إعـــــــلان

**saber** · 18-09-2014, 01:51 PM

الالتزام في شعر أمل دنقل

الالتزام في شعر أمل دنقل
بقلم سمية مهتاب

الملخّص

الالتزام، هو مشار?ة الشاعر أو الأديب الناس همومهم الاجتماعية و السياسية و مواقفهم الوطنية، والوقوف بحزم لمواجهة ما يتطلبه ذل?، إلي حد إن?ار الذات في سبيل ما إلتزم به الشاعر أو الأديب و الملتزم هو الذي يتخذ موقفاً في النزاعات السياسية و الإجتماعية مُعبّراً عن أيدئولوجية طبقة ما، أوحزب أو نزعة. و ليس الأمر مقتصراً علي المشار?ة في هذه القضايا، و إنما يقوم الإلتزام في الدرجة الأولي علي الموقف الذي يتّخذه المف?ر أو الأديب أو الفنان فيها. أولي مراحل الإلتزام تبدَأ ُ با لتمرّد علي المجتمع و الح?ومة و الناس و حتي الميتافيزيقيا. لقد ?انت الظروف الإجتماعية و السياسية التي عايشها الشاعر أمل دنقل، ?افية ً لتخصيب جانب الرفض في تجربته الشعرية، و ?افية ً أيضاً لتخصيب جانب الإلتزام في شعره ?إنع?اس من ذل? الرفض أمام الح?ومة و السياسة. الشاعر يتمرّد علي الح?ومة و السياسة و ل?ن في مقابلها يلتزم قومه و مجتمعه ويلتزم المباديء الإنسانية. هنايبرز هدف الإلتزام في جدة أل?شف عن الواقع، و محاولته تغييره، بمايتطابق مع الخير و الحق و العدل عن طريق ال?لمة التي تسري بين الناس فتفعل فيهم علي نحوما تفعل الخميرة في العجين علي أن لا يقف الإلتزام عند القول و التنظير، إذ ليس الإلتزام مجرد تأييد نظري للف?رة و إنما هو سعي لتحقيقها. و لانبالغ إذ نقول أن أمل دنقل أ?ثر الشعراء التزاماً إذ أن فهمه له م?نه من تطويعه ليصبح في ?ثيرٍ من الأحيان مادة فنية تمد قصائده بالعمق الدّلالي و التوهج الشعري المتميّز.

التمهيد:

أظهر معاني الإلتزام في اللغة: ألتعلق بالشيء والمداومة عليه و عدم مفارقته. أما الإلزام فقد ي?ون فيه مداومة علي الشيء، و عدم مفارقة له، ول?ن يصحب ذل? في الغالب إ?راه و تب?يت، ولهذا لا ي?ون لدي الشخص الملزم تعلّق بما ألزم به ولا رغبة فيه. 1و بهذا
المعني: لزم الشيء لزماً و لزوماً، و لازمه ملازمةً و لزاماًٌ، و إلتزمه و ألزمه إياه فالتزمه (. . .) إعتنقه (. . .) إلتزم العمل و المال: أوجبه علي نفسه وقد جاءَ في الآية ال?ريمة: ( و ألزمهم ?لمة التقوي و ?انوا أحق بها و أهلها) 2و تطوّر المعني اللغوي إلي المعني الإصطلاحي في ضوء التطوّرات الجديدة و لا سيّما علي صعد الف?ر و الفن و الأدب حيث مضامين الإلتزام هي الإسهام بمشار?ات واعية للمشا?ل الإنسانية في ?ُلّ مجالاتها.

و هذا الإسهام الواعي يباعد ما بين حالي الإلتزام و الإلزام. ففي حين ترصد الحرية حر?ة الإلتزام،مناخاًو سلو?اً وف?راً، نجد الإلزام يفسد علي الحرّية أجواءها ونتاجها. و يوقع الملزم في عكس الغايات التي يراد له أن ي?بّل بها، و ليس هذا فحسب، فقضية الإلتزام أبعد من الإسهام بمشار?ات، عندما تصل إلي الحقيقة حيث يلتزم المرء الموقف، سلو?اً و فعلاً، يختار عامداً مسئوولية حرة، يترتب عليها استعداد لتحمّل نتائج هذا الإلتزام، فالحرية في أساس الإلتزام، ولا م?ان فيها للممالأةوالمخادعة و المجاراة، لأنّ الإلتزام أرفع أوجه تحقق الحرية المسؤولة: فالحرية شرط أساسي من شروط الإلتزام، و ليس ملتزماً من ?ان إلتزامه صادر أعن قصر أو ممالأة أونفاق إجتماعي (3) وفي هذا الإطار تبرز مسؤولية الملتزم أمام نفسه و أمام الآخرين، في ت?وين التزامي، طبعي يمنعه من أن يحاول إبتعاداً عن غاية تحقيق ذاته في سياق مبادرته الحرة المسؤولة في هذا الإتجاه. يوضح الد?تور محمد غنيمي هلال المراد بالإلتزام قائلاً : " ويراد بالتزام الشاعر وجوب مشار?ته بالف?ر و الشعور و الفن في قضايا الوطنية و الإنسانية و فيما يُعانون من آلام و ما يبنون من آمال "(4) يقرّر محمود تيمور عراقة الإلتزام في الأدب فيقول : أما معني الإلتزام فعريق في الأدب، قديم مثل ?ل أدب أصيل، و ?ل تف?ير صميم، ذلك أن الإلتزام في الأدب لا يعدو في معناه الصحيح أن ي?ون الأدب ملتزماً الجوهري من الشؤون، منصرفاً عن الزخرف اللفظي و عن الزينة الصورية التي هي لغوووهم وخداع، و الإلتزام هو أن ي?ون الأدب مرآة جماع قصّة الإنسان و خلاصة مغامراته و تجربته لل?يان، وزبدة ما يستنبطه من عمق أعماقه و ألطف أحشائه من أجوبة عن حيرته و تساؤلاته، و هو أن ي?ون الأدب رسالة الإنسان إلي الإنسان، رسالة يستوحيها من الجانب الإلهي من ف?ره و روحه، و من هذاالوجدان أو الحدس الإلهي، الذي هو الف?ر و مافوق الف?ر، و العقل و ما فوق العقل، و الخيال مع العلم و المعرفة، مع الإنطلاق مجرباً في ?ليته و شموليته. (5) والمتتبع لقضيةالإلتزام عند الأمم المتقدمة يري أنّ هذه القضية ليست واضحة المعالم، مت?املة الصورة ?ما هو الحال في منظار الإصطلاح الأدبي المعاصر، و إنما هي في الجملة نظرات و ومضات تختلف من أمةٍ إلي أخري ظهوراً أو غموضاً، سطحية ً أو عمقاً تبعاً لمعتقدات الأمة و ثقافتها السائدة. وفي النهاية في مفهوم الإلتزام أن الف?ر ليس منفصلا ً عن العالم الذي يحيا فيه، و لا هو مستقل عنه، بل علي الع?س من ذلك " هو غارقٌ فيه و موجود و فاعل و حاضر، و ليس العالم بالنسبة إليه مجرّد مشهد يَمُرّأمام ناظريه مستقلاً عن فعله. " (6)و لا ريب في أن لوجودية سارتر أثراً بعيداً في هذا المفهوم. فهويري أن ?ُل إنسان – شاءَ أم أبي – ملتزم في هذا العالم الذي نحن فيه مبحرون هوفي غمار المعمعة من رأسه حتي القدم؛ و مهما يفعل، فإنه موسوم، معرض للخطر حتي في أنأي حلوة له. (7) بناءً علي ما مضي ?ان شعر أمل يمتلي بعاطفة نارية تُمجّد الدم و الموت و العنف وهو يحمل العنف و القوة من تراثه، تراث الصعيد، ي?ره الضعف و لا يحترمه. إنه يصرخ ضد واقعه، و يتمرد عليه صعيدياً محباً للحياة، مقبلاً عليها، حتي لا ي?ون هنا? مثل أعلي يحتذيه، أو ت?ون رغبته في إعلان التمرد علي الواقع المحيط به. عبيد التقاليد و والعادة و من يئدون الضياءَ المنير يلوم الشاعر بني قومه علي تقاعسهم و غفلتهم، ?ما يلوم الزعماء ويندّد بخياناتهم، و لا سيما من إحترف منهم السمسرة للعدو، وهو يدّعي الشهامة والوطنية. و يحمل علي السياسيين حملة لا هوادة فيها، ويحذر أبناءَ وطنه من إتباعهم و تصديق أقوالهم، فهم يخدعون الناس، و يحيطون أنفسهم بهالات من القداسة، و يأ?لون حقوق الشعب، و يقنصون رئاستهم من بيع البلاد و التعاون مع العدو. فأخرج مخزون التراث الصعيدي في شعره يتغنّي به. فحين يخرج صورة من صور التراث مثل زرقاءِ اليمامة و صلاح الدين و المتنبي و ?افور و عنترة و ?ليب و المهلهل لا يستخدم قناعاً و إنما يستخدم عالماً حياً يعيش فيه. (8)فالتراث عنده واقع و التراث حياة معيشة. مما ينبغي الإشارة إليه سيطرة التراث القومي العربي والإسلامي و غلبته علي الأنماط الأخري في شعر أمل دنقل، بحيث تقلّ فيه الرموزالأسطورية اليونانية و الفرعونية و الرومانية. ومما يُفَسّر هذا النزوع القوي إلي التراث و إلتزامه القومي، بحثه المستمرعن أرضية مشتر?ة بينه و بين المتلقي. لأن الميثولوجيا والأساطير الأجنبية غريبة عن القاريء العربي ولا تش?ل لدية خلفية ثقافية.

الأرضية و المجالات التي و فرّت الظروف للإلتزام و الرّفض و التمرّد عند أمل دنقل: في عام 1945 و ضعت الحرب العالمية الثانية أوزارها، ودخل العالم ?ل في عهد جديد وقد حمل هذا العهد إلي البلاد العربية جملة من التغييرات و التطورات السياسية و الإجتماعية و الأقتصادية و الحضارية، أهمها:

أ- استقلال الدول العربية:

بعد أن ?انت هذه الدول تناضل في فترة ما بين الحربين من أجل الحصول علي الإستقلال، جاءت نهاية الحرب العالمية الثانية لت?رّس هذا الإستقلال في عدد من الدول العربية، ?مصر و العراق وسوريا و لبنان، إضافة إلي السعودية و اليمن ثم تبعتها في ذل? تونس، و الممل?ة المغربية و ال?ويت و الجزائر و ليبيا و السودان و سائر الدول العربية. فما أن حَلّ العام 1962، حتي اصبحت المنطقة العربية. بمجملها مستقلّة عملياً.ما عدا فلسطين التي ?ان لها شأن آخر. (9)

ب- قضية فلسطين:

ش?ّلت القضية الفلسطينية، الجرج العربي المفتوح، ينزف المأساة علي حروف الكلمات، تتمرّد وتتعذّب مع ذ?ري الأرض ترسم وجه الأم، تنسج لها أغنيات الفرح والأسي، ترتبط الأولي بالعودة إلي حضنها، و تلتزم الثانية مصير الغياب القاتم و قد ?شفت هذه القضية الصراع بمستوياته ?افة بين: المواطن يقهر و الح?ام يعيشون علي لحمه، ?ما أسقطت صدمتها القناع عن موت يحاصر العربي في ?ُلّ شيءِ و باتت فلسطين وجهه الحضاري و التحدّي الحقيقي له، في ?ُلّ غيبتها الحاضرة بوجود آخر، يطرح نفسه بديلاً صالحاً عن ?ُلّ القيم و المفاهيم و التواريخ السابقة علي وجوده، دولة تقوم علي إنقاذ شعب، و قد تصير علي إنقاذ أمة. تتسم أعمال الشعرية لأمل دنقل بأنها تتمحور حول موقف محدد هو: الدفاع عن قضايا الوطن (مصر و فلسطين) والأمة (العروبة)، خرج أمل دنقل إلي الحياة وسط هجير الحرب العالمية الثانية، و ما أشاعته من بؤس و يأس في الواقع العربي، و شبَّ مع ن?بة فلسطين التي تُجسّد محنة العرب، و تش?ل التحدي الحقيقي لإثبات ما إذا ?ان هنا? عرب و عروبة . . . أم لا ؟ إستيقظ أمل وجيله من الأحلام علي حقيقة مرّة وهي نكسة 1967، و رغم الجروح العميقة من القضية الفلسطينية فإنه لم يفقد ايمانه بمستقبل أفضل. علي هذا فقد بدأ أمل عمره مع آلام الن?سة، من هنا ?ان ديوان شاعرنا ?له تقريباً عزفاً علي سيمفونية الألم و الأمل:

الألم من واقع مُرّ ?الواقع الفلسطينيّ و الأمل في غدٍ تسترد فيه صفوف ممزّقة من هيبتها المضّيعة:

" أيتُها العرافة ُ المقدسة: جئت إليك مثخناً بالطعنات و الدماءِ أزحف في معاطف القتلي وفوق الجثث المكدّسة مُن?سرَ السيف مُغبَّر الجبين وَ الأعضاءأسأل يا زرقاء: عن فم? الياقوت . . . عن نبوءة العذراء ، عن ساعدي المقطوع، وهو ما يزال مُمس?اً بالرّاية المن?سّة " (10(فالشاعريعود مرة بعد مرة ليؤ?د العلاقة الوثيقة التي تربط بين ذاته و بين أرض فلسطين، و ما يتصل بها من هوية الشعب و ?يانه و حضارته وقيمه.في هذا الشعر يتحد الشعر بلسان الأرض و لسان الإلتزام القومي.و قد ظََلَّ شاعرنا حتي اللحظات الأخيرة من عمره القصير وآلامه ال?بيرة ملتزماً حتي الموت و مستصرخاً عالي الصوت. (11) لهذا نجد أن الرفض السياسي خاصة ً في قضية فلسطين يشغل حيزاً ?بيراً، و هذا يستجيب للشروط التاريخية التي و ا?بت ?تابة قصائده. إن مبرّر وفرة هذا النوع متعلّق بالأحداث السياسية التي عرفتها مصر والاُمة العربية. والشاعر عاش هذه الأحداث خاصة ن?بة فلسطين منفعلا ً بها و رغم أنه حاول في ?ثير ٍ من الأحيان، التخفي وراء القناع التراثي، إلا أن غضبه ?ان يحول دون ذل?، فتسقط الأقنعة و يتصاعد الصوت واضحاً و صريحاً:

لا تصالِح . . . و لو منحوك الذهب أترُي حين أفقأ عينيك ثم أثبت جوهرتين م?انهما هل تري . . . .؟

ج- الحر?ات الثورية:

عندما حصلت الدول العربية علي إستقلالها، ?ان منتظراً من ح?امها أن يعملوا بِ?ُلّ ما أوتو من وسيلة لنقل البلاد. إلي المستوي الذي يتناسب و تطلعات الشعوب المستقلة، وفي مقدمتها توطيد الح?م الوطني علي أسس ديموقراطيه صحيحة، و تطوير المؤسسات العامة لبناء دولة الإستقلال في جميع المرافق، و أن تدفع به إلي مستوي الحياة العصرية و ل?ن شيئاً من ذلك لم يتحقَّق في أعقاب الحرب العالمية الثانية. شعرت الشعوب العربية " بِأن قادتها قد فشلوا في إحداث التغيير الذي يرقي إلي مستوي توقعاتها و بدأت تبحث عن قيادة جديدة متنورة قادرة علي إنجازهذه التوقعات. و ه?ذا نشب صراع بين الح?ام والمح?ومين خلق مناخاً في الرأي العام مناسباً للتغيير الثوري.(12) هذا الجيل رفض أن تظلّ البلادمتخلفة و أن يظلّ ح?مها في أيدي الزعماء التقليديين الذين يحرصون علي إمتيازاتهم و يسخرون ?ل شيء في سبيل المحافظة علي زعاماتهم و علي مصالح الذين يُؤيدون هذه الزعامات و يساندونها و قد تبنّي جملة من المفاهيم الوطنية، و المباديء الديموقراطيه، و طرح شعارات التحديث و العدل الإجتماعي و الإشترا?ية و النضال القومي و التنمية في مجالاتها المختلفة. (13) لذل? إتجهت أنظار المف?رين و زعماء الأحزاب و النقابات إلي الشبان من ضباط الجيش الذين ينتمون إلي الجيل الجديد بأف?ارهم و تطلعاتهم. و ه?ذا نضجت في الث?نات العس?رية و في عدد من الأوطان العربية ثورات سياسية و إنقلابات أطاحت بالح?ام التقليديين و وضعت البلاد في مسارات جديدة. و قد بدأ ذل? في سوريا عام 1949 ثم في مصر عام 1952 و في اليمن عام 1955 و العراق عام 1958 و السودان عام 1985 أيضاً و الجزائر عام 1962 و ليبيا عام 1969. لم ينشد أمل دنقل للحرية و للثورة باعتبار هما قيمة مجردة و إنما قام بتشعيرهما في صورهما العديدة، ممارساً حريته التعبيرية و هو يفعل ذلك برشاقة بالغة . مثلاً إشتبك مع خيوط عن?بوت النظام الشمولي المتمثلة في أجهزة التخابر و المباحث، فضح تألههم موظفاً نصوص العهد المقدس و أبنية ترا?يب القرآن ال?ريم لوصم خزيهم المدنس، في قصيدته التي ما فتيء الشباب من أبناء جيله المطاردين من تل? الأجهزة يتغنون بها حيث يقول:

أبانا الذي في المباحث، نحن رعايا?، و باق ٍ لمن تحرس الرهبوت. تفرّدت وحد? باليسر، إن اليمين لفي خسر، أما اليسار ففي العسر، إلا الذين يُماشون . . . . هذا التناص هو محاولة تقليد الأسلوب القرآني في ترا?ييه و إيقاعاته، وهو بذلك يستهدف سلب الجملة القرآنية قداستها و نفي مسألة الإعجاز عنها، محاولاً أن يستثمر ذلك في انتقاد الإتجاهات الأيدئولوجية و سلو? الناس إزاءَ ها. (14) و الطريف أنّ هذا التناص الصريح مع نصوص الإنجيل و القرآن يفجر آليات المفارقة و السخرية لنزع القداسة و الشرعية عن هذه الممارسات المضادة لحقوق الإنسان و قواعد الحريات في الواقع الاجتماعي المحدد، مما يجسد موقفه ويشعل معر?ته الطويلة في سبيل الحرية التي يناضل بالشعر الحي المفعم بالدلالة و هو ي?تشف أقنعة غيابها و أخطار فقدها. و ربّما وصل لذروة الإحتدام الدرامي في الدّفاع عنها في رائعته التي ?تبها عقب مظاهرات الطلاب أوائل السبعينيات " أل?ع?ة الحجرية " التي يتكي فيها بش?ل واع ٍ أو لا شعوري علي رائعة " لور?ا " في رثاء مصارع الثيران " إجناثيو ميخياس " بلازمتها الأساسية: (15)" في الساعة الخامسة مساء " ليجعلها أمل في نهايات إصحاحاته الدرامية " دقت الساعة المتعبة " ثم " دقت الساعة القاسية " حتي يصل إلي " دقت الساعات الخامسة " و يختمها بالدعوة الثائرة " فارفعوا الأسلحة " ?أنه يقود مظاهرة جماعية للطلاب و القراء ضد السلطة في ساحة الجامعة و أرجاء الوطن. ?ما قلنا إن مبررة و فرة هذا النوع متعلق بالأحداث السياسية التي عرفتها مصر و الأمة العربية. يُطالعنا المقطع السابق " لا تصالح " بأسلوب النهي المنطوي علي النصيحة، نهياً عن المصالحة مع العدو و رفضاً لها مهما تنوّعت الإغراء ات. إن أسلوب النهي في هذه القصيدة قد ت?رّرعشرين مرة في المقاطع العشرة التي إشتملت عليها. و قد وظفه الشاعر بمعان مختلفة بحسب سياق المبرر الذي من أجله يرفض المصالحة.فهو مثلاً في المقطع التالي يوظف النهي الذي يفيد التوبيخ: (16)

لا تصالح علي الدم . . . . حتي بدم!
لا تصالح ولو قيل رأس برأس
أ?لَّ الرأس سواء؟!
أقلب الغريب ?قلب أخيك؟!

ه?ذا نجد في هذه القصيدة إلتزاماً دنقلياً من نوع آخر فهو ليس الإلتزام المصري ، و إن ?ان لا يعارضه و لا يناقضه، و إنما هو إلتزام قومي عربي، يلتفّ بغلالة عربية قومية، تشفُ عن حنين قومي، غرسه في فؤاد شاعر نشأته القومية و العربية.يفسر أمل دنقل في تعليقات ملحقة بالنص، دلالة شخوصه علي أنه جعل من ?ليب، صوت القصيدة، رمزاً للمجد العربي القتيل أو لِلأرض السلبية التي تريد أن تعود إلي الحياة مرة أُخري، و لا سبيل لذلك سوي الدم. وهو تأويل يخرجها من دائرة النار الضيقة و المتعصبه، علي الرغم من توظيفه لبعض إشاراته، مثل " الهامة " أو طيف القتيل الذي ينادي بالثأر في ظمأ لايرتوي سوي بالدم المراق، ل?ن نشدان العدل بعودة الحق السليب و تحرير الأرض من مغتصبيها يضع القصيدة في منطق شعر الحرية في منظور إنساني و التزام قومي رفيع، هي أشياء لا تشتري . . . . ذ?ريات الطفولة بين أخي? و بين?حسّ?ما – فجأة – بالرّجولة هذا الحياء الذي ي?بت الشوق . . . . حين تعانقه. الصمت – مبتسمين – لتأنيب أم?ما. . . و ?أن?ما ما تزالان طفلين تل? الطمأنينة الأبدية بين?ما أن سيفان سيفك صوتان صوتك إنك إن مت:

للبيت رب
وللطفل أب
. . .
إنها الحرب قد تثقل القلب
ل?ن خلفك عار العرب
لا تصالح و لا تتوّخ الهرب(17)

و إذا ?انت قصيدة " الوصايا العشر " قد عمقت بنية الدم المؤسسة علي التحريض و الدعوة إلي الثأر لِلأخ المغتال (?ليب)، الذي يرمز إلي " المجد العربي القتيل " فإنه في قصائد أخري قد جسد حسه الوطني و التزامه القومي و الوطني من خلال تعميق الجرح الذي تعاني منه الأرض العربية السلبية.

فهو أحياناً يعمد إلي تصوير مأساة صحراء " سينا " من خلال تقنية فنية يتداخل فيها التش?يلي بالشعري، بمعني أنه يرصد الجرح في لوحة فنية معلقة، ضمن " رسوم في بهو عربي ": (18)

اللوحة الأخيرة:
خريطة متبورة الأجزاء
?ان إسمها " سيناء "
و لطخة سوداء
تملأ ?ُلّ الصورة (19)

في هذا ال?لام دعوة إلي أرض مصر الأصيلة و الي الأصالة ، والي ارتداد مصريين إلي أرضهم.

وهذه الخرائط التي صارت بها سيناء
عبرية الأسماء
?يف نراها . . . دون أن يُصيبنا العمي (20)

في هذا الحوار يتجلي إلتزام الشاعر، و دور ال?لمة التي تنطق بالحق. تمثل ?لمات سيناء و العرب الف?ر الملتزم و ال?لمة الملتزمة وليس له ما يشفع له في هذه "التقريرية " إلا طبيعة المرحلة السياسية التي ?انت تمرّ بها مصر. فقد ?ان الوضع يتطلب ت?ثيف الغضب لدي الجماهير، و تحريضها علي خوض معارك ال?رامة و تصحيح الخرائط المتبورة إلتزاماً بالوطن و الأرض العربية. ولعلنا نلتمس له العذر عند صديقه أحمد عبدالمعطي حجازي حين عبّر عن شعر دنقل في هذه المرحلة قائلاً: " بعد يونيو 1967 ، أصبح أمل دنقل هو شاعر المرحلة بلا منازع. (21) لقد ظل أمل دنقل شاعراً ملتزماً بالوطن و القومية و رافضاً ل?ل أش?ال الإستهانة بالمواطنين داخل مصر من قبل مؤسسات القمع. و وا?ب ?ل حر?ات التمرد يمدّها بما تحتاج إليه من حماس و تحريض.

ففي مظاهرة الطلبة عام 1973 لم يجد حرجاً في إعلان رفضه السياسي عن خلال قصيدة " أغنية ال?ع?ة الحجرية " أبرز فيها موقفه السياسي المباشر عبر خطاب تحريضي يصل في بعض الأحيان إلي حدالمطالبه بشهر الأسلحة في وجه القمع:

أيها الواقفون علي حافة المذبحة
أشهروا الأسلحة!
سقط الموت، و اِنفرط القلب ?المسبحة
و الدم إنساب فوق الوشاح

و لا يلبث أن ينخرط في طلب اللحظة المأساوية، فينتقل من أسلوب الخطاب إلي نقل الحدث بطريقة السرد:

يغنون "نحن فداؤ? يا مصر"
"نحن فداؤ . . . ."
و تسقط حنجرة مخرسة

معها يسقط إسمك – يا مصر – في الأرض و ه?ذا يتضح من هذه القصيدة نوع من الإلتزام القومي المتمثل في إلتزام الثورة المصرية و قضيتها القومية و الإنسانية، عبر شعر مصريّ ٍ ينضح صدقاً و اخلاصاً و نهوضاً بالمسئوولية التي يلقيها الإلتزام علي عاتقه ب?ل فخر و اعتزاز رغم ما يسببه له هذا الإلتزام من عذاب و شقاء.

المحصلات التي توصلت إليها في هذه دراسة:

1- ?ان الشاعر ثائراً و ملتزماً، يحب الثورة و التمرّد و الإلتزام،يتطلع الي تحقيق العزة و ال?رامة للأمة العربية المطعونة في شرفها و لذل? نلفيه ينهي عن المصالحة مع العدو مهما يبد مسالماً
2- ?ان أمل دنقل ملتزماً في معظم أشعاره لأنه عاش في قلب الأحداث و جاذبه أمواج التغيير والجوانب القومية و الإنسانية طغت علي الإلتزام في شعره.
3- ظل إهتمامه بالتراث و بأبطال العرب يرجع بالأساس الي محاولته الدائمة للبحث عن هوية انطلاقاً من إلتزامه القومي و حسه العربي و ايمان بأن مصر عربية الروح ، عربية الإنتماء.
4- لأن الشاعر أمل دنقل قد ارتبط بمش?لات قومه و احت? بمعاناتهم، و من ثم نشأت ف?رة الإلتزام في شعره، و غدا تعبيره نقداً للواقع القائم و استشرافاً لآخر أفضل.

مراجع

1- القرآن ال?ريم، سورة الفتح، الآية 26
2- أبوحاقة، أحمد، الإلتزام في الشعر العربي، دارالعلمم للملايين، بيروت،ط1، 1979
3- إسماعيل، عزالدين، الشعرالعربي المعاصر، دارالعودة، بيروت ، ط3، 1981
4- تيمور، محمود : مجلة القصة، العددالخامس، السنة الخامسه، القاهره، 1965
5- خدوري، مجيد، الإتجاهات السياسية في العالم العربي، الدار المتحدة للنشر، بيروت، ط1، 1972
6- دنقل، أمل، الأعمال ال?املة، م?تبة مدبولي، القاهرة، دارالعودة، بيروت، ط2، 1985
7- شمس الدين الحجاجي، أحمد، أمل دنقل الإنجاز و القيمة، المجلس الأعلي للثقافة، 2009
8- العالم، محمود امين، الثقافة و الثورة، دارالآداب، بيروت، 1970
9- عبدالرحمن النحنين، ناصر، دارالإصالة للثقافة والنشر و الأعلام، 1985
10- عبدالمعطي حجازي، أحمد، مجلة الموقف العربي، يا شوارع القاهرة مات أمل دنقل، يونيو 1983
11- عبدالمل?، أنور، الف?رالعربي في معر?ة النهضة، دارالآداب، بيروت، 1974
12- عوض، لويس، ثقافتنا في مفترق الطرق، دارالآداب، بيروت، ط3، 1983
13- المساوي، عبدالسلام، البنيات الدالة في شعر أمل دنقل، منشورات اتحاد ال?تاب العرب، 1994
14- هلال، محمد غنيمي، النقد الأدبي الحديث، دارالشعب، القاهرة، 1964
15- وادي، طه، جماليات القصيدة المعاصرة، دارالمعارف، القاهرة، ط3، 1994

حواشي

1. عبدالرحمن النحنين، ناصر،1985: 25
2. قرآن ?ريم، سورة الفتح، الآية 26
3. العالم،محمود أمين، 1970: 54
4. هلال،محمد غنيمي، 1973: 456
5. تيمور ،محمود، 1965: 15
6. أبو حاقة، أحمد، 1979 : 16
7. أبو حاقة، أحمد، 1979 : 16
8. شمس الدين الحجاجي، أحمد، 2009 : 8
9. أبو حاقة، أحمد، 1979: 291
10. دنقل، أمل، 1973: 25
11. وادي، طه، 1994: 96
12. خدوري، مجيد، 1985: 141
13. عبدالمل?، أنور، 1974: 23
14. عوض، لويس، 1988: 109
15. إسماعيل، عزالدين، 1985 : 395
16. المساوي، عبدالسلام، 1994 : 262
17. دنقل، أمل، 1987 : 324
18. المساوي،عبدالسلام ، 1994 : 263
19. دنقل، أمل، 1987: 323
20. دنقل، أمل، 1986: 317
21. عبدالمعطي حجازي، أحمد، 1983: 17

**saber** · 18-09-2014, 02:28 PM

أمل دنقل الصوت الشعري المتميز

أمل دنقل الصوت الشعري المتميز
بقلم أحمد كريم بلال

الشاعر المصري الكبير أمل دنقل، رحمه الله، صوت شعري شديد التميز؛ لأن له اتجاه دلالي وفكري متفرد، يعبر عنه من خلال بصمة شعرية شديدة الخصوصية لا تجعل شخصيته الشعرية مجرد اجترار من نسخ مكررة ومتداولة.

ولد الشاعر الكبير في قرية (القلعة) محافظة قنا بالصعيد المصري سنة1940م ، في أسرة مثقفة يعولها والد متعلم – في فترة يعد فيها المتعلمون على الأصابع خاصة في صعيد مصر وغيرها من القرى الريفية – حصل على الشهادة العالمية الأزهرية.

وكان هذا الوالد شاعرًا موهوبًا يمتلك مكتبة كبيرة أفاد منها الصبي أمل دنقل كثيرًا. وقد كان من قراءاته المبكرة: نهج البلاغة للإمام علي ، ومقامات بديع الزمان، وديوان الشريف الرضيّ، وأزهار الشر لبودلير من ترجمة إبراهيم ناجي، كما قرأ للشاعر الكبير محمود حسن إسماعيل (1) الذي حمل له إعجابًا كبيرًا يفوق الحد ، وكان إعجابه الطفولي بمحمود حسن إسماعيل يدفعه إلى قص صوره من الجرائد والمجلات والاحتفاظ بها(2).

وقد كان لهذه القراءات العميقة لفتى لم يتجاوز عمره الرابعة عشرة أثر عميق في تكوين شعريّة فذة في مرحلة باكرة. ويكفي أن نتأمل هذه الأبيات التي قالها في (عيد الأم) وهو في سن السابعة عشرة لنستدل على هذه الموهبة الشعرية الفذّة:

أريجٌ من الخلدِ ، عذبٌ عطِرْ
وصوتٌ من القلبِ فيه الظَفَرْ
وعيدٌ له يهتف الشاطــئان
وإكليله من عيـون الزَهَرْ
وألحانــهُ من نشيدِ الخلودِ
و قيثارهُ فيهِ رقّ الـوترْ (3)

وفيما يلي هذه الأبيات تتوالى أبيات أُخَر تتوسع في مفهوم الأمومة ، وتخرج بها عن إطار الأمومة الفعلية إلى أمومة الوطن. وهذا التصرّف في المعاني ، فضلاً عن القدرة على التصوير الشعري الذي يتجاوز بالدلالة حدود المُباشرة والنثرية ، إضافة إلى سلامة الوزن والقافية (على حداثة سن الشاعر الذي لم يتم العشرين)كل ذلك يشهد بموهبة ضخمة في طريقها إلى الظهور ، وقد كان.

رحل أمل دنقل إلى القاهرة سنة 1957م ليلتحق بكلية الآداب جامعة عين شمس ، وبعد ثلاثة أشهر تركها ليلتحق بدار العلوم جامعة القاهرة ، وهذه الأخيرة لم يطق البقاء بها أكثر من يوم واحد فقط (4).

لقد ترك أمل دنقل الدراسة تمامًا ، وعاش حياة حرة فيها شيء من الصعلكة « وربما كان اختياره لحياة التشرد والصعلكة استجابة لنوازعه الداخلية المتمردة على كل القيود» (5). وفي إطار هذه الحياة كن دائم البحث عن المعرفة ، كثير الاطلاع ، وكانت قراءاته بمثابة «بحث وكشف ، ولم تكن مجرد تراكم معلومات، ولكن ما تثيره هذه المعلومات، لقد كانت القراءة عملاً إبداعيًا بالنسبة له» (5).

ومع تواصل الإبداع حصل شاعرنا على جائزة المجلس الأعلى لرعاية الفنون والإبداع سنة 1962م مع أنه لم يتجاوز الثانية ولعشرين من عمره القصير(6).

وتوالى الكفاح الشعري ، والعمل على إيجاد البصمة الخاصة والأسلوب المميز الذي يمكننا القول بأنه قد عثر عليه بالفعل سنة 1966م ، وفي هذا العام توّج مشروعه الإبداعي باكتمال الرؤية ووضوح الهدف ، وكما يقول الدكتور عبد العزيز المقالح : «لقد حقق في عام واحد ما لم يحققه في إنتاجه الشعري خلال سبع سنوات ؛ فقد أصر على كتابة الشعر اللاذع ، واختار الطريق الصعب.. طريق إشعال الحرائق في وجدان الشعب المهزوم» (7).

أصدر الشاعر دواوينه : البكاء بين يدي زرقاء اليمامة 1969م ، مقتل القمر 1972م ، العهد الآتي 1975م ، أقوال جديدة عن حرب البسوس 1976م ، أحاديث في غرفة مغلقة1979م (8) ، وأخيرًا أوراق الغرفة ثمانية 1983م الذي أصدره أصدقاؤه بعد وفاته، وأغلب قصائده قد كُتبت في الغرفة رقم 8 بمعهد السرطان التي كان نزيلها يتلقى فيها العلاج في أخريات حياته.

وقد كان الشاعر الراحل يعتنق فكرًا يعبر عنه في كل أعماله ، وهو الإيمان بحرية الفرد ، ثم الإيمان بالقومية العربية. ومن ثم كان مناهضًا في كل ما كتبه للسلطة التي تحول دون تحقيق هذين المبدأين؛ ومن ثم يرى أن للشاعر دوران : «دور فني : أن يكون شاعرًا ، ودور وطني : أن يوظف شعره لخدمة قضايا أمته ، لا عن طريق الشعارات السياسية؛ وإنما عن طريق كشف تراث الأمة » (9).

وقد وجد الشاعر طريقه إلى الكشف عن تراث الأمة عن طريق استدعاء الشخصيات التراثية العربية في قصائدهالمتنبي، أبو نواس، عبد الرحمن بن عوف، خالد بن الوليد، زرقاء اليمامة، صلاح الدين، عبد الرحمن الداخل... إلخ)وقد صنع الشاعر من هذه الشخصيات أقنعة يحاول من خلالها التعبير عن أفكاره، أو جسورًا لإسقاطات أدبية يربط بها بين الماضي التراثي والحاضر الراهن وفقًا لمقتضيات كل موضوع فني وطبيعة الرؤية الشعرية التي تقتضيه. وهو أسلوب شعري وفني جديد لم يكن معهودًا بها الشكل في تراثنا العربي ، أو في النصف الأول من القرن العشرين. ولا يمكننا القول بأن أمل دنقل هو مبتدع هذا الأسلوب ، فهو سمة من سمات الحداثة الشعرية العربية؛ لكننا نزعم أن أمل دنقل هو الأكثر استخدامًا لهذا الأسلوب الشعري حتى غدا سمة فنية شديدة البروز يوسم بها شعره.

ويحسب لأمل دنقل اختياره لشخوص قصائده ورمزها من تراثنا العربي. وقد كان أول عهده يميل إلى استخدام رموز فنية من التراث العالمي مثل : (سبارتكوس)محرر العبيد ، أو من التراث الفرعوني مثل : (أخناتون ورمسيس وغيرهما ). لكنه تعرض لموقف جعله يتجه بشدة صوب هذا التراث العربي الصميم ؛ فقد عرض على الكاتب الكبير لويس عوض قصيدة : (الوقوف على قدم واحدة)التي وظّف فيها قصة الأخوين باتا الفرعونية. وكان الدكتور لويس من كبار الدعاة إلى الفرعونية ، ومع ذلك لم يفهم الدكتور لويس المعنى المقصود ، بل لم يفطن أساسًا إلى هذه القصة الفرعونية التي استخدمت خلفية إلا بعد أن استفسر من الشاعر عنها (10)!!

لقد تيقن شاعرنا – إذاك – أن التراث الفرعوني لا يحيا في وجدان الناس، وأن انتماء المصري الحقيقي هو انتماء عروبي إسلامي، وأن البطل الشعبي الحقيقي هو الحين وخالد بن الوليد لا أحمس وأوزوريس (11). ومن ثمّ واصل إبداعه في هذه الوجهة التي تتيح له تواصلاً كبيرًا مع جمهوره.

وبعد رحلة إبداعية قوامها نيف وعشرون عامًا توفي الشاعر الكبير في مايو 1983م ، تاركًا تراثًا أدبيًا صغيرًا إذا نظرنا إليه بمعيار كميّ؛ لكنه تراث ضخم ومهول إذا نظرنا إليه بمعيار الجودة والإتقان. وبوسعنا أن نقول – دون أي مبالغة – أن هذه الدواوين الخمسة التي تركها أمل دنقل قد حققت له قدرًا كبيرًا من الشهرة والذيوع، ووضعته في مكانة فنية وأدبية في غاية الرقي، مكانة وشهرة لم يصل إليها بعض الشعراء الذين أبدعوا عشرات الدواوين دون أن يحققوا لأنفسهم صوتًا مميزًا واتجاهًا أدبيًا وفكريًا متفرد.

الهوامش والتعليقات

1. راجع: من أوراق الطفولة والصبا، د.سلام داود، مقال منشورة بمجلة إبداع (تصدر عن الهيئة العامة للكتاب بمصر)عدد أكتوبر 1983م ، ص : 8
2. راجع : الجنوبي سيرة أمل دنقل ، عبلة الرويني، [دار سعاد الصباح ، الكويت، الطبعة الأولى 1992م] ص: 96
3. نشرت هذه القصيدة بمجلة قنا الثانوية سنة 1957م ، وقد نقلنا هذه الأبيات عن مقالة : من أوراق الصبا ، د. سلام داود التي سبقت الإشارة إليها.
4. هذه المعلومات مأخوذة عن حوار صحفي أجرته : اعتماد عبد العزيز مع الشاعر قبيل وفاته ، وقد نشر هذا الحوار في عدد أكتوبر 1983م من مجلة إبداع الذي سبق أن أشرنا إليه ، راجع ص: 115.
5. الجنوبي... ، عبلة الرويني ، ص: 72
6. راجع حوار الشاعر مع اعتماد عبد العزيز المنشور بمجلة إبداع العدد الذي سبقت الإشارة إليه ، ص: 115
7. أمل دنقـل وأنشودة البسـاطة ، د. عبد العزيز المقالح ، مقالة نشرت في مجلة : إبداع (العدد سابق الذكر)ص : 24. وقد جُعلت هذه المقالة مقدمة لبعض الطبعات من أعماله الكاملة.
8. ديوان : أحاديث في غرفة مغلقة غير موجود في جميع طبعات الأعمال الكاملة التي وقعت بين يدي.
9. قضايا الشعر المعاصر ، جهاد فاضل [ دار الشروق ، عمَّان ، الطبعة الأولى 1984م ] ص: 358 ، وهذا الفصل المتعلق بأمل دنقل في كتاب جهاد فاضل هو في الأصل حوار صحفي أجراه مع الشاعر نُشر في مجلة الحوادث سنة1982م
10. حول هذه الحادثة راجع كتاب : الجنوبي.. لعلبة الرويني ص : 72 ، وأيضًا كتاب : ذاكرة للشعر ، د : جابر عصفور [ الهيئة المصرية العامة للكتاب (القاهرة ، مصر) 2002م ] ص : 391 و 392.
11. الجنوبي... ، عبلة الرويني ، ص: 72

إعـــــــلان

السخرية والته?م في شعر امل دنقل

السخرية والته?م في شعر امل دنقل

تعليق

تعليق