التوسل والقران

[أنصار المذبوح]

أينك أيها ( الصارم البتار )

ممكن أعرف ما هو رأيك بهذه الرواية
وهذا يعتبر السؤال الثاني لي معك
وأرجو الاجابة على سؤال الاول وهو لماذا تتوسلون بـ (خالد بن الوليد )



توسل الناس بقبر البخاري للإستسقاء




الذهبي - سير أعلام النبلاء - في ترجمة الإمام البخاري - الجزء : ( 12 ) - رقم الصفحة : ( 469 )


- وقال أبو علي الغساني : أخبرنا : أبو الفتح نصر بن الحسن السكتي السمرقندي ، قدم علينا بلنسية عام أربعة وستين وأربع مئة قال : قحط المطر عندنا بسمرقند في بعض الأعوام فإستسقى الناس مراراً فلم يسقوا فأتى رجل صالح معروف بالصلاح إلى قاضي سمرقند فقال له : إني رأيت رأياً أعرضه عليك قال : وما هو قال : أرى أن تخرج ويخرج الناس معك إلى قبر الإمام محمد بن إسماعيل البخاري وقبره بخرتنك ونستسقي عنده فعسى الله أن يسقينا ، قال : فقال القاضي : نعم ما رأيت ، فخرج القاضي والناس معه وإستسقى القاضي بالناس وبكى الناس عند القبر وتشفعوا بصاحبه ، فأرسل الله تعالى السماء بماء عظيم غزير أقام الناس من أجله بخرتنك سبعة أيام أو نحوها لا يستطيع أحد الوصول إلى سمرقند من كثرة المطر وغزارته وبين خرتنك وسمرقند نحو ثلاثة أميال.

[الصارم البتار]

بسم الله الرحمن الرحيم

التوسل بالانبياء والائمة عليهم السلام واولياء الله وعباده الصالحين يتمثل في ثلاث وجوه:

الوجه الأول: الحضور عندهم لطلب الحاجة سواه في ذلك الحضور عندهم احياء او عند قبورهم وهذا مما ورد في الكتاب العزيز قال تعالى: «ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجودوا الله تواباً رحيماً». فنفس الحضور عند الرسول يؤثر في استجابة الدعاء. والسر في ذلك ان الانسان يقرب من الله تعالى في مواضع وحالات.

فالمواضع منها المساجد وكل موضع يصلي فيه المؤمنون وان لم يكن مسجداً كالمصلى في دائرة او فندق فالانسان هناك اقرب الى الله في غيره فاولى به ان يكون اقرب اذا حضر عند الرسول او الامام او عالم متعبد يذكر الانسان بالله تعالى فان القرب والبعد انما هو من جانب الانسان والله تعالى اقرب الى كل انسان من نفسه قال تعالى: ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. ونسب الاشياء إليه تعالى واحدة وانما البعد يحصل للانسان من جهة معاصيه وتوجهه الى الدنيا وملاهيها فكل موضع يشعر فيه بالقرب ويذكره بالله تعالى يؤمّل فيه استجابة الدعاء قال تعالى: «في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها الغدّو والآصال رجال لا تلهيهم تجاره ولا بيع عن ذكر الله...». بل هناك مواضع يشعر الانسان فيها بالقرب من الله وان لم تكن لها قدسية ككونه تحت السماء ولذلك امر ببعض الصلوات والادعية ان يخرج الانسان بها من تحت السقوف الى ما تحت السماء.

والصحراء فان الانسان يشعر فيها بقربه من الله ولذلك امر في صلاة العيد والاستسقاء ان يصحروا بهما. وهناك حالات للانسان يؤثر فيه بشعور القرب كالبعد عن زخارف الدنيا ولذلك امر الحاج بلبس ثوبي الاحرام والتنعل وكشف الرأس.

كل ذلك للتأثير في الانسان ان يشعر بالقرب والا فلا شيء يؤثر في الله تعالى. بل الدعاء والصلاة ايضاً للتأثير في الانسان فرحمة الله واسعة شاملة وعلى الانسان ان يصقل مرآة نفسه ليمكنه الاستضاءة من هذا النور الغامر والصلاة والدعاء وغيرهما من العبادات تحقق الارضية الصالحة لاستقبال انوار الرحمة الالهية. فكذلك التوسل والحضور لدى الرسول (ص) والائمّة عليهم السلام وكل من يذكر الانسان بالله تعالى يؤثر في ذلك.

ولا فرق في ذلك بين ميتهم وحيهم وذلك لان المفروض ان المراد تأثر الانسان بقدسية المكان وهو حاصل في كلا الموردين مع انهم لا يقصرون مقاماً عند الله من الشهداء في سبيله وقد قال تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون . بل حياة النبي (ص) والأئمة عليهم السلام اقوى واعظم. بل يظهر من بعض النصوص ان الانسان اقوى حياة بعد موته حتى الكفار. ففي الحديث ان رسول الله (ص) وقف على شفير قليب بدر وخاطب الكفار المقتولين بما معناه: قد وجدت ما وعدني ربي حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقاً. او غير ذلك. فتعجب اصحابه وقالوا ان هؤلاء اموات فكيف تخاطبهم يا رسول الله او كما قالوا. فقال لهم الرسول (ص): لستم باسمع منهم ولكنهم لا يقدرون على الجواب.

ويلحق بهذ الامر اي الحضور عند النبي والولي التوسل باسمائهم وارواحهم وان لم يحضر عندهم وذلك بان يدعو الله تعالى ويطلب منه حاجته مع الاستشفاع بذكر الرسول او الامام وهذا ايضاً يؤثر في الانسان من جهة انه يرى نفسه تابعاً لهؤلاء مهتديا بهداهم سالكاً سبيلهم محباً لهم وليس هذا الحب والولاء المتابعة الا لانهم اولياء الله واصفياؤه وبذلك يوجب القرب من الله تعالى ويدخل في قوله سبحانه: (يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة).

والامام هو من جعله الله تعالى مثلاً للناس يقتدون به فانه للطفه بعباده لم يكتف بارسال الشريعة والكتب بل جعل للناس من انفسهم مثُلا يستنون بسنتهم ويحتذون بسيرتهم قال تعالى: «وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا» ويوم القيامة يحاسب اعمال الناس بالقياس الى ائمتهم قال تعالى: «يوم ندعو كل اناس بإمامهم فمن اوتي كتابه بيمينه...» وعلى ذلك فلا استغراب ان يكون في ذكر الامام والتوسل به تقرب الى الله تعالى فهو كما يذكر الانسان بربه عملا وقولاً وشمائلاً كذلك يذكره بربه اذا تذكره وتذكر افعاله وتعبده لله تعالى.

الوجه الثاني: ان يطلب من النبي او الولي ان يدعو الله تعالى ليقضي حاجته. وهذا ايضاً مما ورد في الآية السابقة حيث قال تعالى: «واستغفر لهم الرسول...» بل هذا مما لا شك ولا خلاف في جوازه وتاثيره حتى بالنسبة لغير النبي والامام من عامة المؤمنين وقد ورد بذلك احاديث كثيرة في كتب العامة والخاصة.

ومما يلفت النظر في هذا الامر ان الله تعالى خلق ملائكة يدعونه تعالى ويستغفرون للمؤمنين قال سبحانه: «الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلماً فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم...» وغير ذلك من الايات والروايات.

الوجه الثالث: ان يطلب الحاجة من نفس النبي او الامام وهذا هو الذي يقال انه شرك بالله العظيم. ولا شك انه لو اعتقد الانسان ان النبي او الامام او اي احد او شيء في العالم يستقل في التأثير فيؤثر شيئاً من دون ان يأذن الله تعالى فهو نحو من الشرك وان كان خفياً والموحد يعتقد بان الله هو المؤثر في العالم وان كل شيء يحدث فانما هو باذنه تعالى الا ان هذا لا يختلف بالنسبه الي العلل والاسباب الغيبية والعلل والاسباب الطبيعية فلو اعتقد احد ان الطبيب يستقل في المعالجة والشفاء فقد اشرك بل الشفاء من الله تعالى بل الصحيح ان العمل الطبيعي الذي يقوم به الطبيب او اي من يباشر العلاج او اي عمل آخر فانما هو بإذن الله تعالى مع ان مراجعة الطبيب وغيره لا يعد شركاً ولا فسقاً.

وربما يقال كما في تفسير المنار لمحمد رشيد رضا وغيره بان هناك فرقا بين التوسل بالعلل الطبيعية والتوسل بالعلل الغيبية والثاني يعدّ شركاً دون الاول ويستدل علي ذلك بان الله تعالى اعتبر المتوسلين بالملائكة وغيرهم مشركين والمشركون ما كانوا يعتقدون انهم يؤثرون بالاستقلال فليس ذلك الا للاعتقاد بتأثيرهم الغيبي.

والجواب ان هذا الفرق تحكم واضح اذ لا شك ان الاعتقاد بالتأثير المستقل لغير الله تعالي شرك وان كان طبيعياً. فالصحيح ان المشركين كانوا يعتقدون بنوع من الاستقلال للملائكة وغيرهم من العوامل الغيبية كما انه ربما يحصل هذا الاعتقاد لبعض المسلمين بالنسبة لبعض الانبياء أو الائمة او الاولياء ولا شك ان هذا نوع من الشرك يجب تطهير القلب منه. ونحن نعتقد ان الله تعالى اذن لبعض عباده الصالحين ان يعملوا اعمالا لا يقدر عليها البشر العادي ولكن كل تاثيرهم باذن الله تعالى. ولا فرق بين هذا التأثير الغيبي وتأثير الصدقة مثلاً في دفع البلاء فهو ايضاً تأثير غيبي فقد جعل الله فيها هذا التأثير ولكنه لا يحدث ألا باذنه تعالى كسائر العلل والاسباب الطبيعية وغير الطبيعية.

وقد اخبر الله سبحانه في كتابه العزيز ان عيسى عليها السلام كان يحيى الموتي ويبرء الاكمه والابرص كل ذلك باذنه تعالى ومن اللطيف ان الاية الكريمة تصرّح بان كل عمله باذنه تعالى حتى ما كان طبيعياً حيث قال: واذ تخلق من الطين كهيئة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيراً باذني...
ولا شك ان صنع الطين كهيئة الطير عمل عادي طبيعي والنفخ فيه وجعله طيراً حياً عمل غير طبيعي وكل ذلك باذنه تعالى. فاذا توسل احد بعيسى عليه السلام حال حياته وطلب منه شفاء مريضه لم يكن ذلك شركاً بالله سبحانه كما هو واضح. واذا كان كذلك فسيّد الانبياء والمرسلين وعترته الطاهرين اولى بذلك. ولا فرق بين حيهم وميتهم كما مر ذكره.

نعم انما يصح التوسل اذا صح الاعتقاد بان الله تعالى فوّض اليهم بعض الامر وهذا ما نعتقده للروايات القطعية المتواتره والتجربة. ولو فرضنا جدلاً عدم صحة هذا الاعتقاد فهذا لا يبرّر تهمة الشرك وانما يكون كمراجعة طبيب لا علم له. ونحن على ثقة وبصيرة من انهم عليهم السلام ابواب رحمته تعالى. وقد قال في كتابه العزيز: وما ارسلناك الا رحمة للعالمين.

وقد صح عنه صلّى الله عليه وآله وسلم: مثل اهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجى ومن تخلف عنها غرق وهوى. ونحو ذلك من الروايات المتواترة معنىً.

ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجودوا الله تواباً رحيماً

أجيبك :
كما قلنا الأية من المتشابة وهناك نقاط :
1- سبب النزول ولو نظرنا الى سياق الأية لوجدنا انها تتحدث عن قوم تحاكموا الى غير رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله الأيات .
2- قولة تعالى (اذ ) ولم يقل (اذا) حيث هذا اوضح دليل على انها نزلت فيهم وليس بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم وهي تدل على فعل ماضي .

ننظر في تفسير

التحرير والتنوير:

ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما .
عطف على جملة فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهمتوبيخا لهم على تحاكمهم إذ كان ذلك عصيانا على عصيان ، فإنهم ما كفاهم أن أعرضوا عن تحكيم الرسول حتى زادوا فصدوا عمن قال لهم : تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول . فلو [ ص: 110 ] استفاقوا حينئذ من غلوائهم لعلموا أن إرادتهم أن يتحاكموا إلى الكفار والكهنة جريمة يجب الاستغفار منها ولكنهم أصروا واستكبروا . وفي ذكر " لو " وجعل لوجدوا الله توابا رحيما جوابا لها إشارة إلى أنهم لما لم يفعلوا فقد حرموا الغفران .
وكان فعل هذا المنافق ظلما لنفسه ، لأنه أقحمها في معصية الله ومعصية الرسول ، فجر لها عقاب الآخرة وعرضها لمصائب الانتقام في العاجلة .

أذا الأية تدل على ذلك الوقت وذلك الحين .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة).

تم الرد مسبقا .

[الصارم البتار]

أتسأل لماذا تجاهلت سؤالي وهو لماذا تتوسلون بـ (خالد بن الوليد )
هل التوسل به حلال
وما هو أثباتك ؟؟؟؟
والصورة واضحة ولا تحتاج الى كلام ومشهد التوسل ايضاً واضح جداً
لا تتجاهل الاجابة؟؟؟؟

كل ما هو دون الله التوسل به من الشرك ... هذا وانا غير مطالب بتبرير فعل غير فأنا أتحدث عن أعتقادي وليس عن أعتقاد غيري .

أنا لا اتجاهل أي سؤال ولو جلبت ايه لوجدت الرد ... ثم هذا القول أنت اولى حتى تعليق هذا ولم أجد لك أجابة على سؤالي .

[الصارم البتار]

اللهم صلِ على محمد واله الطيبين الطاهرين
الاخ المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخينا الفاضل ياليت ان يكون حوارك بغاية طلب الحق
وياليت ان يكون حوارك بعيد عن التعصب لكي تستطيع ان تقبل الحقيقة
بالنسبة الى عقيدة التوسل فهي عقيدة ثابتة ومسندة بادلة قرانية ومن الروايات الصحية الثابتة في مصادركم ؟
نعم جاء ابن تيمية وحرم التوسل اجتهادا منه بلا دليل ؟ بل اجتهد مقابل القران الكريم والسنة الصحيحة وردوا عليه علمائكم فضلا عن علمائنا واثبتوا جواز التوسل.
اما قولك هذا بالرجوع والاحتكام فقط الى القران الكريم ,فهذا مردود عليك جملة وتفصيلا بل من علمائك يردون عليك هذا الكلام لان القران ليس فيه تفاصيل كل الاحكام الاسلامية لان هناك الكثير من الاحكام التي بينها الرسول الاعظم ولم يبينها القران
بدليل ان تفاصيل الصلاة التي هي عمود الدين لم تذكر تفاصيليها وكذلك الزكاة والحج وغيرها فقولك بالاحتكام الى القران وحدة مردود عليك لان هذه التفاصيل كلها وردت عن الرسول الاعظم (صلى الله عليه واله ) الذي كلامة الوحي الثاني كما قال اغلب علمائك.
وكيف تفرق بين كلام الله وبين كلام من لاينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى .




وهناك غالطت نفسك ,حيث انك تقول اريد ايات محكمات وترفض المتشابهات , واتيت هنا بشاهد غريب وبعيد كل البعد عما تدعيه ؟
فماهي علاقة هذه الاية بالتوسل وماهي علاقتها بمن اتى الحسين زائرا او متوسلاً به الى الله تعالى ؟؟
هذه الاية نزلت فيمن يعبدون غير الله ويدعون الاصنام والعياذ بالله .
ثم هل من ياتي الحسين ابن رسول الله -واحد اصحاب الكساء الذين طهرهم الله من الرجس -متوسلا به الله يكون حكمه حكم من دعا صنم من دون الله ؟؟
ان هذا كذب وادعاء وبهتان سوف تحاسب عليه من الله, وسوف تندم عليه, واكيد انك لم تحقق في المسالة تحقيق طالب للحقيقة, وانما سمعتها من النواصب واتيت بها من دون تثبت .
بعد هذه المقدمة ماذا تقول لو اتيتك بادلة قرانية ,واتيك بروايات من مصادر اهل السنة المعتبرة, واتيك ايضا باقوال علمائك بما فيهم ائمة المذاهب على جواز التوسل فماذا تقول ؟
تفضل باختصار ....

قولك

بالنسبة الى عقيدة التوسل فهي عقيدة ثابتة ومسندة بادلة قرانية ومن الروايات الصحية الثابتة في مصادركم ؟

قولك بادلة قرانية اين هي ؟؟ فلم أجد دليل بل وجدت ما يخالف ما تقول .
قولك الروايات أقول لك هل أقدم الروايات على القران ... انتم تقولون كل ما خالف كلام الله لا نعمل به وهذا هو الصحيح . أذا قدم كتاب الله فان وجدت كتاب الله يخالف الروايات ننكرها .
قولك

نعم جاء ابن تيمية وحرم التوسل اجتهادا منه بلا دليل ؟

الحكم كتاب الله وننظر هل يثبت ما أقول ام يخالف .

قولك

اما قولك هذا بالرجوع والاحتكام فقط الى القران الكريم ,فهذا مردود عليك جملة وتفصيلا بل من علمائك يردون عليك هذا الكلام لان القران ليس فيه تفاصيل كل الاحكام الاسلامية لان هناك الكثير من الاحكام التي بينها الرسول الاعظم ولم يبينها القران
بدليل ان تفاصيل الصلاة التي هي عمود الدين لم تذكر تفاصيليها وكذلك الزكاة والحج وغيرها فقولك بالاحتكام الى القران وحدة مردود عليك لان هذه التفاصيل كلها وردت عن الرسول الاعظم (صلى الله عليه واله ) الذي كلامة الوحي الثاني كما قال اغلب علمائك.
وكيف تفرق بين كلام الله وبين كلام من لاينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى .

أنا لا انكر السنة ... بل اعمل بها ... ولكن كتاب الله هو الاولى وهو الكتاب المحفوظ وهو الهدى ... أذا قولي نعتمد على كتاب الله لأن وجدت كتاب الله يؤيد قولي بل ويخالف قولكم فهل تريد مني ان أقدم حديث على القران ؟؟

طبعا لكل عاقل يجب عليك أولى أن تثبت معتقدك من كتاب الله ثم تنتقل الى الحديث وهذا هو المنهج الصحيح و السليم .. ثم قولك تفاصيل أنا أتحدث عن عمل القران يقول عنه شرك ويأمر بعدم العمل به بل ويخالف قولكم بجواز ذلك الفعل .

وكما كنت أقول مصادر اهل السنة تختلف عن مصادر الشيعة وكتاب الله هو المتفق بيننا فلماذا لا نجتمع على ما إتفقنا عليه ؟؟ أنت سوف تستدل علي با البخاري وحقيقة أنت لا تقول بصحة ما في البخاري . وكذلك انا .... ولكن عندما تقول قال تعالى سوف يكون كلا الطرفين ملزم به انا وانت وهو الوحيد الذي نتفق عليه .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ
قولك

وهناك غالطت نفسك ,حيث انك تقول اريد ايات محكمات وترفض المتشابهات , واتيت هنا بشاهد غريب وبعيد كل البعد عما تدعيه ؟
فماهي علاقة هذه الاية بالتوسل وماهي علاقتها بمن اتى الحسين زائرا او متوسلاً به الى الله تعالى ؟؟
هذه الاية نزلت فيمن يعبدون غير الله ويدعون الاصنام والعياذ بالله .
ثم هل من ياتي الحسين ابن رسول الله -واحد اصحاب الكساء الذين طهرهم الله من الرجس -متوسلا به الله يكون حكمه حكم من دعا صنم من دون الله ؟؟

قولك ما هي العلاقة اوضح لك ...
قال تعالى

وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ إِن تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ

الله ذكر كل ما هو دون الله فلم يقل صنم أو أمام أو نبي .. بل قال من دونه أذا كل ما هو دون الله لا يصح التوسل به

ولذلك حتى الان لم اجد جوبا ... هل الحسين من دون الله ؟؟ إن قلتم نعم فأنتم تنطبق عليكم الأية . والله يقول شرك .. الله يصف هذا العمل بشرك .

يا من تريد الحق قال تعالى (والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه مختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار )
أنظر الله يقول من دونه أولياء أذا هنا كان صنم أو أمام او نبي او ولي او غيرها كلهم دون الله أذا الله يقول (إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار ) أذا هذا العمل منهي عنه بل الله يصف با الكذب و الكفر .

قولك

بعد هذه المقدمة ماذا تقول لو اتيتك بادلة قرانية ,واتيك بروايات من مصادر اهل السنة المعتبرة, واتيك ايضا باقوال علمائك بما فيهم ائمة المذاهب على جواز التوسل فماذا تقول ؟
تفضل باختصار

....

قولك بادلة قرانية .. الحق احق ان يتبع ... أذا قال تعالى امر اتبع هذا الامر وإن اتضح لي قول العلماء فيه ولم يكن من المتشابهات .
قولك روايات .. قلت مسبقا وبينت ينبغي تثبيت اول هذا الامر من كتاب الله ثم ننتقل الى السنة .
قولك أقول العلماء .... أقول لك كل واحد يأخذ منه ويرد ... والحجة في الدليل وليس في غيره .

[الصريح]

قولك

قولك بادلة قرانية اين هي ؟؟ فلم أجد دليل بل وجدت ما يخالف ما تقول .
قولك الروايات أقول لك هل أقدم الروايات على القران ... انتم تقولون كل ما خالف كلام الله لا نعمل به وهذا هو الصحيح . أذا قدم كتاب الله فان وجدت كتاب الله يخالف الروايات ننكرها .
قولك

الحكم كتاب الله وننظر هل يثبت ما أقول ام يخالف .

قولك

أنا لا انكر السنة ... بل اعمل بها ... ولكن كتاب الله هو الاولى وهو الكتاب المحفوظ وهو الهدى ... أذا قولي نعتمد على كتاب الله لأن وجدت كتاب الله يؤيد قولي بل ويخالف قولكم فهل تريد مني ان أقدم حديث على القران ؟؟

طبعا لكل عاقل يجب عليك أولى أن تثبت معتقدك من كتاب الله ثم تنتقل الى الحديث وهذا هو المنهج الصحيح و السليم .. ثم قولك تفاصيل أنا أتحدث عن عمل القران يقول عنه شرك ويأمر بعدم العمل به بل ويخالف قولكم بجواز ذلك الفعل .

وكما كنت أقول مصادر اهل السنة تختلف عن مصادر الشيعة وكتاب الله هو المتفق بيننا فلماذا لا نجتمع على ما إتفقنا عليه ؟؟ أنت سوف تستدل علي با البخاري وحقيقة أنت لا تقول بصحة ما في البخاري . وكذلك انا .... ولكن عندما تقول قال تعالى سوف يكون كلا الطرفين ملزم به انا وانت وهو الوحيد الذي نتفق عليه .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ
قولك

قولك ما هي العلاقة اوضح لك ...
قال تعالى
الله ذكر كل ما هو دون الله فلم يقل صنم أو أمام أو نبي .. بل قال من دونه أذا كل ما هو دون الله لا يصح التوسل به

ولذلك حتى الان لم اجد جوبا ... هل الحسين من دون الله ؟؟ إن قلتم نعم فأنتم تنطبق عليكم الأية . والله يقول شرك .. الله يصف هذا العمل بشرك .

يا من تريد الحق قال تعالى (والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه مختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار )
أنظر الله يقول من دونه أولياء أذا هنا كان صنم أو أمام او نبي او ولي او غيرها كلهم دون الله أذا الله يقول (إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار ) أذا هذا العمل منهي عنه بل الله يصف با الكذب و الكفر .

قولك

قولك بادلة قرانية .. الحق احق ان يتبع ... أذا قال تعالى امر اتبع هذا الامر وإن اتضح لي قول العلماء فيه ولم يكن من المتشابهات .
قولك روايات .. قلت مسبقا وبينت ينبغي تثبيت اول هذا الامر من كتاب الله ثم ننتقل الى السنة .
قولك أقول العلماء .... أقول لك كل واحد يأخذ منه ويرد ... والحجة في الدليل وليس في غيره .

الاخ المكرم
اسمح لي ان اقول هناك التباس واضح في ماتطرحه وتدعيه, بدليل انك تريد اثبات اننا ندعوا من دون الله وهذا افتراء وكذب لانه الشيعة يقولون في صلاتهم يوميا عشر مرات اياك نعبد واياك نستعين
نعم نتوسل برسول الله وبائمة اهل البيت لما لهم من المقام المحمود والتوسل جائز بنص الكتاب والسنة بل حتى علمائك يقولون بجواز التوسل ؟
اما ان تاتي وتريد تطبيق ايات (يعبدون من دون الله) وتريد بزعمك ان تطبقها علينا فهذا تهكم وافتراء من جنابك او لا انك لاتعرف عن معتقداتنا شي وسمعت من اعداء اهل البيت كلام فاتيت به واردت اثباته علينا فهذا كلام اخر؟
نقول لك اما الايات الدالة على جواز التوسل فهي كثيرة فانخذ منها بعض فماورد في كتاب الله تبارك وتعالى في التوسل من آيات هي :
يقوله تعالى {َيا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُواْ فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } - المائدة - الآية - 35
فهذه الاية صريحة في جواز التوسل
وقوله تعالى {ُاولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا } - الإسراء - الآية - 57
وهنا الاية تامة الدلالة على جواز التوسل وهي صريحة ايضا
وقوله تعالى {وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا }- النساء - الآية - 64
وهذه الاية لاينكرها الا معاند او مكابر في جواز التوسل لصراحتها في ان العاصين اذا ظلموا انفسهم بالذنوب واتوا الى الرسول متوسلين به ومستشفعين به الى الله في غفران ذنوبهم لوجدوا الله توابا رحيما .
ووردت ايضاً في قصة نبي الله يوسف اخوته لما فعلوا فعلتهم باخيهم واتوا مذنبين الى ابيهم نبي الله يعقوب متوسلين ومستشفعين به الى الله ليغفر ذنوبهم في قوله تعالى {قَالُواْ يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ} - يوسف - الآية - 97 فالاية صريحة انهم توسلوا الى ابيهم ؟ وكان جواب نبي الله يعقوب (عليه السلام ) هو {قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّيَ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ } - يوسف - الآية – 98 فلو كان التوسل غير جائز فلماذا يقول نبي الله سوف استغر لكم ربي ؟ فالمفروض ان يزجرهم ويردهم عن توسلهم به الى الله تبارك وتعالى ؟ لكن قبوله يدل على جواز التوسل .

واعلم اخي الفاضل ليس فقد جواز التوسل بالانبياء والاولياء جائز وانما هناك عدة انواع من التوسل جائز منها التوسل بالكتاب الكريم ومنها التوسل بالصالحين وغيرها
بدليل وايضاً ورد في البخاري - الأدب المفرد - باب ما يقول الرجل إذا خدرترجله
إذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد
- حدثنا : أبو نعيم قال : ، حدثنا : سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن سعد قال : خدرت رجل إبن عمر ، فقالله رجل : إذكر أحب الناس إليك ، فقال : يا محمد.
وفي روايات أخرى تقول (فذهب خدره )

وهناك عشرات الروايات تؤكد ان الصحابة قد توسلوا برسول الله

اما اقوال العلماء بجواز التوسل فيقول على سبيل المثال

الإمام السبكي كلام هذا نصه :
يقول :اعلم أنه يجوز ويحسن التوسل والاستغاثة والتشفع بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه سبحانه وتعالى، وجواز ذلك وحسنه من الأمور المعلومة لكل ذي دين المعروفة من فعل الأنبياء والمرسلين وسير السلف الصالحين والعلماء والعوام من المسلمين، والتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم جائز في كل حال قبل خلقه وبعده مدة حياته في الدنيا وبعد موته في مدة البرزخ وبعد البعث في عرصات القيامة والجنة .
طبعا ليس فقط هذه ادلة التوسل فحسب, وانما هناك المئات من المصنفات التي الفها علمائكم بادلة من الكتاب والسنة على جواز التوسل ؟.
فبعد هذه الايات والروايات واقوال العلماء من اهل السنة في جواز التوسل وتاتي حضرتك وتنفي التوسل ؟ كل هذا اجتهادا منك بلا دليل وابتداع في الدين
ومعلوم من يبتدع في الدين على قول شيخك ابن تيمية ماهو حكمة ؟؟؟

[ابو محمد السيلاوي]

السلام عليكم أحبتي رسالتي لأعضاء المنتدى الكرام أنها شنشنة نعرفها من أخزم القوم ولد القوم ألا ترون أن الرجل أتخذ القرآن فقط كأسلافه السابقين يوم أعلن اول خارجي في الأسلام يوم رزيتة الخميس حسبنا كتاب الله وكان او من اسسس ونظر لفرقة الخوارج ((يقول الله تعالى الكريم فيه تبيان كل شيء ويقول في آية أخرى لنبيه لتبين للناس )) فلو كان ما في القرآن واضح للجميع فتعتبر الآية الأخرى عبثية ولا حاجة لها ؟ ولكن الله أثبت في آية أخرى أنه لا يعلم تأويله ألا الله والراسخون في العلم . ولكن القوم تناسوا ما جاء عن الرسول ألا ما يوافق أهوائهم وتطلعاتهم ويضربوا بكل مالا يوافق ذلك عرض الحائط حتى لو كان صحيحا صريحا كحديث الأعمى الذي رواة الكثير ومن ضمنهم أحمد بن حنبل -حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ أَنْبَأَنَاشُعْبَةُ عَنْ أَبِى جَعْفَرٍ قَالَ سَمِعْتُ عُمَارَةَ بْنَ خُزَيْمَةَ يُحَدِّثُعَنْ عُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ أَنَّ رَجُلاً ضَرِيرَ الْبَصَرِ أَتَى النَّبِىَّ -صلىالله عليه وآله وسلم- فَقَالَ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يُعَافِيَنِى. قَالَ « إِنْ شِئْتَدَعَوْتُ لَكَ وَإِنْ شِئْتَ أَخَّرْتُ ذَاكَ فَهُوُ خَيْرٌ ». فَقَالَ ادْعُهُ. فَأَمَرَهُأَنْ يَتَوَضَّأَ فَيُحْسِنَ وُضُوءَهُ وَيُصَلِّىَ رَكْعَتَيْنِ وَيَدْعُوَ بِهَذَاالدُّعَاءِ « اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍنَبِىِّ الرَّحْمَةِ يَا مُحَمَّدُ إِنِّى تَوَجَّهْتُ بِكَ إِلَى رَبِّى فِى حَاجَتِىهَذِهِ فَتُقْضَى لِى اللَّهُمَّ شَفِّعْهُ فِىَّ ».
أقول لك يا صاحب الصارم الذباح الذين ملأتم الناس قتلا من أجل تشويه صورة الإسلام التي تدعو للسلام والمحبة لو جاءكم رسول الله صلى عليه وآله وسلم اليوم وقال لكم بالحرف الواحد أن الوسيلة ضرورة من ضروريات الدين تكذبونه وتصدقون أبن تيمية هل تعرف لماذا لأن ذلك الأمر يخالف أهوائكم .
وأقول لك إن ربنا هو ليس ربكم لآنكم تعبدون ربا له مكان ويجلس على الكرسي والكرسي أكبر منه وينام على سرير أبيض ويلبس نعال من الذهب ووووو... أما ربنا فليس مثله شيْ ونبينا ليس مثل نبيكم . لآن نبيكم يسمع الغناء ويبول وهو واقف ويحمل عائشة ليتفرج على محافل الغناء والرقص أما نبينا فهو معصوم ونزهه الله من كل سهو ونسيان في كل مراحل عمره الشريف وهكذا بقيت الأمور
أن النقاش الذي تطرحه في هذا المتندى الكريم لم يكن من اجتهادك لأن الذي سبقك كان أشطر أنصحك بلملمت أوراقك النتنه والأبتعاد بها إلى السذج من أتباعكم الذين لا يميزون بين البعرة والبعير .
الشيعة بفضل الله وبركات أهل البيت عليهم السلام وعلمائهم الاعلام والمنهجية العلمية التي يتبعونها يمتلكون الأجوبة الواضحة لكل مسألة في الدين بالبراهين الواضحة والأدلة الناصعة والحمد لله مكاتبنا عامرة بها

[الصارم البتار]

الواضح منكم انكم لم تفهموا الإلزام ............. أنتم تقولون ( ما خالف كتاب الله نضرب به عرض الحائط ) حسب ما تعتقدون و حسب قواعدكم نضرب كل الروايات عرض الحائط لماذا الأن لا تقبل بقواعدكم ؟؟

نقول لك اما الايات الدالة على جواز التوسل فهي كثيرة فانخذ منها بعض فماورد في كتاب الله تبارك وتعالى في التوسل من آيات هي :
يقوله تعالى {َيا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُواْ فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } - المائدة - الآية - 35
فهذه الاية صريحة في جواز التوسل
وقوله تعالى {ُاولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا} - الإسراء - الآية - 57
وهنا الاية تامة الدلالة على جواز التوسل وهي صريحة ايضا

وقوله تعالى {وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا }- النساء - الآية - 64

سوف تجد الرد في المشاركة رقم 7 و كذلك 12 ............ لكي نتجنب التكرار .

ولتذكير حتى الان لم اجد منكم جواب ؟؟

قال تعالى (يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّى ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ إِن تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ .)
هل الامام والرجل الصالح هم دون الله ؟؟ إن قلتم نعم نقول لكم أذا والله لا يملكون لكم من قطمير

نكمل الأيات يقول تعالى (إِن تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا ) أذا هم لا يسمعون وان حصل وسمعوا لا يستجيبون لكم فلماذا نخالف كتاب الله يا شيعة هل سوف تتبعون كتاب الله ؟


نكمل الأيات يقول تعالى (وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ ) أذا يوم القيامة سوف يكفرون بكم ويتركونكم وهذا كلام الله يبين ويوضح ذلك .

أما قولك

ووردت ايضاً في قصة نبي الله يوسف اخوته لما فعلوا فعلتهم باخيهم واتوا مذنبين الى ابيهم نبي الله يعقوب متوسلين ومستشفعين به الى الله ليغفر ذنوبهم في قوله تعالى {قَالُواْ يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ} - يوسف - الآية - 97 فالاية صريحة انهم توسلوا الى ابيهم ؟ وكان جواب نبي الله يعقوب (عليه السلام ) هو {قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّيَ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ } - يوسف - الآية – 98 فلو كان التوسل غير جائز فلماذا يقول نبي الله سوف استغر لكم ربي ؟ فالمفروض ان يزجرهم ويردهم عن توسلهم به الى الله تبارك وتعالى ؟ لكن قبوله يدل على جواز التوسل .

هذا جائز لان هم قالوا يا أبانا فهم يطلبون من أبيهم أن يستغفر لهم وهذا جائز و نحن نتقرب بدعاء الرجل الصالح ... فنتقول له يا فلان ادع الله لي أن يغفر لي أن يتوب علي ان يرزقني هذا جائز وينبغي ان يكون حاضر حي قادر ....

اما قول السبكي فلا يهمني لأن السبكي شافعي صوفي من أمثال البكري وكلامهم مخالف لما ثبت عندي من كتاب الله .

اما اعتراض على كوني متمسك بكتاب الله .... هل الان أصبحتم لا تريدون التمسك بكتاب الله أنتم من وضع القواعد فلماذا تعترضون على قواعدكم ......... الان أعرض التوسل و ما تقومون به عند القبور على القران هل يقبل القران بما تفعلون ؟

الان أصبح الحديث هو المهم عندكم و الكل يعلم أن قواعدكم وخاصة قولكم نعرض على كتاب الله هو فقط لتهرب من الإلزام حقيقة ولو كان ما تقولون صحيح لما ظهر من الشيعة من ينكر القران من اجل الاخبار و يسمون الاخباريين ويقدمون الخبر على القران .

في النهاية الموضوع موضح من العنوان ولو كان طرح هذا الموضوع ممنوع لما ترك المشرفين الموضوع ....... و مرادي إن كان القران ينهى عن هذا النوع من التوسل فلماذا لا ننتهي عنه ؟

[الصريح]

الواضح منكم انكم لم تفهموا الإلزام ............. أنتم تقولون ( ما خالف كتاب الله نضرب به عرض الحائط ) حسب ما تعتقدون و حسب قواعدكم نضرب كل الروايات عرض الحائط لماذا الأن لا تقبل بقواعدكم ؟؟


سوف تجد الرد في المشاركة رقم 7 و كذلك 12 ............ لكي نتجنب التكرار .

ولتذكير حتى الان لم اجد منكم جواب ؟؟


أما قولك
هذا جائز لان هم قالوا يا أبانا فهم يطلبون من أبيهم أن يستغفر لهم وهذا جائز و نحن نتقرب بدعاء الرجل الصالح ... فنتقول له يا فلان ادع الله لي أن يغفر لي أن يتوب علي ان يرزقني هذا جائز وينبغي ان يكون حاضر حي قادر ....

اما قول السبكي فلا يهمني لأن السبكي شافعي صوفي من أمثال البكري وكلامهم مخالف لما ثبت عندي من كتاب الله .

اللهم صلِ على محمد واله الطيبين الطاهرين
الاخ المكرم لم تجيبني منذ اكثر من ثلاث اشهر وتوقعت انك تبحث على جواب شافي لكن مع الاسف قد خاب ضني بك
لانك اتيت بشي لايرقى للمستوى العلمي وانك تتعمد التجاهل, حيث يرى القارئ كم من الايات والروايات التي اعرضت عنها ولا الومك بسبب التعصب الذي يبدوا عليك واضحا .
وعلى اي حال التوسل ثابت عند جميع المذاهب الاسلامية رغم انف كل معاند ,بل ان علماء المذاهب الاسلامية كلهم يرون جواز التوسل وبعضهم قال باستحبابه ؟
الا المخالف للقران والسنة ابن تيمة الذي خالف القران والسنة في نكرانه التوسل ونكران التوسل يعني نكران الشفاعة والا مالفرق بين جواز التوسل في حياته عندكم وجواز الشفاعة في الاخرة ,واما في حال موته لم يجز!! وكانه لم يكن رسول الله عندكم؟
ولااعلم ماذا تقول بصلاتك لرسول الله ( اشهدانك كنت رسول الله )ام لا .
ثم الم ترد الروايات عندكم بان رسول الله يسمع الذي يسلم عليه في صلاته وخصوصا يوم الجمعه اذن هو حي فلماذا لايجوز ان اتوسل به لما يحمله من مقام عند الله ؟
و القران الكريم يذكر ان الشهداء احياء فمابالك بالانبياء والاوصياء ؟
والغريب حينما اتيتك بكلام السبكي تقول انه شافعي او صوفي فهل علماء الشوافع او الحنابلة او المالكية او الحنفية على خلاف ملة الاسلام ؟ اعقل وتدبر ياهداك الله
ثم انا استطيع ان اتيك باكثر من 500 دليل من كلام علماء المذاهب الاسلامية بما فيهم رؤساء المذاهب في جواز واستحباب التوسل فماذا تقول ؟
فلايبقى امامك الا امرين
اما انك مسلم وتابع لاحد المذاهب ولابد عليك الايمان بجواز التوسل باعتبارك مسلم وتابع لهم ؟
واما ان تقول انا خلاف المذاهب الاربعة وصاحب دين جديد فنحن نناقشك على مبانيك الجديد . تفضل

[الرضا]

يرفع للصارم الهارب (الفار)

[الصارم البتار]

يرفع للصارم الهارب (الفار)

لم أهرب ولكن أصابني الملل كان في بداية الموضوع طرح لقولة تعالى ثم بعد أن تبين له أن القران يخالف ما يعتقد خالف الموضوع من الأساس وهو حول القران و التوسل المهم أعرض ما طرحنا مسبقا من أيات القران و الرد و نوضح ان ما أستدل به هي حقيقة آيات متشابهة و يقابلها أكثر من دليل محكم و يجب على كل شخص أن يتبع المحكم .

كان أول دليل طرح :
1-

أما دليل ( وابتغوا إليه الوسيلة ).... فأقول لك هناك آيات محكمة وآيات متشابه .... فهل دليل من المتشابة أو المحكم ؟؟ ننظر ...الوسيلة هي التقرب :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ
كتاب الشنقيطي ....أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن :
اعلم أن جمهور العلماء على أن المراد بالوسيلة هنا هو القربة إلى الله تعالى ، بامتثال أوامره ، واجتناب نواهيه على وفق ما جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - بإخلاص في ذلك لله تعالى ; لأن هذا وحده هو الطريق الموصلة إلى رضى الله تعالى ، ونيل ما عنده من خير الدنيا والآخرة .
ولك الرجوع الى الكتاب عن طريق الرابط http://library.islamweb.net/newlibra...k_no=64&ID=219
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
تفسير ابن كثير :
يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين بتقواه ، وهي إذا قرنت بالطاعة كان المراد بها الانكفاف عن المحارم وترك المنهيات ، وقد قال بعدها : ( وابتغوا إليه الوسيلة ) قال سفيان الثوري حدثنا أبي ، عن طلحة عن عطاء عن ابن عباس : أي القربة . وكذا قال مجاهد [ وعطاء ] وأبو وائل والحسن وقتادة وعبد الله بن كثير والسدي وابن زيد .
وقال قتادة : أي تقربوا إليه بطاعته والعمل بما يرضيه . وقرأ ابن زيد : ( أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة ) [ الإسراء : 57 ] وهذا الذي قاله هؤلاء الأئمة لا خلاف بين المفسرين فيه وأنشد ابن جرير عليه قول الشاعر :
إذا غفل الواشون عدنا لوصلنا وعاد التصافي بيننا والوسائل

الرابط http://library.islamweb.net/newlibra...ano=5&ayano=35
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ
تفسير الطبري:
القول في تأويل قوله عز ذكره ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة )
قال أبو جعفر : يعني جل ثناؤه بذلك : يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله فيما أخبرهم ووعد من الثواب وأوعد من العقاب "اتقوا الله" يقول : أجيبوا الله فيما أمركم ونهاكم بالطاعة له في ذلك ، وحققوا إيمانكم وتصديقكم ربكم ونبيكم بالصالح من أعمالكم " وابتغوا إليه الوسيلة " ، يقول : واطلبوا القربة إليه بالعمل بما يرضيه .
و"الوسيلة" : هي"الفعيلة" من قول القائل : "توسلت إلى فلان بكذا" ، بمعنى : تقربت إليه

الرابط http://library.islamweb.net/newlibra...ano=5&ayano=35
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ

الخلاصة : دليلك ليس محكم قد يقول قائل الصلاة وسيلة والله قال ابتغوا اليه الوسيلة أي في الاعمال الصالحة مثل الصلاة . وليس هناك نص واضح في هذا الدليل حقيقة .

اتنمى رد علمي ودليل واضح .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
ننظر في كتبكم ماذا نجد :
يقول المجلسي :
( أي ما تتوسلون به إلى ثوابه والزلفى منه من فعل الطاعات وترك المعاصي ) بحار الأنوار جـ 67 ص ( 271 )
ويقول الطبرسي :
( الوسيلة كل ما يتوسل به إليه من الطاعات وترك المقبحات )جوامع الجامع جـ 1 ص ( 496 )

الدليل الثاني :
2-

ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجودوا الله تواباً رحيماً



أجيبك :
كما قلنا الأية من المتشابة وهناك نقاط :
1- سبب النزول ولو نظرنا الى سياق الأية لوجدنا انها تتحدث عن قوم تحاكموا الى غير رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله الأيات راجع أسباب النزول لسيوطي .
2- قولة تعالى (اذ ) ولم يقل (اذا) حيث هذا اوضح دليل على انها نزلت فيهم وليس بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم وهي تدل على فعل ماضي .

ننظر في تفسير



التحرير والتنوير:

ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما .
عطف على جملة فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهمتوبيخا لهم على تحاكمهم إذ كان ذلك عصيانا على عصيان ، فإنهم ما كفاهم أن أعرضوا عن تحكيم الرسول حتى زادوا فصدوا عمن قال لهم : تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول . فلو [ ص: 110 ] استفاقوا حينئذ من غلوائهم لعلموا أن إرادتهم أن يتحاكموا إلى الكفار والكهنة جريمة يجب الاستغفار منها ولكنهم أصروا واستكبروا . وفي ذكر " لو " وجعللوجدوا الله توابا رحيما جوابا لها إشارة إلى أنهم لما لم يفعلوا فقد حرموا الغفران .
وكان فعل هذا المنافق ظلما لنفسه ، لأنه أقحمها في معصية الله ومعصية الرسول ، فجر لها عقاب الآخرة وعرضها لمصائب الانتقام في العاجلة .




أذا الأية تدل على ذلك الوقت وذلك الحين وعن حادثة في ذلك الزمن إذا هي مرتبطة بما قبلها و هي مرتبطة بسبب النزول .

وحتى الان لم اجد جواب على سؤال واحد لي فقط وهو

وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ إِن تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ








الله ذكر كل ما هو دون الله فلم يقل صنم أو أمام أو نبي .. بل قال من دونه أذا كل ما هو دون الله لا يصح التوسل به

ولذلك حتى الان لم اجد جوبا ... هل الحسين من دون الله ؟؟ إن قلتم نعم فأنتم تنطبق عليكم الأية . والله يقول شرك .. الله يصف هذا العمل بشرك .

يا من تريد الحق قال تعالى (والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه مختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار )

أنظر الله يقول من دونه أولياء أذا هنا كان صنم أو أمام او نبي او ولي او غيرها كلهم دون الله أذا الله يقول (إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار ) أذا هذا العمل منهي عنه بل الله يصف با الكذب و الكفر .