الاخت الفاضلة ( محبة آل البيت ) تفضلي هنا للحوار .

[سهاد]

وانا من المتابعين ان شاء الله .........أسالك استاذنا الصريح ماهي حدونا في هذا الحوار
تحياتي لك ولضيفتنا محبة آل البيت

[محبة آل البيت]

نعم هذا الذي اريد الوصول اليه اختي الفاضلة
اذان انتي تعترفين بان هناك افراط في جعل جميع الصحابة عدول اي ان فيهم من خرج عن العدالة ؟؟
والسؤال : هل تاخذين دينك عن انسان غير عادل ؟ وهل تاخذين دينك عن انسان خالف رسول الله في كثير من الاوامر وتعلمين ان طاعة رسول الله واجبة ؟
فنحن حينما نتكلم بعدالة الصحابة نريد ان نقول ان كل من اوفى بعهده لله ورسوله ولم ينقلب على عقبة من الصحابة ولم يخالف امر الله وامر رسوله فنحن نجله ونحترمه ونقدسة .
وكل من خالف امر الله وامر رسوله وارتكب الكبائر ولم يفي بما عاهد الله عليه فرسول الله برئ منه ونحن ايضا نتبرأ منه و لانسير بمنهجه ؟.

امامسالة ان الشيعة فسقوا اغلبية الصحابة فهذا اشتباه فنحن نحترم ونجل كل الصحابة الذين ساروا على نهج الرسول الاعظم صلى الله عليه واله والذين هم مرضين عند الله وعند رسوله وماتوا وهم لم ينقلبوا على الاعقاب كما اخبر القران بذلك في قوله تعالى {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ ٱلرُّسُلُ أَفإِنْ مَّاتَ أَوْ قُتِلَ ٱنْقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي ٱللَّهُ ٱلشَّاكِرِينَ }سورة ال عمران 144

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عندما اقول افراط فانا اعني بانا علمائنا ساوو بين الصحابه بمن فيهم من اسلم قبل الفتح وبعده
وهذا رايي انا لا الزم به احد وانا هنا كما اسلفت سابقا للوصول للحق وليس تعصبا لاي مذهب
كيف اخي الكريم تحترمون وانتم قد فسقتموهم وقد انزلت ايات فيهم من رب العالمين

قال تعالى {وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس و يكون الرسول عليكم شهيداً }البقرة/143 .
هذه الايه نزلت في السنه الثانيه للهجره وكما تعلم ان عمر وابى بكر وعثمان رضوان الله عليهم كانو ممن اسلم قبل الهجره

ووجه الاستدلال بهذه الآية : أن معنى كلمة ( وسطاً ) عدولاً خياراً ، ولأنهم المخاطبون بهذه الآية مباشرة . تفسير الطبري (2/7) و والجامع لأحكام القرآن (2/153) و تفسير ابن كثير (1/335) .
و قد ذكر بعض أهل العلم أن اللفظ وإن كان عاماً إلا أن المراد به الخصوص ، و قيل : إنه وارد في الصحابة دون غيرهم . الكفاية للخطيب (ص 64) . فالآية ناطقة بعدالة الصحابة رضي الله عنهم قبل غيرهم ممن جاء بعدهم من هذه الأمة .
2 - قوله تعالى {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله }آل عمران/110 .
وجه الاستدلال : أنها أثبتت الخيرية المطلقة لهذه الأمة على سائر الأمم قبلها و أول من يدخل في هذه الخيرية المخاطبون بهذه الآية مباشرة عند النزول هم الصحابة الكرام رضي الله عنهم ، و ذلك يقتضي استقامتهم في كل حال و جريان أحوالهم على الموافقة دون المخاطبة ، و من البعيد أ يصفهم الله عز وجل بأنهم خير أمة ولا يكونوا أهل عدل واستقامة ، و هل الخيرية إلا ذلك ، كما أنهلا يجوز أن يخبر الله تعالى بأنه جعلهم أمة وسطاً أي عدولاً وهم غير ذلك . راجع الموافقات للشاطبي (4/40-41) .
هذا ما قاله الطبرسي في تفسير هذه الآية :
((واختلف المفسرون في المعني بقوله: { كنتم خير أمة } فقال قوم: هم الذين هاجروا مع النبي (صلى الله عليه وسلم) ذكره ابن عباس، وعمر بن الخطاب، والسدي. وقال عكرمة: نزلت في ابن مسعود، وسالم مولى أبي حذيفة وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل. وقال الضحاك: هم أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) خاصة.))

وقال الطبطبائي أحد أكبر مفسريكم في تفسيره لذات الآية :

((والظاهر (والله أعلم) أن قوله: { كنتم } , غير منسلخ عن الزمان, والآية تمدح حال المؤمنين في أول ظهور الإِسلام من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار,

3 - قوله تعالى {والذين آمنوا و هاجروا و جاهدوا في سبيل الله والذين آووا و نصروا أولئك هم المؤمنون حقاً ، لهم مغفرة و رزق كريم }الأنفال/74 .
ففي هذه الآية وصف الله تعالى عموم المهاجرين والأنصار بالإيمان الحق و من شهد الله له بهذه الشهادة فقد بلغ أعلى مرتبة العدالة .
4 - قوله تعالى { والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم و رضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم } التوبة/100 .

وجه الدلالة : أن الله تعالى أخبر فيها برضاه عنهم ولا يثبت الله رضاه إلا لمن كان أهلاً للرضا ، ولا توجد الأهلية لذلك إلا لمن كان من أهل الاستقامة في أموره كلها عدلاً في دينه .
5 - قوله تعالى { لقد رضي الله عنه المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحاً قريباً }الفتح/18 .
و هذه الآية فيها دلالة واضحة على تعديل الصحابة الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية ، و وجه دلالة الآية على تعديلهم أن الله تعالى أخبر برضاه عنهم و شهد لهم بالإيمان و زكاهم بما استقر في قلوبهم من الصدق والوفاء والسمع والطاعة ولا تصدر تلك التزكية العظيمة من الله تعالى إلا لمن بلغ الذروة في تحقيق الاستقامة على وقف ما أمر الله به .
6 - قوله تعالى { محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله و رضواناً ، سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة و مثلهم في الإنجيل .. الآية }الفتح/29 .
فهذا الوصف الذي وصفهم الله به في كتبه و هذا الثناء الذي أثنى به عليهم لا يتطرق إلى النفس معه شك في عدالتهم . راجع تفسير القرطبي (16/299) . إلى غيرها من الآيات الكريمة .

فياخي من تريد مني ان اصدق الروايات التي لا اعلم صحتها من عدمه ام كتاب الله الذي تكفل سبحانه بحفظه لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد

[الجياشي]

إذا يسمحلي أخي الصريح
أن أسأل الأخت محبة آل البيت
هذا السىؤال الذي هربة منه المخالفين
أقول :
كيف نوفق بين عدالة كل الصحابة وبين شهادة البخاري

الذي يقول ان اغلب الصحابة سيدخلون نار جهنم ولا ينجو منهم الا القليل وهذا القليل الذي يصفه كهمل النعم نحن نترضى عنهم
ونقدرهم ونجلهم
وهم اي القليل هم المنتجبون الناجون من النار ..
أما المرتدون
الذين يعقب من ورائهم النبي صلى الله عليه وآله
وهم يسحبون الى نار الجحيم سحقا لمن بدل من بعدي وهم قد قاتلوا وصلوا مع النبي وسمعوا حديثه ولكنهم ارتدوا بعد رحيله مع سبق الاصرار والترصد
أقول يا أختي محبة آل البيت
راجعوا البخاري المقدس لتعلموا صدق ما نقول
اذهبوا الى البادية فيها كثير من
البدو وعندهم قطعان من النعم ( الجمال )
وهم أصحاب بعران (جمال ) وعندهم
خبرة كما يقال وسئلهم عن همل النعم (الأبل)
كم عددها البخاري يقول كهمل النعم
يعني الناجون عدد كعدد همل النعم .
أكرر أعتذاري

[محبة آل البيت]

سامحك الله اقول لك قال تعالى وتقول لي قال البخاري
ومن قال لك ان البخاري مقدس هل هو نبي او رسول حتىّ يكون معصوما
اخي الفاضل البخاري ليس الا رجل اجتهد قد يصيب وقد يخطئ فان كان كلامه مخالف لقول الله عز وجل
فلا نأخذ به وليس هناك قدسيه بمذهبنا لغير أنبياء الله فالله اصطفى أنبياءه وعصمهم ليوصلوا رسالته لناس

[الجياشي]

سامحك الله اقول لك قال تعالى وتقول لي قال البخاري
ومن قال لك ان البخاري مقدس هل هو نبي او رسول حتىّ يكون معصوما
اخي الفاضل البخاري ليس الا رجل اجتهد قد يصيب وقد يخطئ فان كان كلامه مخالف لقول الله عز وجل
فلا نأخذ به وليس هناك قدسيه بمذهبنا لغير أنبياء الله فالله اصطفى أنبياءه وعصمهم ليوصلوا رسالته لناس

أفهم من كلامك أنك اليس من أتباع المذاهب المعرفة
( مذاهب أهل السنة )

فأنت على أي مذهب

[محبة آل البيت]

ٱنا على مذهب اهل السنه والجماعة لكنني ارى ان لديك مفاهيم خاطئه فهل لا أخبرتني اخي على اي اساس فهمت من كلامي انني لست من اتباع المذاهب الاربعه

[الجياشي]

ٱنا على مذهب اهل السنه والجماعة لكنني ارى ان لديك مفاهيم خاطئه فهل لا أخبرتني اخي على اي اساس فهمت من كلامي انني لست من اتباع المذاهب الاربعه

فهمت ذلك من مخالفتك لجماع اهل السنة حيث كتبوا على كتاب البخاري أنه صحيح من الجلد الى الجلد
ولم يشذ منهم أحد
فأذا أنت تقولين أن إمام اهل السنة يخطئ وأنه صحيحه ليس بصحيح
فأنت ليس منهم

[محب الامام علي]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام على الاخوة جميعا ولدي طلب وجواب للاخت الكريمة ( محبة اهل البيت ) اما الطلب فهو من جميع الاخوة الأعضاء حصر الحوار مع الأخت الفاضلة بواحد لانه مقتضى الانصاف وليكن من يكون كالاخ الصريح لانه من طلب الحوار او الأخ الجياشي ( حفظهم الله تعالى ) او أي شخص اخر .
والجواب وارجو ان لا يكون تدخلا مني في الحوار لكن خوفا من ان يكون الحوار من دون تاصيل اصل مهم جدا وهو الآراء والمصادرالمقبولة عند المحاور والا فلا يكون ملزما بشئ فاني استغربت كثيرا من الأخت الكريمة عدم قبولها قول الأخ ( الجياشي ) بايراد حديث البخاري مع ان كبار علمائهم يلقبونه بأمير المؤمنين في الحديث كما نص على ذلك الالباني : " وحسبي الآن أن أذكر أن أمير المؤمنين في لحديث الإمام البخاري رحمه الله تعالى قال فيه: (حديث منكر). (1)
وان كان اشكال الأخت الكريمة في عدم جواز مساواة القران بالسنة من حيث الحجية فاقول أيضا ان كبار علمائكم اختاه قد اقروا بان السنة حاكمة على الكتاب ومبينة له فيقول المحدث الالباني : " السنة حاكمة على كتاب الله ومبينة له " (2)
وما احسن ما جاء في شرح العقيدة الطحاوية : " ((وكيف يتكلم في أصول الدين من لا يتلقاه من الكتاب والسنة وإنما يتلقاه من قول فلان؟ وإذا زعم أنه يأخذه من كتاب الله. لا يتلقى تفسير كتاب الله من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ولا ينظر فيها ولا فيما قاله الصحابة والتابعون لهم بإحسان المنقول إلينا عن الثقات الذي تخيرهم النقاد فإنهم لم ينقلوا نظم القرآن وحده بل نقلوا نظمه ومعناه ولا كانوا يتعلمون القرآن كما يتعلم الصبيان بل يتعلمونه بمعانيه، ومن لا يسلك سبيلهم إنما يتكلم برأيه. ومن يتكلم برأيه وبما يظنه دين الله ولم يتلق ذلك من الكتاب فهو مأثوم (!) وإن أصاب. ومن أخذ من الكتاب والسنة فهو مأجور وإن أخطأ. لكن إن أصاب يضاعف أجره)).
ثم قال :
(فالواجب كمال التسليم للرسول صلى الله عليه وسلم والانقياد لأمره وتلقي خبره بالقبول والتصديق دون أن نعارضه بخيال باطل نسميه معقولا أو نحمله شبهة أو شكا أو نقدم عليه آراء الرجال وزبالة أذهانهم فنوحده صلى الله عليه وسلم بالتحكيم والتسليم والانقياد والإذعان كما نوحد المرسل سبحانه وتعالى بالعبادة والخضوع والذل والإنابة والتوكل).
وختاما انقل كلام المحدث الالباني ليكون لنا أصلا فيما يأتي :
فيقول تحت عنوان " ضلال المستغنين بالقرآن عن السنة " :
ومن المؤسف أنه قد وجد في بعض المفسرين والكتاب المعاصرين من ذهب إلى جواز ما ذكر في المثالين الأخيرين من إباحة أكل السباع ولبس الذهب والحرير اعتمادا على القرآن فقط بل وجد في الوقت الحاضر طائفة يتسمون ب (القرآنيين) يفسرون القرآن بأهوائهم وعقولهم دون الاستعانة على ذلك بالسنة الصحيحة بل السنة عندهم تبع لأهوائهم فما وافقهم منها تشبثوا به وما لم يوافقهم منها نبذوه وراءهم ظهريا. وكأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أشار إلى هؤلاء بقوله في الحديث الصحيح: " لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول: لا أدري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه " [رواه الترمذي]. وفي رواية لغيره: " ما وجدنا فيه حراما حرمناه ألا وإني أتيت القرآن ومثله معه ". وفي أخرى: " ألا إن ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله ".
بل إن من المؤسف أن بعض الكتاب الأفاضل ألف كتابا في شريعة الإسلام وعقيدته وذكر في مقدمته أنه ألفه وليس لديه من المراجع إلا القرآن!
فهذا الحديث الصحيح يدل دلالة قاطعة على أن الشريعة الإسلامية ليست قرآنا فقط وإنما هي قرآن وسنة، فمن تمسك بأحدهما دون الآخر، لم يتمسك بأحدهما، لأن كل واحد منهما يأمر بالتمسك بالآخر
ولذلك كان من القواعد المتفق عليها بين أهل العلم: أن يفسر القرآن بالقرآن والسنة ثم بأقوال الصحابة. . إلخ
ارجو ترك التعليق على كلامي والاشتغال بالحوار الرئيسي ، وعذرا على الاطالة .

1. منزلة السنة في الإسلام ص 22 .
2. منزلة السنة في الإسلام ص 22 .
   
3. شرح العقيدة الطحاوية ص 212 الطبعة الرابعة .
4. شرح العقيدة الطحاوية ص 217 الطبعة الرابعة .
5. منزلة السنة في الإسلام ص 12-13 .
   

[محبة آل البيت]

فهمت ذلك من مخالفتك لجماع اهل السنة حيث كتبوا على كتاب البخاري أنه صحيح من الجلد الى الجلد
ولم يشذ منهم أحد
فأذا أنت تقولين أن إمام اهل السنة يخطئ وأنه صحيحه ليس بصحيح
فأنت ليس منهم

اخي الكريم رحم الله امرئ عرف قدر نفسه قد قلت بمشاركات سابقه انني من العوام ولست على قدر كافي من العلم فارجو منكم ان تتفهموا ذالك وما اوجدني هنا الا حبي للدين ونصرة الحق وبيانه
ومن خلال كلامك هذا لم اعلم انك تقصد حديث عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه فانت نسبة الكلام للبخاري حين قلت كيف نوفق بين عدالة كل الصحابة وبين شهادة البخاري

الذي يقول ان اغلب الصحابة سيدخلون نار جهنم ولا ينجو منهم الا القليل وهذا القليل الذي يصفه كهمل النعم نحن نترضى عنهم
ونقدرهم ونجلهم
وهم اي القليل هم المنتجبون الناجون من النار ..
وكان الافضل ان تذكر الحديث فنحن في عقيدتنا كلن ياخذ بقوله ويرد الا رسول الله وان شاء الله ساعلق على حديث الحوض والارتداد

[محبة آل البيت]

اخي الكريم محب الامام علي جزاك الله خيرا ونفع بك
حصل سوء فهم مني وذالك لان أخانا الكريم نسب الكلام للبخاري ولم يأتي بنص الحديث اما قولك انني لا أساوي القران بالسنه فهذا غير صحيح فانا اؤمن بان السنه مبينة للقران الكريم وشارحه له والله تعالى يقول ( وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا )