني عليهالإسلام، ففي صحيحة زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: (بُني الإسلام على خمسةأشياء: على الصلاة، والزكاة، والحجّ، والصوم، والولاية)( ).
والحجّ الواجب على كلمكلف ـ شرعاً ـ إنّما هو لمرّة واحدة، ويسمّى ذلك بــ (حجّة الإسلام)، ولها شروطهاـ من البلوغ، والعقل، والاستطاعة وغيرها من الشروط ـ المقررة في كتب الفقه، فإذاما تحقّقت الشروط؛ فإنّه يجب على المكلّف المبادرة إليه، كما في الآية الكريمةالمتقدّمة.
روى الشيخ الكليني بطريقٍ معتبر، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال

من مات ولم يحجّ حجّة الإسلام، لم يمنعه من ذلك حاجة تُجحِف به، أو مرض لا يطيقفيه الحجّ، أو سلطان يمنعه، فليمت يهودياً أو نصرانياً)( ).
وقد ذكر العلماء أنّوجوبه ـ بعد تحقّق شرائطه ـ فوري، فتجب المبادرة إليه في سنة الاستطاعة، ولا يجوزالتأجيل والتسويف، فهو يشابه إنقاذ الغريق، حيث تجب المبادرة لإنقاذه فوراً، ولايجوز التأخير. وحتى لو حجّ ـ من أخّر حجّه في سنة الاستطاعة ـ في السنين اللاحقةفهو يبقى مذنباً؛ لتأخيره حجّ الاستطاعة.
وقد ذكر العلماء: أنّك إذا كنت قد أقرضت شخصاً مالاً لمدة، وانتهت تلكالمدة ولم يعطك إيّاه، وأنّ هذا المال يجعلك مستطيعاً، أو يُكمل مقدار الاستطاعة؛فإنه يجب عليك مطالبته وإجباره على الدفع، ولو استلزم الأمر الذهاب للمحاكم؛ كيتستوفي حقّك وتذهب به إلى الحجّ.
كما ذكر العلماءأيضاً: أنه إذا لم يكن للشخص مال يكفي للحجّ، وكان عنده بيت، وكان بإمكانه أنيبيعه ويشتري بيتاً أقل منه مساحة وكلفة، ولم يكن في ذلك عسر عليه وحرج، فإنّه يجبعليه بيعه وشراء الأقل، إذا كان الزائد وافياً بمصارف الحجّ ذهاباً وإياباً،وبنفقة عياله.
وذكروا أنّ المرأةإذا كان عندها ذهباً وكان بإمكانها بيعه؛ لعدم ضرورته، فإنّه يجب عليها بيعه،والذهاب بقيمته إلى الحجّ. وكذا إذا كان لها بذمّة زوجها من مهرها المقدّم أوالمؤخر شيء، وكان عنده ذلك المال؛ فإنه يجب عليها مطالبته؛ ليوفيها حقها؛ وتذهب بهإلى الحجّ، إذا لم يكن في ذلك عسر عليه، أو أدّى إلى مشاكل بينهما.
وهناك مدخل من مداخل الشيطان ينفثه أحياناً في قلوب البعض، فيقول: إنيغير مهيّئ نفسياً للحجّ، ولا أُريد أن أكون مثل البعض يذهب ويرجع وليس هناك أيتغيير في حياته. في الحقيقة هذا أمر غير صحيح؛ لأنّ الحجّ واجب بعد تحقق الشروط،ويجب أداؤه بكل الأحوال، فالحجّ كالصلاة، ففي الصلاة سواء أكنت مقبلاً عليها بقلبكأم لم تكن؛ فإنّه يجب عليك أداؤها. نعم، الله جلّ شأنه يريد منّا صلاةً تنهى عنالفحشاء والمنكر، لكن إذا لم نكن أهلاً لذلك فهي لا تسقط عنّا بأدنى مستوياتها،وهي الصلاة التي تجمع الشروط الفقهية فقط، وكذلك الحجّ.
فضل الحجّ المستحبوحجّ النيابة:
كان كلامنا عن حجةالإسلام الواجبة، وهناك حثّ شرعي كبير على الحجّ المستحب: فعن الإمام الصادق (عليهالسلام) قال لأحد أصحابه: (ما يمنعك من الحجّ في كل سنة؟) قلت: جعلت فداك العيال،قال: فقال: (إذا متّ فمن لعيالك؟ أطعم عيالك الخلّ والزيت، وحجّ بهم كل سنة)( ).
وعنه (عليه السلام)قال لعيسى بن منصور: (يا عيسى، إن استطعت أن تأكل الخبز والملح وتحج في كل سنةفافعل).()
وعنه (عليه السلام)

عليكم بحج هذا البيت فأدمنوه، فإنّ في إدمانكم الحجّ دفع مكاره الدنيا عنكم،وأهوال يوم القيامة).()
في حج النيابة أجركبير، فعن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) قال: (إنّ الله عزّ وجلّ يدخلبالحجّة الواحدة ثلاثة نفر الجنة: الميت، والحاجّ عنه، والمنفذ ذلك)( ).
وسئل الإمام الصادق (عليه السلام) عن الرجل يحجّ عن آخر، أله من الأجروالثواب شيء؟ فقال: (للذي يحجّ عن الرجل أجر، وثواب عشر حجج)
يتبع ان شاء الله

**سيد معد** · 16-09-2012, 06:56 PM

ما ينبغي فعله قبلالحجّ:

هناك عدّة قضايايتطلّب أن يلتفت إليها الحاجّ قبل الذهاب للحجّ؛ منها:

1ـ تسوية الخمس وباقيالحقوق:

الخمس فرع من فروع الدين، يجب أداؤه على من عنده ما يجب تخميسه( )،سواء توفّرت شروط الحج أو لم تتوفّر , ولكن يوجد من لم يخمّس أمواله أصلاً، فإذاأراد هكذا شخص أن يحجّ، فلابدّ أن يخمّس (مبلغ الحجّ ولواحقه) قبل الحجّ؛ حتى لايكون ثمن الإحرام والهدي مغصوباً؛ بتعلّق الخمس فيه؛ فيبطل الحجّ. فالحاجّ مهاجرإلى الله، فلابدّ أن يخمّس بقيّة أمواله أيضاً، وإن كان الحجّ لا يبطل بعدمتخميسها، كالمال الذي يدفع لأُجرة النقل. وإجمال القول، إنّه ينبغي عليه الرجوعإلى من يثق به من العلماء؛ كي يعمل له مصالحة وتسوية.

كذلك لابدّ أن يؤدّي حقوق الآخرين المادية والمعنوية، ويرضيهم قبلالسفر. وليكن ماله ملكاً ـ صرفاً ـ وليس قرضاً، فإنّ بعض العلماء يعتبرون القرضغير مجزئ عن حجّة الإسلام.

2ـ الاطّلاع على أحكامالحجّ:

الحجّ: شعيرة واسعةفيها أحكام كثيرة ومتجددة، ينبغي أن يطّلع المؤمن على أحكام هذا الواجب، وإن كانمن الناحية النظرية لا يفهمها بدقّة، لكنه أمر مهم لابدّ أن يتعرّف على الأركانالأساسية لهذه الشعيرة، وعلى الأخطاء التي يمكن أن يقع فيها. فهناك الكثير منالإخوة ينفصل في الطواف مثلاً، فإذا كان يعرف العمل المترتّب عليه فإنّه لا يفسدعمله، أمّا إذا لم يعرف ماذا يصنع فسيفسد طوافه.

وينبغي عليه أن يعرضطريقة وضوئه وصلاته على خبير ليصحّحها له، إن كان فيها خطأ؛ حتى لا تعترضه مشكلةفي ذلك، فالطهارة واجبة في الطواف وصلاة الطواف.

وكما أنّه مأمور بتعلّمالأحكام الفقهية، كذلك ينبغي عليه أن يطّلع على فلسفة الحجّ وما يتعلق به. وسنذكرفي هذا الموضوع شيئاً من ذلك.

وكذلك ينبغي الاطّلاععلى مسائل الخلاف الضرورية على الأقل؛ كي لا يكون جاهلاً إذا تعرّض لسؤال يخصّعقائده كشيعي؛ فيكون سُبّة على أهل البيت (عليهم السلام)، وليس زيناً لهم. هذاالأمر ضروري، بل هو واجب إلى حدِّ إقناع الإنسان نفسه بالدليل لا بالتقليد؛ لأنّهمن أُصول الدين.

3ـ اختيار الحملة:

الذهاب إلى الحجّ سفرإلى الله سبحانه وتعالى، سفر روحي لا كباقي الأسفار، ودورة تدريبية في الديارالمقدسة؛ لنتغلب بها على شهواتنا وغرائزنا التي أخلدتنا إلى الأرض؛ لذا فقد حرّمالله سبحانه علينا الطيب، والتمشيط، والجنس، ولبس المخيط، وأشياء أُخرى كثيرة، ومنجانب آخر فقد أوجب سبحانه علينا الصلاة، والسعي، والطواف، وغيرها... وكلّها تركوتخلية من الارتباط بالمادة، وتحلية روحية وارتباط بالله سبحانه، وهذا ما نجدهجلياً في قوله تعالى: {وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالحجّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَىكُلِّ ضَامر يَأتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ} ( ).

فكلمة (ضامر) هناتعني البعير، أو مطلق الحيوان الضعيف، إيحاءًا إلى أنّك ينبغي أن تبدأ مسيرك إلىمكة من البداية بعيداً عن الرفاهية وطلب الراحة، واختيار المراكب الفارهة.

لذا جاء عن النبي (صلى الله عليه وآله) قوله: (للحاجّ الراكب بكلّخطوة تخطوها راحلته سبعون حسنة، وللحاجّ الماشي بكلّ خطوة يخطوها سبعمائة حسنة منحسنات الحرم). قيل: وما حسنات الحرم؟ قال: (الحسنة بمائة ألف حسنة)( ).

قال النراقي وهويتحدّث عن الحجّ: (السابع: أن يكون أشعث أغبر، غير متزيّن ولا مائل إلى أسبابالتفاخر والتكاثر؛ فيكتب في المتكبّرين، ويخرج عن حزب الضعفاء والمساكين، ويمشي ـإن قَدِر ـ خصوصاً بين المشاعر. وفي الخبر: (ما عبد الله بشيءٍ أفضل من المشي))( ).

لذلك ينبغي علىالحاجّ أن يختار ـ إن تمكّن ـ حملة الحجّ التي يكون فيها أُناسٌ أكثر تديناً، وأنيكون ارتباطه معهم في سفره فمن باب التجربة، إنّ في ذلك الأثر الكبير جداً علىمسيرة حجّه. فلربّما تصحب أشخاصاً لا يشجّعون على العبادة، ويضيّعون الوقت الثمينهناك بالتسلية، وفي الأسواق، والنوم، ولا يمارسون من العبادة إلاّ قليلاً. وعلىعكسهم هناك من يشجّعك ـ بهمّته العالية ـ في تردده إلى الحرم بالصلاة والدعاءوالتوسّل إلى الله تعالى بغفران الذنوب، فبروحيته تخفُّ إلى العبادة، وتنشط إلىالعمل ولا تتثاقل.

فالنتيجة: أنّ هذهالسفرة تختلف عن غيرها، فينبغي أن يبحث الحاجّ عمّن يقرّبه إلى الطاعة، ويبعده عنضياع الوقت.
يتبع ان شاء الله.

**الصدوق** · 16-09-2012, 08:19 PM

نشكر الأخ الفاضل سيد معد

على هذه المبادرة القيّمة والتي جاءت في وقتها

كون بعض الناس يتأهبون للسفر الى الديار المقدسة فيحتاجون الى بعض النصائح والارشادات

بارك الله بجودكم - سيدنا الفاضل - وتقبّل أعمالكم

واليكم بعض الروايات عن الحج في ثوبه وعقاب من تركه :

عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول:

" من مات ولم يحج حجة الاسلام ولم يمنعه من ذلك حاجة تجحف به، أو مرض لا يطيق الحج من أجله، أو سلطان يمنعه، فليمت إن شاء يهودياً وإن شاء نصرانياً "

وعن ابن حازم قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عمن حج أربع حجج ماله من الثواب ؟ قال (عليه السلام) :

" يا منصور من حج أربع حجج لم تصبه ضغطة القبر أبدا، وإذا مات صور الله الحج الذي حج في صورة حسنة من أحسن ما يكون من الصور بين عينيه تصلي في جوف قبره حتى يبعثه الله من قبره ويكون ثواب تلك الصلوات له واعلم أن الصلاة من تلك الصلوات تعدل ألف ركعة من صلاة الادميين "

وعن الحضرمي قال:قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) ما لمن حج خمس حجج ؟ قال (عليه السلام) :

" من حج خمس حجج لم يعذبه الله أبداً "
بحار الأنوار للشيخ العلامة المجلسي - (96 / 20)

**سيد معد** · 17-09-2012, 04:59 PM

بسم الله نشكر الاخ الكريم المشرف على الفائدة التي ذكرها وعلى تثبيت الموضوع
4ـ ما تأخذه معك:

من المستحسن أن لاتأخذ معك أشياء كثيرة؛ فأكثر الأشياء لا تحتاجها هناك؛ لأنّها متوفرة ورخيصة الثمن.

يفضّل أن تأخذ موبايلآي فون أو ما يماثله؛ ففيه برمجة معدّة للقراءة الالكترونية؛ ومعها بإمكانك أنتحمِّل على هذا الجهاز ماتشاء من كتب الأدعية والزيارات، والكتب التي تحتاجها،وإذا لم تتمكّن من الآيفون حاول أخذ كتاب آداب الحرمين، أو أي كتاب فيه الأدعيةوالزيارات المخصصة للحجّ,إذا لم يؤدي هذا إلى مشكلة هناك.
أمّا إذا أردت اصطحابتربة الصلاة معك؛ لتصلّي عليها في السكن، فمن الضروري أن تأخذ تربة خالية منالكتابة عليها؛ حتى لا تكون مدعاة لرمي الشيعة بالشرك بالله تعالى؛ لأن البعض منهميعتقد أننا نسجد على الكتابة والأسماء، ومن هنا فإنّه لا يجوز أن نهين المذهببتشويه سمعته. ولابدّ أن يتعلم الحاج بعض أدلة السجود على التربة؛ ليتمكّن منالدفاع عن أعماله في حال ناقشه شخص ما.
يفضل أيضاً أن نأخذمقراضاً صغيراً ـ رجالاً ونساءًا ـ لتقليم الأظافر وقص الشعر. ومن يريد الحلق يأخذما يكفيه من شفرات الموسى، وأن توضع في حقيبة السفر الكبيرة التي تشحن؛ لأنّ حملالأشياء الحادة في حقيبة اليد ممنوع قانوناً، وعليه لا يسمحون بالمقراض والمقصوالشفرة في حقيبة اليد في الطائرة فإنّها تصادر.
أمّا لباس الإحرامللرجال والهميان ـ الحزام ـ فمتوفرة بكثرة هناك، حتى في المطار. والنساء لا يجبعليهن الإحرام الذي يصنعنه من ملابس بيض، ولكنّه مستحسن.
إن أردت فخذ فراشالنوم الخاص للسفر(سليبنك باك) من بلدك؛ لأنّك تحتاجه في المشعر، وإن أحببت شراءهفي الديار المقدسة فموجود هناك أيضاً.
5ـ الوصية:
وهي مستحبة، والوصية بصورة عامّة قسمان:
القسم الأول: الوصيةالواجبة : وهي التي يتوقّف عليها تأدية واجب مالي، كديون الناس، ومنها الحقوقالشرعية المتعلّقة بماله، أو الثابتة في ذمته، ويُلحق بها الحجّ إذا كان وجوبهمستقراً في ذمته؛ بسبب استطاعته سابقاً، مع تسامحه في تأديته في سنة الاستطاعة.
ومثل الواجب الماليالواجب البدني، كالصلاة والصوم، ونحوهما من الواجبات البدنية، إذا توقّفت تأديتهاعلى الإيصاء بها.
والقسم الثاني منالوصية : هو المستحب بالنسبة إلى الأُمور المستحبّة.
فإذا كان عليك حقوقشرعية، كالخمس، والصلاة، أو حقوق عرفية، كما لو كان عندك أمانة لأحد، أو يطلبك شخصما فإنّه لابدّ من الوصية بها. وتجدر الإشارة إلى أنّ الإنسان له من تركته الثلثبعد الموت، أي إنّه مجاز بأن يوصي بثلث ما يملكه، أو بالحقيقة ما خوّله الله فيه.() أمّا الثلثان الآخران فللورثة وليسا له، فيفضّل أن يوصي بالثلث إذا لم يكن عليهحقوق، كأن يصرف ـ الثلث ـ في عمل الخير، فيختار ما يراه أكثر ثواباً له بعد موتهوبعد تقطّع الأسباب، وأن لا ينتظر من الورثة أن يتصدقوا عنه بعد مماته، إذ لربمالا يفعلون. والوصية لا تختصّ بالحجّ، بل ينبغي أن يكتب الإنسان وصيته على كل حال.
يتبع ان شاء الله.

**سيد معد** · 18-09-2012, 06:31 PM

6 ـ قراءة ما جاء من آداب السفر:

كما في الكتب المخصصةللأدعية، ففيها ما يلزم الحاجّ ممّا ذكره الشرع وحثّ عليه من مستحبات، وكذلكمانفّر عنه من مكروهات، فالسفر ميزان الأخلاق، ومختبر الصبر والإيمان، وسوف نذكربعض تلك الآداب؛ فمنها:

السفر وما بعده:

1ـ الرفيق:

إنّ من أهم مستلزماتهذا السفر اختيار الرفيق من أهل الصلاح والتقى، ومن كان قوي العقيدة صلب الإيمان،ويرى في نفسه قابلية تغيير من هم في الموقع الغير الصحيح، فصاحب الإيمان والمعرفةيفضّل له أن يصاحب من يحتاج إلى الإرشاد، ويفتقر إلى المعلومة الدينية اللازمة.فيكون بمثابة المرشد لهؤلاء الإخوة المتهيئين روحياً لقبول مثل هكذا إرشادات.طبعاً لا تتمّ العملية الإرشادية إلاّ بالرفق الشديد والمداراة، وقراءة شخصيةالطرف الآخر، واختيار ما يلائمه من الإرشاد، فــ (من كسر مؤمناً فعليه جبره)( ).فينظر إليهم على أنّهم أفضل منه. وهذا ما أراده منّا أئمة أهل البيت (عليهمالسلام)، فالسرائر والخواتيم موكولة إلى الله تعالى، ولا يتصور أحد أنّه أفضل منغيره من أهل الإيمان إلاّ الجاهل().

2ـ أن يكون مريحاًخفيف الظلّ:

لابدّ أن يكون المؤمنخفيفاً، يجهد نفسه كي يريح الآخرين. كما جاء في وصفه عن الإمام الصادق (عليهالسلام): (... نفسه منه في عناء، والناس منه في راحة)( ). وعن أبي عبد الله (عليهالسلام) للمعلّى بن خنيس: (عليك بالسخاء، وحسن الخلق، فإنّهما يزينان الرجل، كماتزين الواسطة القلادة)().

3ـ الإنفاق على إخوانه:

جاءت الروايات تمدحالإنفاق في السفر، خاصة في السفر إلى الحجّ، فمن كان ذا مال فلا يبخل على إخوانهبأمواله، فعن الإمام الصادق (عليه السلام): (المروّة في السفر كثرة الزاد، وطيبه،وبذله لمن كان معك، وكتمانك على القوم أمرهم بعد مفارقتك إياهم، وكثرة المزاح فيغير ما يسخط الله عزّ وجلّ)().

وعنه (عليه السلام)قال: (درهم في الحجّ أفضل من ألفي ألف فيما سوى ذلك من سبيل الله)( ).

وكذلك قال (عليهالسلام): (إذا أردت الحجّ فجرّد قلبك لله تعالى من كل شاغل، وحجاب كل حاجب، وفوّضأُمورك كلّها إلى خالقك، وتوكل عليه في جميع ما يظهر من حركاتك وسكناتك... وأحسنالصحبة، وراع أوقات فرائض الله، وسنن نبيه (صلى الله عليه وآله وسلّم)، وما يجبعليك من الأدب، والاحتمال، والصبر، والشكر، والشفقة، والسخاء، وإيثار الزاد علىدوام الأوقات...)().

4ـ طيب الكلام وكظمالغيظ:

عن النبي (صلى اللهعليه وآله وسلّم) لمّا سُئل: ما بِرّ الحجّ؟ قال: (إطعام الطعام، وطيب الكلام)( ).

وعن الإمام الصادق(عليه السلام): (إذا أحرمت فعليك بتقوى الله، وذكر الله كثيراً، وقلّة الكلام إلاّبخير؛ فإنّ من تمام الحجّ والعمرة أن يحفظ المرء لسانه، إلاّ من خير...)( ).

وعنه (عليه السلام) أيضاً: (يا شيعة آل محمد، اعلموا أنّه ليس منّا منلم يملك نفسه عند غضبه، ومن لم يحسن صحبة من صحبه، ومخالقة من خالقه، ومرافقة منرافقه، ومجاورة من جاوره، وممالحة من مالحه، يا شيعة آل محمد، اتّقوا الله مااستطعتم، ولا حول ولا قوة إلاّ بالله)().

5ـ حفظ المتاع:

لابدّ أن يكونالإنسان حازماً في حفظ نفقته، ولا يكون ضحية الفسقة والسرّاق، ولا يعطي مالهلهؤلاء، فعن صفوان الجمّال قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إنّ معي أهلي،وإنّي أُريد الحجّ، فأشدّ نفقتي في حقوي( ). قال: (نعم، إنّ أبي (عليه السلام) كانيقول: من قوّة المسافر حفظ نفقته)().

6ـ احترام القوانين:

قد أوجبه بعضالعلماء، مثل الوقوف في الطوابير؛ فإنّه يلزم المؤمن أن لا يتعدى على حق غيره؛فيكون غاصباً لأحد من ضيوف الله. وكوننا في سفر نطلب فيه مرضاة الله، ومرضاته فيالصبر وإن تأخّرنا، فلِمَ الإسراع إذا كان الله ساخطاً علينا ؟

كذلك أن لا يكون الجلوس في الأماكن المعدّةللمارة، أو لغير ذلك من الغايات، وترك التصوير قدر الإمكان؛ كونهم ينزعجون منه،ويعتبره بعضهم محرّماً، خصوصاً في الحرمين. وإذا كان ولابدّ فيتحيّن الفرصةالبعيدة عنهم قدر الإمكان وبسرعة. وكذلك التدخين فهو عندهم محرم. وننبّه على أنّجو الغرفة والمكان المغلق مشترك لجميع من يجلسون فيه؛ فلا يحق للمدخّن أن يؤذيالآخرين بدخانه. وقلنا أنّ المؤمن يتعب نفسه ليريح الآخرين لا العكس، وهكذا لابدّأن لا يخالف النظام تحت أيّ ذريعة، وهذا ما حثّ عليه العلماء.
يتبع ان شاء الله

**سيد معد** · 18-09-2012, 06:57 PM

إرشادات في الحجّ والزيارة:

بما أنّ موضوعنا ليسفقهياً فلا ندخل في تفاصيل الفقه، لكن يجب على المكلف أن يطّلع على الأحكامالفقهية (مناسك الحجّ) وهي مسؤوليته، كونه ملزم أن يأتي بأعماله على طبق ما يريدهالشارع المقدس، وليس للتقوّل أو الظنون مجال في ذلك، فلا يتّكل فيها على المرشدوحده، فالله يحاسب المكلف على تقصيره، فيجب عليه تعلّم الأحكام التي هي محلالابتلاء.

لذا سنفرد باباً لبعضالأخطاء الفقهية في الحجّ في نهاية هذا الموضوع. والآن سنتطرق لقضايا مهمّة أخرى؛منها:

التعامل مع أبناءالمذاهب الأُخرى:

أمر في غاية الأهمية،وهو معرفة كيفية التعامل مع ضيوف الله تعالى، خصوصاً إذا كانوا من أبناء الإسلام،ممن نختلف معهم في بعض الأُمور، ولعل الداعي الرئيسي لكتابة هذا الموضوع هوالإلتفات إلى هذا الجانب ، فتجد الحاج يذهب إلى الحجّ و يرجع وليس عنده صورة عنالموضوع، فيتصرف معهم حسب ما يمليه عليه ذوقه وميله النفسي، سيّما من يذهب أوّلمرّة فتجده مندفعاً يقع بأُمور لا ينبغي له أن يقوم بها، وربما يكون قد ضلّ عنالسبيل وهو يحسب أنه يحسن صنعاً.

لو نظرنا إلى صُنعالخليقة وهذا النظام الكوني، لوجدناه ينطوي على غاية؛ وهي خلق الإنسان، الذي حملالأمانة والمسؤولية العظمى، وخلافة الله، والغاية من خلقه هي معرفة الله وعبادتهليصل بعدها إلى رحمته، كما يقول تبارك وتعالى: {إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَوَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ…}( ).

فقد أرسل الله سبحانهالرسل لهداية الناس، وكذلك الأوصياء والأئمة؛ ولذا فإنّ هذه المسؤولية تقع علىعاتقنا، يقول تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌلِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً} (). وكان النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) يدعو إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة،ويختار أفضل السُّبل ليس بالحسنى فقط، بل بالتي هي أحسن، وكان ملؤه الرحمة، حتىكادت نفسه تذهب حسرات عليهم، أو لعله باخع ـ مهلك ـ نفسه ألاّ يكونوا مؤمنين، كماوصفه القرآن الكريم().

إذن مسؤوليتنا هيالدعوة للإسلام عموماً ـ في أيامنا العادية ـ ، ولمذهب أهل البيت (عليهم السلام)خاصة. لكن هناك أُسس وطرق رسمها لنا القرآن الكريم وأهل البيت (عليهم السلام) فيالدعوة. كما أن هناك مخالفات تؤدي إلى نتائج عكسية، فبدلاً من الدعوة إلى أهلالبيت (عليهم السلام) يحصل التنفير عنهم، وبدلاً من أن نكون لهم زيناً نكون عليهمشيناً.

1ـ التقية:

تعريف التقية: كتمانالحق، وستر الاعتقاد به، ومكاتمة المخالفين، وترك مظاهرتهم بما يعقب ضرراً فيالدنيا والدين().

وهي واجبة على أتباعأهل البيت (عليهم السلام)، حينما يحسُّون على أنفسهم الخطر ممن يخالفهم فيالاعتقاد، فينبغي أن يطّلع الإخوة على تفاصيلها في الكتب الفقهية والعقائدية، فإذاخاف الإنسان على نفسه، أوعرضه، أو ماله من الضرر وجبت عليه التقية، بأن لا يظهرعقيدته . فكثير من القضايا في الحجّ تخالف المنهج الوهابي، ومنها التبرّكبالمقدسات، أو الإساءة إلى بعض الرموز التي يعتقدون بها، أو التكلّم ببعض العقائدالدقيقة التي لا يفهمها هؤلا بدواً.

عن الإمام الصادق(عليه السلام) قال: (إنّ التقية ترس المؤمن، والتقية حرز المؤمن، ولا إيمان لمن لاتقية له...)().

2ـ مداراة المسلمين:

أوضح لنا القرآنالكريم وكذا السنة الشريفة أُسلوب التعامل مع الناس، فلابدّ أن يتغير الأُسلوب فيالتعامل مع الأفراد، وإن كان الموضوع الذي يراد بيانه أو نقاشه واحداً، وذلك تبعاًلتغير نفوس الناس وقابلياتهم واستعدادهم للقبول وعدمه. فقد يكون أُسلوباً معيناًناجعاً مع شخص وملائم لذوقه وهواه، ونفس ذلك الأسلوب يكون مع شخص آخر.

ولهذا نجد أهل البيت(عليهم السلام) حينما يتوجّه إليهم سؤال فإنّهم يجيبون كل سائل بجواب مختلف عنجواب السائل الآخر؛ ذلك تبعاً لما يلائم كل سائل من قابليته للإدراك والفهم. وهكذاكان النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) كما روي عن أميرالمؤمنين (عليه السلام) أنّهقال: (طبيب دوّار بطبّه، قد أحكم مراهمه، وأحمى مواسمه، يضع ذلك حيث الحاجة إليه،من قلوب عمي وآذان صمّ، وألسنة بكم...)().

وعنه (صلى الله عليه وآله وسلّم) قال: (أمرني ربي بمداراة الناس، كماأمرني بأداء الفرائض)().

وعنه (صلى الله عليه وآله وسلّم): (مداراة الناس نصف الإيمان، والرفقبهم نصف العيش)().

وعن إمامنا الصادق (عليه السلام) في قوله تعالى: {وَقُولُواْلِلنَّاسِ حُسْناً}: (أي للناس كلهم، مؤمنهم ومخالفهم، أمّا المؤمنون فيبسط لهموجهه، وأمّا المخالفون فيكلمهم بالمداراة؛ لإجتذابهم إلى الإيمان، فإنّه بأيسر منذلك يكفّ شرورهم عن نفسه، وعن إخوانه المؤمنين)( ).

3ـ عدم إظهار النتائجقبل المقدّمات:

الكثير من العقائديصل إليها الإنسان بعد طي مقدّمات طويلة، وهي قد تخالف عقيدة الطرف الآخر، فلاينبغي إظهارها له قبل بيان المقدّمات، وإلاّ ستكون النتائج كارثية على الدينوالمذهب. فمثلاً أنت تعتقد بكون زيد من الناس ظالماً، إلى درجة ترى أنّه يستحق منكالبراءة واللعن، وذلك بعد دراسة طويلة لمواقفه، لكن الآخر يعتبره مقدساً، فليس منالصواب أن تلعنه أمامه، إذ قد يسبّب ذلك لك الأذى؛ لأنّه لا يحتمل أن تهين أمامهشخصاً يعتقد هو بقدسيته.

ومثل ذلك أيضاً فيمالو تيقّنت بعد دراستك ومتابعتك وإقامتك الأدلة الصحيحة على أنّ الإمام بلغ المقامالفلاني، فليس من الصواب أن تلقي ذلك على من لا يمتلك المقدّمات حول هذا الموضوع،ولا يمتلك معرفة بمقام الإمامة؛ فيرميك بالكفر والغلو( ).

ولعلّ في قصة موسىوالعبد الصالح (عليهما السلام) خير دليل، فحينما خرق العبد الصالح السفينة وهويعلم بأمر الملك، وأنّه سيأتي لسلب السفينة، وقد غيّب الله سبحانه ذلك عن موسى(عليه السلام)، فاستنكر ذلك الفعل على الخضر (عليه السلام)، ولو علمه من البدايةلما استنكر. لذا لابدّ لنا أن نعي الدرس جيداً، وأن لا نبدي النتائج قبل المقدمات؛كي لا نكون بذلك منفّرين للناس عن الدين أو المذهب. فلو شبّهنا الإنسان المخالفلنا في الاعتقاد بالغريق، فعلى من يريد إنقاذه ـ من أهل الحق ـ أن ينتشله من ورطتهوإشرافه على الهلاك، لا أن يأتيه بطريقة تودي بحياته. فمن كان على الهدى لابدّ أنينتشله من غرق الضلالة برفق، لا أن يدفعه إلى عمق ماء الضلالة؛ فيكون سبباًلتثبيته على ضلالته وكرهه للحق. لهذا ولغيره جاءت الروايات الشريفة تنهى ـ وبلهجةشديدة ـ من يتكلم بكل ما يعلم؛ لحساسية الموضوع؛ لعلاقته المباشرة بتقوية المذهب أوتضعيفه، وهو الممثل الصافي للإسلام. ونذكر هنا روايتين للإختصار:

عن عبد الأعلى قال:سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (إنّه ليس من احتمال أمرنا التصديق لهوالقبول فقط، من احتمال أمرنا ستره وصيانته من غير أهله، فأقرئهم السلام وقل لهم:رحم الله عبداً إجترّ مودّة الناس إلى نفسه، حدّثوهم بما يعرفون، واستروا عنهم ماينكرون). ثم قال: (والله ما الناصب لنا حرباً بأشدّ علينا مؤونة من الناطق علينابما نكره، فإذا عرفتم من عبد إذاعة فامشوا إليه وردّوه عنها، فإن قبل منكم وإلاّفتحملوا عليه بمن يثقل عليه ويسمع منه، فإنّ الرجل منكم يطلب الحاجة فيلطف فيهاحتى تقضى له، فالطفوا في حاجتي كما تلطفون في حوائجكم...)( ).

وعنه (عليه السلام)قال: (ما قتلنا من أذاع حديثنا خطأً، ولكن قتلنا قتل عمد)( ).

وعليه فإنّ من يتحدّثبأُمور صعبة لا يتحمّلها الطرف الآخر؛ فستكون النتيجة بغضاً لأتباع أهل البيت(عليهم السلام) وتكفيرهم. وربّما ستكون بغضاً لأهل البيت (عليهم السلام)، وهذهالأُمور هي التي تقتل أهل البيت (عليهم السلام)، فهم نذروا أنفسهم واستشهدوا منأجل إثبات الشريعة ونشرها بين الناس ومن يتحدث بما لا ينبغي فهو يبعد الناس عمّانذروا أنفسهم لأجل تحقّقه.

هناك من يتكلم بما لايليق، وهو في مأمن ـ كما في الأنترنت مثلاً ـ فيكون كلامه مغضباً للمتشددين منالطرف الآخر، فيقومون بتفجير أنفسهم لقتل الشيعة، أو يؤذون الأقلية الشيعية في بعضالبلدان. لهذا ولغيره وجدنا كل هذا التشديد في النهي عن هذا الأمر في الروايات.

4ـ الدعوة لأهل البيت(عليهم السلام):

ذكر لنا أئمة الهدى(عليهم السلام) أنّه من القضايا المهمة في الحجّ هي الدعوة لأهل البيت (عليهمالسلام)، فقد روي عن الإمام الرضا (عليه السلام) قال: (... فإن قال: فلِمَ أمربالحجّ؟ قيل: لعلّة الوفادة ... مع ما فيه من التفقه، ونقل أخبار الأئمة (عليهمالسلام) إلى كل صقع وناحية)().

لكننا نرى أصنافاً من الشيعة لم يقوموا بواجبهم هذا، فهم بين قاصرومقصّر.

أ ـ الاعتذار بعدمالقدرة:

البعض يتصور أنّالدعوة لأهل البيت (عليهم السلام) محصورة بمعرفة الدليل، وهذا غير صحيح؛ لأنّالدعوة يمكن أن تكون صامتة. فقد روي عن الإمام الصادق (عليه السلام) بسند صحيحأنّه قال: (...عليك بتقوى الله... وكونوا دعاة إلى أنفسكم بغير ألسنتكم، وكونوازيناً ولا تكونوا شيناً...)().

فحينما تخرج منالفندق إجعل من همّك الدعوة لأهل البيت (عليهم السلام), فمثلاً تصلّي وتقرأ القرآنوتدعو قرب شخص ما، فإذا سنحت لك فرصة كلّمه؟ فسيشرع بالحديث معك عادة على أنّكشيعي؛ ولأنّه قد رأى منك ما يخالف ما سمعه، من قراءة قرآن ودعاء وستضيف له علىالأقل العموميات، مثل أنّا نتشهّد الشهادتين، ونعبد الله وما شابه، فستتغير نوعاًما فكرته عن الشيعة, ويصحح بعض المفاهيم الخاطئة, وإذا أراد أدلة على بعض العقائدـ ولم تكن تعرفها ـ فيمكنك إخباره أنّك ليس أهلاً لذلك، وتأخذ إيميله إن وجد، أوعنوانه، وتوعده بالاتصال به والتوضيح له، ثم تعطي إيميله لأهل المعرفة؛ لتفيبوعدك، وتسعى في الدعوة لأهل البيت (عليهم السلام)، فربّ حوار يقود الى هداية .

ب ـ الدعوة بالاُسلوبالمنفّر:

مرّ بنا قول إمامناالصادق (عليه السلام) (أن نكون زيناً لا شيناً)، والدعوة لأهل البيت (عليهمالسلام) لابدّ أن تسلك الطريق المستقيم، من خلال حمل الرحمة للآخرين، وطلبهدايتهم، ودعوتهم بالتي هي أحسن، وعدم ذكر ما ينفرهم. فالخشونة تنفر الناس، واللينما وضع على شيء إلاّ زانه().

أحياناً نصرخ بصوتعالٍ حين الصلاة على محمد وآله، أو ندعو بشكل يستفز الآخرين. وبعضنا يذكر مقاماتأهل البيت (عليهم السلام) الرفيعة التي لا يفهمها الطرف الآخر مثل: (يا محمد ياعلي، يا علي يا محمد، اكفياني فإنّكما كافيان), فيتصور إنّا ندعوهم من دون اللهفتكون مؤيدة لما يسمع عنّا بأنّا مشركون. وبعضنا يحاول أن يستهزئ ويضحك منالآخرين، في موقف يكون الأحسن فيه ذكر الدليل بأُسلوب هادئ.

ومنّا من لا يحملثقافة وعلماً كافيين للنقاش، ويريد أن يناقش، ويزجّ نفسه بأمر هو ليس أهلاً له؛فتكون أدلّته مبعثرة غير دقيقة، فيسمعه الآخرون ويتصورون أنّا على باطل، وأنّا لانملك دليلاً ناهضاً على ما ندعي؛ بسبب هذا المناقش الجاهل الذي لا يعرف قدر النقاشوقيمته وآثاره.

هناك بعض الناس يقوللك: إنّ الكلام لا ينفع مع المخالفين، فلا داعي للكلام معهم، وهذا خطأ جسيم؛ كونهمكثيرين وليسو شخصاً واحداً متعصباً، وفيهم المتفهم، وفيهم من يتبع الدليل، وفيهمالغافل الذي قد يفيق من غفلته فيما لو وقف على أحقية مذهب أهل البيت، خصوصاً إذاكان الدليل من صحاحهم ومسانيدهم. فليست الغاية دائماً في أن تجعله شيعياً، بل علىالأقل أن تتغير فكرته السيئة عن الشيعة، والتي وصلت عند البعض إلى حدِّ قتل الشيعة.

ثم إن هناك الكثير منالمخالفين تحولوا إلى مذهب الشيعة بسبب الحوار، وتأثرهم بما يطرح من الأدلة علىأحقية مذهب أهل البيت، تلك الأدلة المغيبة عن أذهان أكثر أبناء المذاهب الأُخرى.وهب أنّه قد لا ينفع الكلام في هدايتهم، إلاّ أنّك لن تعدم الحصول على الثوابالجزيل؛ فتكون في زمرة الداعين لأهل البيت (عليهم السلام)؟.

كثيراً ما يحثنا أئمةأهل البيت (عليهم السلام) على مجاملة باقي المسلمين، وحسن التخلّق معهم، فلو كانالشيعة يقومون بواجبهم بالدعوة في الحجّ، ويكون همّهم في التكلّم مع الحجاجالآخرين؛ لتغيير فكرتهم عن التشيع، لكان الأمر يختلف عمّا هو عليه الآن. فكلّ مايحمله الآخر عن الشيعة إنّما هو نتيجة الجهل والتجهيل المُسيّس، والتهم الباطلةالتي يكيلوها جهلاً ضدنا. فإذا أنت سكتّ ولم تتكلّم وهو ساكت أيضاً؛ فقطعاً لنيكون هناك اتصال وفرصة للكلام والحوار الهادف، فينبغي أن تبتدئه أنت بالكلام
يتبع ان شاء الله.

**سيد معد** · 19-09-2012, 06:39 AM

ج ـ الحرص على الصلاةمعهم:

وهي من الأُمورالمهمة؛ لأنّها مسألة حيوية ومحل ابتلاء، وهي تعطي انطباعاً عن الشيعة من الآخرينسلباً أو إيجاباً من جهة، ومن جهة أُخرى لها مدخلية بوحدة الأُمّة وتفرقتها. وهناكبعض الروايات وآراء جملة من العلماء في كيفية الصلاة معهم. وسنختار طائفة منالروايات حول هذا الموضوع ،تليها طائفة من أقوال العلماء.

ما اختير من الروايات:

جاءت الروايات عن أهلالبيت (عليهم السلام) في الحثِّ على الصلاة معهم، قال الفقيه المحقق السيّد محمدالعاملي (قده) في كتابه مدارك الأحكام في شرح شرائع الإسلام:

...روى ابن بابويه فيالصحيح، عن زيد الشحام، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنّه قال له: (يا زيد،خالقوا الناس بأخلاقهم، صلّوا في مساجدهم، وعودوا مرضاهم، واشهدوا جنائزهم، وإناستطعتم أن تكونوا الأئمة والمؤذنين فافعلوا، فإنّكم إذا فعلتم ذلك قالوا: هؤلاءالجعفرية، رحم الله جعفراً ما كان أحسن ما يؤدب أصحابه، وإذا تركتم ذلك قالوا:هؤلاء الجعفرية، فعل الله بجعفر ما كان أسوأ ما يؤدب أصحابه)( ).

وفي الصحيح، عن حمّادبن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنّه قال: (من صلّى معهم في الصف الأولكان كمن صلّى مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في الصف الأول)( ).

وفي الصحيح، عن حفصبن البختري، عنه (عليه السلام) أنه قال: (يحسب لك إذا دخلت معهم، وإن كنت لا تقتديبهم، مثل ما يحسب لك إذا كنت مع من تقتدي به)( ).

عن إسحاق بن عمّارقال: قال لي أبو عبدالله الصادق (عليه السلام): (يا إسحاق، أتصلي معهم في المسجد؟)قلت: نعم. قال (عليه السلام): (صلّ معهم، فإنّ المصلّي معهم في الصف الأول كالشاهرسيفه في سبيل الله)().

عن عبدالله بن سنانقال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: (أوصيكم بتقوى الله عزّ وجلّ، ولاتحملوا الناس على أكتافكم فتذلوا، إنّ الله تبارك وتعالى يقول في كتابه:﴿وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً﴾). ثم قال: (عودوا مرضاهم، واشهدوا جنائزهم، واشهدوالهم وعليهم، وصلّوا معهم في مساجدهم)().

علي بن جعفر فيكتابه، عن أخيه موسى بن جعفر (عليهما السلام) قال: (صلّى حسن وحسين خلف مروان،ونحن نصلّي معهم)().

ما اختير من آراء بعضالعلماء:

السيد الخميني: يلزمعلى الإخوة الإيرانيين، والشيعة في سائر البلدان الإسلامية، أن يتجنّبوا الأعمالالسقيمة المؤدية إلى تفرقة صفوف المسلمين، ويلزم الحضور في جماعات أهل السنة،والابتعاد بشدّة عن إقامة صلاة الجماعة في المنازل، ووضع مكبرات الصوت بشكل غيرمألوف، وعن إلقاء النفس على القبور المطهرة، وعن الأعمال التي قد تكون مخالفةللشرع().

السيد الخوئي: سؤال:هل الصلاة خلف الإمام المخالف مستحبة، وما كيفيتها، وهل تجزئ عن الفريضة أم لا؟وإذا كانت الصلاة بالمتابعة، ماذا يفعل المأموم حينما ينهي القراءة، والإمام لمينته من ذلك، وكذا لو كانت الصلاة جهرية هل يجوز له أن يخفت أم لا؟ وهل يقيد ذلككله في حالة التقية أم لا؟.

الخوئي: نعم يستحب،ويقرأ القراءة الواجبة لنفسه بالإخفات، ولا بأس بالفراغ قبل فراغ الإمام عنها،ويصبر ويركع معه، والإخفات مطلقاً لقراءته، ولا يتقيد بأمر ما سوى كونه مسلماً منغير الإمامية، فإذا كان الإمام مخالفاً لا يتقيد كل ما ذكر بحال التقية( ).

السائل: ما المرادبالتقية في العبادات؟ وهل يمكن اتصافها بالأحكام الخمسة، وهل هي في مورد احتمالخوف الضرر، أم التجامل بالمظهر وعدم إلفات النظر؟.

الخوئي: أما في مورداحتمال الضرر بمخالفتها فواجبة، وفي الصلاة معهم فمستحبة مع عدم احتمال الضررأيضاً().

س 213: هل هناك شروطلصلاة الجماعة مع أبناء العامة في مساجدهم؟.

الخوئي: يجوزالاشتراك في جماعة هؤلاء في مساجدهم وغيرها، وتصح الصلاة معهم بشرط الإتيانبالقراءة في نفسه، ولا يعتبر فيه شروط خاصة، والله العالم.

التبريزي: يضاف إلىجوابه (قدس سره): وأيضاً يعتبر فيه أنّه إذا أمكنه الوقوف في مكان من المسجد، أوغيره ممّا يمكنه السجود فيه على البلاط، من الإسمنت وغيره ممّا يصح السجود عليهاختياراً تعيّن ذلك().

سؤال 433: الروضةالشريفة مفروشة بالسجاد، ولكن الساحة الأُخرى للمسجد مفروشة بما يصح السجود عليه،فهل يجوز اختيار الروضة الشريفة للصلاة مطلقاً، سواءٌ في الفريضة أو النافلة؟

الخوئي: يجوز ذلك فيالجماعة معهم دون غيرها، والله العالم().

السيد السيستاني:السؤال: هل يجوز السجود على التربة، أو الحصيرة، أو نحوهما، في مساجد مكةوالمدينة، إذا كان على خلاف التقية، بحيث يوجب الإضرار بسمعة الطائفة، وما حكمالصلاة في هذه الصورة؟.

الجواب: لا يجوز ذلك،ولكن الصلاة صحيحة.

السؤال: هل يجوزالسجود على السجاد في المسجد النبوي أم لا؟.

الجواب: يجوز إذااقتضته التقية. ولا يجب التخلص منها بالذهاب إلى مكان آخر، كما لا يجب تأخيرالصلاة إلى زوال موجب التقية.

السؤال: ما حكمالصلاة الفريضة أو النافلة في المسجد النبوي الشريف، إذا كان استخدام ما يصحالسجود عليه يعرض المصلي للإشكال، وهل يجب الإنتقال من الروضة المطهرة مثلاًللمكان الخالي من السجاد؛ لأداء الصلاة، وإن كان ملفتاً لأنظارهم؟.

الجواب: إذا كاناستخدام ما يصح السجود عليه على خلاف المداراة معهم والتآلف بين المسلمين، وكذلكالإنتقال لأداء الصلاة إلى الموضع الخالي من السجاد، تجوز الصلاة مع السجود علىالسجاد، سواء في الفريضة والنافلة.

السؤال: ما حكمالصلاة في المسجد والروضة الشريفة المباركة في المدينة المنورة، إذا لم يتوفرلدينا ما يصح السجود عليه، وهل يختلف الحكم إذا كانت الصلاة نافلة ؟.

الجواب: إذا لم يوجدفي المسجد مكان يتيسّر أن يسجد فيه على ما يصح السجود عليه، من دون مخالفة التقيةـ وإن كانت مداراتية ـ جاز السجود على الفراش، ولا يجب الإنتقال إلى خارج المسجد،وأمّا مع تيسّر السجود عليه في مكان آخر في المسجد، من دون منافاته للمداراة؛فلابدّ من اختياره، وإن كان خارج الروضة الشريفة. نعم، لا بأس بالإتيان بالصلاةالنافلة رجاءًا في الروضة الشريفة، مع السجود على الفراش، وإن تيسّر الإتيان بهافي مكان آخر من المسجد مع السجود على ما يصح السجود عليه.

السؤال: يلاحظأحياناً خروج بعض أبناء الطائفة من المسجدين الشريفين حين إقامة الجماعة فيهما،فما هو رأيكم؟.

الجواب: هذا العملغير مناسب، بل ربما لا يجوز لبعض العناوين الثانوية، كالإساءة إلى سمعة المذهب،ونحو ذلك().

إذن مجمل القول: إنّآراء الفقهاء متقاربة في الحثّ على الصلاة معهم؛ لضرورة الوحدة، وسوء الاختلافالذي يرجع بالضرر على الدين برمّته. وإنّ الصلاة تكون بالمتابعة معهم، وتقرألنفسك، وتخفت في موضع الجهر، إذا كان ذلك يسبب تنبيههم، وتحاول قدر الإمكان أنتتّخذ مكاناً يصح السجود عليه، كالبلاط في المسجد النبوي. أمّا في مكة فليس هناكمشكلة؛ لعدم وجود الفرش في الحرم الشريف.

لابدّ أن نشير لأمروهو: أنّ الناس في هذا الموضوع تختلف، فمن لا يمتلك حظاً من العلم ينبغي عليه أنلا يعمل عملاً مخالفاً يدلل على شيعيته وهو لم يتقن أدلته؛ فيُسأل عن الدليلفيُحرج ولا يحر جواباً، أو يجابه بدليل فلا يستطيع الرد، فيكون سبباً لإفهامالآخرين أنّا جهلة، ونفعل أُموراً نابعة من هوىً لا من دليل. لكن من له حظ منالعلم والحكمة، ما يمكنه من ذلك، فلا بأس أن يقتنص الفرصة المناسبة؛ لتكون معرفتهمبتشيعه سبباً للنقاش؛ فيبلِّغ عن فكر أهل البيت (عليهم السلام) كما ذكرنا
يتبع ان شاء الله.

**سيد معد** · 20-09-2012, 04:31 PM

تنويه:
أحياناً يتعرّضالحاجّ إلى سؤال: لماذا لا تصلّون مع المسلمين؟.
يمكن أن يكون الجوابعلى ذلك: إنّ لصلاة الجماعة شروطاً فقهية كثيرة، لابدّ أن تتحقق، والصلاة عندالمؤمن أغلى من كل نفيس، فلا يمكنه أن يجعلها بعنق إنسان لم تتحقق فيه كل الشروطالتي أمر بها الشارع. فهي المعراج إلى الله تعالى. فلو أنّ لديك شيئاً نفيساً ـكالذهب أو النقود ـ هل تودعها عند إنسان مجهول الحال، أو غير ثقة؟ قطعاً لا، فكيفبالصلاة؟. هذه هي نظرتنا للصلاة؛ ولذا فإنّ من شروط إمام الجماعة أن يكون عادلاً،مقيماً للواجبات، تاركاً للمحرمات، غير مجهول الحال، سواء كان شيعياً أو سنياً.وكذلك فإنّ للصلاة شروط، كوجوب قراءة سورة تامّة بعد الفاتحة، والسجود على الأرض،أو ما أنبتت مما لا يؤكل ولا يلبس، وغيرها من الشروط.

وعليه: فإنّ صعوبةتوفّر جميع هذه الشروط الفقهية، هي المانع للبعض من الصلاة خلفهم.
لكن رغم ذلك فإنّأئمتنا وعلماءنا يحثّون ـ بل يوجبون أحياناً ـ على الشيعة الصلاة خلف أبناءالمذاهب الأُخرى؛ لضرورة الإخوّة والوحدة، وما فيها من مصلحة للإسلام والمسلمين.
وأحياناً يُسأل الحاجلماذا تصلون على التربة أو الحصير؟.
أما التربة فلا نتعرضلها فنسترسل في الكلام ويخرج البحث عن حده( ), ولكن لإلتباس معنى الحصير الخمرةعند البعض من اخواننا , نشير لهذا بإيجاز:
ما هي الخُمرة: قالابن سلام: الخمرة شيء منسوج، يعمل من سعف النخل، ويرمّل بالخيوط، وهو صغير على قدرما يسجد عليه المصلّي، أو فويق ذلك، فإن عظم حتى يكفي الرجل لجسده كله في صلاة أومضجع لو أكثر من ذلك فحينئذ حصير وليس بخمرة( ).
إذا فالخُمرة هي :حصيرة مصنوعة من سعف النخل سنّها النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) لأجل السجودعليها في الصلاة, فهي ليست للجلوس.
في صحيح البخاري،كتاب الصلاة، باب الصلاة على الخُمرة: عن ميمونة قالت: كان النبي | يصلّي علىالخُمرة.
وفي صحيح مسلم، كتابالحيض، باب جواز غسل الحائض رأس زوجها: عن عائشة، قالت: قال لي رسول الله |

ناوليني الخُمرة من المسجد). قالت: فقلت: إنّي حائض. فقال: (إنّ حيضتك ليست فييدك).
ونقل النووي في شرحمسلم: وسمّيت خُمرة لأنّها تخمر الوجه أي تغطيه، وأصل التخمير التغطية، ومنه خمارالمرأة، والخَمر؛ لأنّها تغطي العقل().
وبهذا يتّضح أنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يصنع خمرة منالنبات ليصلّي عليها، فهو دليل جميل ـ من الصحيحين ـ يجدر بمن يحمل الخُمرة معهللصلاة أن يحفظه حتى يبيّنه للمستنكرين.
كيفية التعامل مع الحجيج:
ينبغي عدم توجيه الأذى للمسلمين عموماً ، والإحسان إلى الحجّاجومساعدتهم، وإيثارهم على نفسه، ومن يفعل ذلك فليعلم أنّ ذلك من علامات القبول، كونالحجّاج وافدين على الله وهم ضيوفه. وبقيامك بخدمتهم ومساعدتهم وعدم أذيتهم، تكونقد عملت كخادمٍ في بيت الله لضيوفه. فتكون من حزب الله المقرّبين إلى الله تعالىإن شاء الله.
عن الإمام الصادق(عليه السلام) قال: (إنّ ضيف الله عزّ وجلّ رجل حجّ واعتمر، فهو ضيف الله حتى يرجعإلى منزله)().
ولو تأملنا التشريعالإسلامي لوجدنا أنّ خدمة الحجيج والإحسان إليهم أفضل من العبادة في الحرم، فعنإسماعيل الخثعمي، قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إنّا إذا قدمنا مكة ذهبأصحابنا يطوفون ويتركوني أحفظ متاعهم، قال: (أنت أعظمهم أجراً)( ).
ونتعرف على عظم هذاالأجر حينما نعلم أنّ الطواف لغير أهل مكة أفضل وأكثر ثواباً من الصلاة، والصلاةبمائة ألف صلاة، وخدمة إخوانه أفضل من الطواف، أيّ فضل هذا، وأيّ نعمة تلك، ولكنناوللأسف في أشدّ الغفلة عنها؟. بل نرى البعض يكسر قلوب إخوانه في سبيل أداء أعمالهمن دون مراعاة لهم، فمنهم من يترك أصحابه، ومنهم من يجرحهم بكلام إذا لم يفهمواالعمل، ومنهم من يشاكسهم ويعارضهم بما يريدون.
قال مرازم بن حكيم:زاملت محمد بن مصادف، فلمّا دخلنا المدينة اعتللت، فكان يمضي إلى المسجد ويدعنيوحدي، فشكوت ذلك إلى مصادف، فأخبر به أبا عبد الله (عليه السلام)، فأرسل إليه

قعودك عنده أفضل من صلاتك في المسجد)().
وعن أبان بن تغلبقال: كنت مع أبي عبد الله (عليه السلام) في الطواف، فجاء رجل من إخواني فسألني أنأمشي معه في حاجته، ففطن بي أبو عبد الله (عليه السلام) فقال: (يا أبان، من هذاالرجل؟). قلت: رجل من مواليك سألني أن أذهب معه في حاجته. قال: (يا أبان، اقطعطوافك، وانطلق معه في حاجته فاقضها له). فقلت: وإن كان طواف فريضة؟. فقال: (نعموإن كان طواف فريضة... لقضاء حاجة مؤمن خير من طواف وطواف حتى عدّ عشر أسابيع...)() يعني عدّ عشرةً كل طواف بسبعة.
الطواف منيةالأولياء، وأُنس الأصفياء، يقدم إليه الحاجّ من كل فج عميق، ينفق ماله ويفرغ لهوقته، ويطوي بسيره دولاً حتى يصل؛ ليطوف حول بيت ربّه استجابة لدعوة خالقه. يأمرناالشارع المقدس أن نقطع هذا الطواف ونتركه إذا أراد منا أخٌ أن نساعده في قضاءحاجته. لنعي هذا الدرس ونعرف منزلة قضاء حوائج الإخوان عند الله سبحانه؛ فلا نقصرفي ذلك, في كل مواطن الحياة.
يتبع ان شاء الله

**سيد معد** · 21-09-2012, 05:15 PM

أخطاء يرتكبها بعضالحجاج تجاه إخوانهم:

لقد أمرنا اللهسبحانه وتعالى أن نكون كأعضاء الجسد الواحد، لكن أصبح بعضنا يؤذي بعضاً في حرمالله، وبعضنا يتكبّر على بعض، وطبقة تترفع على أُخرى. وهذه تذكيرات في ذلك:

1ـ تعالي الأغنياءوأصحاب الشهادات والمناصب على إخوانهم.

ندبنا الله إلى الحجّلغاية، وأمرنا بالأعمال لحكمة، منها باطنة لا يعلمها إلاّ الله والراسخون فيالعلم، ومنها ظاهرة للجميع لا تحتاج لمزيد من التأمل، ومن ذلك أمرنا بالنزول فيوادي المشعر الحرام (المزدلفة)، وعرفات، ومنى بلباس واحد. فأنت ترى الجميع غنيهموفقيرهم، أسودهم وأبيضهم، شريفهم ووضيعهم، نزلوا من بيوتهم وقصورهم؛ ليناموا ويسكنواسوية في أرض بسيطة في ظاهرها، مباركة في باطنها، وهم يلبسون لباساً واحدا،ً لاميزة فيه لعربي على أعجمي، ولا لرئيس على غيره.

من الحكم الظاهرةللحجّ أنّ الله سبحانه أراد أن يؤدبنا عملياً على أنّ المؤمنين سواسية، وأنّ المالليس ميزة في تفضيل أحد على أحد إطلاقاً، فربّما يوحي لنا بتقديم الفقير على الغني؛كون الشعيرة تطابق نهج الفقراء، ولكن الأغنياء نزلوا أيضاً وساروا كمسير الفقراء،في بساطة الملبس والمكان، وكل سيدخل القبر لا يأخذ معه إلاّ هذه القطعة مع العمل( ).

هذا الدرس البليغ،أراد الله سبحانه أن يتذكره الغني، ويسير عليه مدى الحياة، لكن للأسف الشديد فإنّبعض الأغنياء لا يعمل بذلك حتى في موسم الحجّ، فضلاً عن أن يستفيد منه بعد رجوعه،فترى البعض يتكبَّر على غيره، ويحاول أن يميّز نفسه عن الغير.

لنقرأ بتأمل هذهالحادثة:

جاء رجل موسر إلىرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) نقي الثوب، فجلس إلى رسول الله (صلى اللهعليه وآله وسلّم)، فجاء رجل معسر درن الثوب فجلس إلى جنب الموسر، فقبض الموسرثيابه من تحت فخذيه، فقال له رسوله الله (صلى الله عليه وآله وسلّم): (أخفت أنيمسَّك من فقره شيء؟). قال: لا، قال: (فخفت أن يصيبه من غناك شيء؟). قال: لا، قال

فخفت أن يوسّخ ثيابك؟). قال: لا، قال: (فما حملك على ما صنعت؟). فقال: يا رسولالله، إنّ لي قريناً يزيّن لي كل قبيح، ويقبّح لي كل حسن، وقد جعلت له نصف مالي.فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) للمعسر: (أتقبل؟). قال: لا. فقال لهالرجل: ولِمَ؟. قال: أخاف أن يدخلني ما دخلك( ).

من الكبر والغروروالتعالي على الناس واحتقارهم، وغيرها من الأخلاق الذميمة الملازمة للمال، ذكرناهالبيان ما لزم المال من القبايح والمفاسد، وإظهار أنّ اللائق بحال الفقراء ردّه؛للفرار من مفاسده. كما قاله المازندراني( ).

عن الصادق (عليهالسلام) قال: (ما من بقعة أحبّ إلى الله من المسعى؛ لأنّه يذلّ فيه كل جبّار)( ).

من الحكمة الإلهية فيالحجّ أن لا يتكبّر المسلم على أخيه. ثم إنّ المؤمن مأمور أن يرى الناس خيراً منه،فعن الإمام الكاظم (عليه السلام) قال: (... يا هشام، كان أمير المؤمنين (عليهالسلام) يقول: ما عبد الله بشيء أفضل من العقل، وما تمّ عقل إمرئ حتى يكون فيه خصالشتى... وفضل ماله مبذول، وفضل قوله مكفوف، ونصيبه من الدنيا القوت، لا يشبع منالعلم دهره، الذلّ أحبّ إليه مع الله من العزّ مع غيره، والتواضع أحبّ إليه منالشرف، يستكثر قليل المعروف من غيره، و يستقلّ كثير المعروف من نفسه، ويرى الناسكلّهم خيراً منه، وأنّه شرّهم في نفسه، وهو تمام الأمر...)( ).

أما بعض أصحابالمناصب وكيف يزاحمون الناس بحرسهم وحشمهم ـ كل بقدر كبر رأسه ـ فهو يريد أن يطيعالله بأذية ضيوف الله، لكن هيهات هيهات أن يطاع الله من حيث يعصى.

2ـ الجهل وسوء الخلق:

فضّل الله تعالىالإنسان على الحيوان بميزة العقل، فكلّما ازداد الإنسان علماً ازداد معرفة بالحقوالباطل، فلم يبق عليه إلاّ السيطرة على غرائزه وتهذيبها بما علمه. وكلّما قلّ علمالإنسان قرب تصرفه من تصرف الحيوانات التي تحركها غرائزها. وللأسف فإنّ الكثير منالحجّاج قليلوا العلم، ومن الذين لديهم علم أحياناً، يتصرفون تصرفاً يقرب من تصرفالحيوانات. فمثلاً:

في بيت الله الحرمالآمن الذي حرّم الله فيه حتى قطع الشجرة، ترى البعض ينظر إلى من يلمسه لشدّةالزحام نظرة متجهّمة بشزر. وحاجّ يرفع صوته على آخر، وثالث يصل به الأمر إلىالتدافع؛ فيدفع الحاجّ بقوة، ورابع يسبّ، وخامس يضرب الآخرين. هكذا هو واقع الكثيرمن المسلمين في بيت ربّهم ، وهم يلبسون كفنهم سواسية؛ ليذكرهم بآخرتهم، وموتهم،وزحمة يوم القيامة.

تحدث أُمور في الحجّلا تستحق الإهتمام، لكن نرى الكثير ينزعج من ذلك؛ فيعتدي على الآخرين، ولعل أهمّهاأنّ الطواف يتحرك بزحمة شديدة، فالذي خلفك يدفعك أحياناً، وأنت تدفع من هو أمامكلا عن اختيار؛ بل لشدّة الزحام، ومَن خلفك مجبور على دفعك ، حيث إنّ الطواف كتلةبشرية واحدة تتحرك، فحينما تأتي موجة من الحجاج فأنت تسير معها اضطراراً، ولاتتمكن من أن تصدها، فينبغي على الطائف أن لا ينزعج من الذي خلفه، وهذا أمر طبيعي،بل كلّما اشتدّ الأمر اشتدّ الثواب، وهو ما جاء بنا تاركين الأهل والعمل لأجله.

نعم ينبغي للمؤمن أنيكون مسالماً خاصة في البيت العتيق، بحيث يجهد نفسه بأن لا تنفلت أعصابه قدرالإمكان؛ كي لا يؤذي الآخرين، ويحاول أن لا يضع يديه أمامه بقوة؛ فيؤذي الذي أمامهفي المدافعة الحاصلة.

روي أنّ رجلاً أتىأبا عبد الله (عليه السلام) وهو في الطواف، فقال: يا أبا عبد الله، ما تقول فياستلام الحجر؟. فقال: (استلمه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم)). فقال: ماأراك استلمته، فقال: (أكره أن أُؤذي ضعيفاً، أو أتأذى...)( ).

وروي عن سماعة بنمهران، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، سألته عن رجل لي عليه مالٌ فغاب عنيزماناً، فرأيته يطوف حول الكعبة فأتقاضاه؟. قال: قال: (لا تسلّم عليه ولا تروعهحتى يخرج من الحرم)().

فالإمام (عليهالسلام) يمنع السلام حتى على المطلوب؛ خوفاً أن يدخل في قلبه الخوف وهو في بيتالله. فاتّعض أيّها المؤمن بهدى أهل البيت (عليهم السلام) ولا تنسى ذلك وأنت فيالحرم.

لعلّ أمثال هؤلاءالذين يثورون على ضيوف الله ويؤذونهم، ولا يجلّون الله فيمن نزل بفنائه، وإن كانواغير مؤدبين، ينطبق عليهم حديث الإمام، عن أبي بصير: حججت مع أبي عبد الله (عليهالسلام) فلمّا كنّا في الطواف قلت له: جعلت فداك يا بن رسول الله، يغفر الله لهذاالخلق؟. فقال: (يا أبا بصير، إنّ أكثر من ترى قردة وخنازير). قال: قلت له: أرنيهمقال: فتكلّم بكلمات، ثم أمرَّ يده على بصري، فرأيتهم قردة وخنازير، فهالني ذلك، ثمأمرَّ يده على بصري فرأيتهم كما كان...().

3ـ تقصير من حجّسابقاً:

الذين ذهبوا سابقاًللحج يجب أن يهتمّوا بالحجّاج الجدد، فحينما يجتمعون مثلاً ويتحركون، يبقى الحاجالجديد في حيرة من أمره، هل هذا العمل الفلاني من أعمال الحجّ أو هو مستحب،فيتساءل مع نفسه: لماذا لا يخبرونا ويصطحبونا؟ فيحس أنّهم لا يراعونه. الأفضل لمنتشرّفوا بزيارة بيت الله سابقاً، أن يوضحوا لهم ويطلعوهم على كل أمر هم فاعلوه.

أخطاء أُخرى متعددة:

هناك أخطاء عامّة،منها ما يتعلق بظلمنا للآخرين، ومنها ما يتعلق بظلم أنفسنا. حيث إنّ الله سبحانهخلقنا من روح مجرّدة وجسد مادي، ومشكلة الإنسان أنّه يميل إلى الخلود إلى الأرضوالتشبث بمادتها، وقد أرسل الله الرسل لربط هذا الإنسان بخالقه؛ لتسمو نفسه وتنقطععن زخارف الدنيا ولذاتها، التي يتنافس عليها الناس؛ فتكون سبباً للشقاء في الدارين.

فلو نظرنا إلى الحجّمثلاً، تلك الشعيرة التي أمرنا الله بها كفرض، وحثّ عليها كنافلة، لوجدناها دورةمنظمة ومدرسة تركّز على تعليم الإنسان وتنبيهه للإهتمام بروحه وتقويتها، وتركالملذات والماديات وعدم التعلق بها؛ والتي يتولد منها جُلّ الذنوب والمشاكلالاجتماعية. فالحجّ إذن معسكر روحي نتعلم منه السيطرة على الذات وملذاتها والنفسوشهواتها. وإليك نظرة موجزة على بعض الأخطاء: