ابن القيم : عمر بن الخطاب ينطق بالشيء فيوافقه الله ويجعله قضاءً وقدراً!! (وثائق)

[عاشق أمير المؤمنين]

ابن قيم الجوزية : عمر بن الخطاب المُحَدَّث المُلْهَم الذي ما قال لشيءٍ: "إني لأظنُّه كذا" إلا كان كان كما قال، وكان يقول الشيءَ ويشيرُ به فينزلُ القرآنُ بموافقته، فإذا نزل الأمرُ الدينيُّ بموافقة قوله فكذلك وقوعُ الأمر الكونيِّ القدريِّ موافقاً لقوله.

عمر بن الخطاب ينطق بالشيء من أمور الشرع والدين فيكون هو المأمورَ المشروع، وينطق بالشيء في القضاء والقدر فيكون هو المقضيَّ المقدور!!!!

أي غُلُوٍّ هذا؟!!!

الوثائق



وهذا هو الأثر الذي أشار ابن القيم إلى رواية مالك له



يعني بعبارة أوضح : عمر بن الخطاب يقول وقع كذا، فيجعل الله تعالى ما جرى على لسان عمر قضاءً وقدراً!!!

[الهادي]

بسم الله الرحمن الرحيم
وبه تبارك وتعالى نستعين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
الاخ الفاضل عاشق امير المؤمنين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وحياك الله تعالى واشكرك على هذا المجهود المبارك ونأمل منك المزيد .
في الواقع حينما يراجع الباحث سيرة عمر بن الخطاب , فيجد هناك تناقض واضح ,فمن جانب يصفونه بانه موافق لقضاء الله وقدره ؟ وانه محدث وملهم ولايفوته شئ من المسائل العلمية ؟
ومن جانب اخر يجد ان عمر بن الخطاب لايعرف البديهيات من المسائل الشرعية , ولايعرف احكام التيمم ,بل ولايعرف ماهو موجود في القران الكريم !!
ويجد ان عمر بن الخطاب اقر على نفسه -واقرار العقلاء على انفسهم نافذ - بان كل الناس افقه منه حتى النساء المخدرات في بيوتهن ؟
فمن كان كذلك كيف يكون محدث وملهم باحكام السماء .

[ضيف]

السلام عليكم هل هذا الحديث صحيح

ليس بحديث هذا منقول عن ابن القيم

[الصريح]

السلام عليكم هل هذا الحديث صحيح

ضيفنا المكرم نعم يوردون احاديث عنه ويعتقدون بها بدليل الاتي :

نحن لم ناتي بشي من عندنا ولم نقول احد في عقائدة وانما ننقل اليكم عقائد الوهابية ولكم الحكم في ذلك
فلو قال احد اتباع اهل البيت مثل هذا الكلام لكفروه واخرجوه عن الملة ولقالوا انظروا الى الغلو لكن اذا تكون في عقائدهم فتجد انها مباحة ؟
وهذا الكلام فيه مافيه من المخالفات وكان المقنن والمشرع ليس الله تعالى وانما عمر بن الخطاب او ان الله ينتظر ماذا يريد عمر حتى ينزل احكامة تبع له

قال ابن قيم الجوزية في كتابه (مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة، ج3، ص1492، تحقيق: عبد الرحمن بن حسن بن قائد، الناشر: دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى 1432 هـ): (وروى مالك عن يحيى بن سعيد أن عمر بن الخطاب قال لرجل: ما اسمك؟ قال: جمرة. قال: ابن من؟ قال: ابن شهاب. فقال: ممن؟ قال: من الحرقة. قال: أين مسكنك؟ قال: بحرة النار. قال: بأيها؟ قال: بذات لظى. فقال له عمر: أدرك أهلك فقد احترقوا. فكان كما قال عمر).
ثم قال في نفس الكتاب (ص1539-1542): (وأما الأثر الذي ذكره مالك عن يحيى بن سعيد أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لرجل: ما اسمك؟ قال: جمرة..الحديث إلى آخره.
فالجواب عنه: أنه ليس بحمد الله فيه شيء من الطيرة وحاشا أمير المؤمنين رضي الله عنه من ذلك وكيف يتطير وهو يعلم أن الطيرة شرك من الجبت وهو القائل في حديث اللقحة ما تقدم ولكن وجه ذلك والله أعلم أن هذا القول كان منه مبالغة في الإنكار عليه لاجتماع أسماء النار والحريق في اسمه واسم أبيه وجده وقبيلته وداره ومسكنه فوافق قوله: [اذهب فقد احترق منزلك] قدَراً لعل قوله كان السبب.
وكثيراً ما يجري مثل هذا لمن هو دون عمر بكثير فكيف بالمُحَدَّثِ المُلْهَمِ الذي ما قال لشيء إني لأظنه كذا إلا كان كما قال، وكان يقول الشيء ويشير به فينزل القرآن بموافقته فإذا نزل الأمر الديني بموافقة قوله فكذلك وقوع الأمر الكوني القدري موافقاً لقوله).
وقال في نفس الكتاب (ص1541-1542): (فإذا كانت هذه موافقة عمر لربه في شرعه ودينه وينطق بالشيء فيكون هو المأمور المشروع فكذلك لا يبعد موافقته له تعالى في قضائه وقدره ينطق بالشيء فيكون هو المقضيَّ المقدور، فهذا لون والطيرة لون).
وهذا الكلام الذي يعتقدهُ ابنُ قيّم الجوزيَّة وأتباعه من الوهابية لا يعتبرونه من الغلوِّ، لكن حينما يَقول شيعة أهل البيت (عليهم السلام) إنَّ أمير المؤمنين (عليه السلام) علَّمه رسول الله (صلى الله عليه وآله) من علم الغيب ومعرفة حقائق الأمور فإنَّ ذلك يعتبرونه غلواً وشركاً، وكأن التعليم الإلهي من إلهام وغيره مُختصّ بغير أهل البيت (عليهم السلام) ولا يجوز إلا لغيرهم.