ماهو شرح مثل هذا الخطاب

[الباقر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليس لك الحق ان تاتي براي عالم من علماء الشيعة ولاتفهم مايقول وتاتي تتهم الشيعة وتترك اجماع علماء الشيعة البقية ؟
فتعال ننقاش المسالة من الاساس ونرى هل للشهادة الثالثة اصل في الروايات وهل من الصحابة ممن اذن بالشهادة الثالثة وماهي فتاوى علمائنا في ذلك ؟

اول أذان بزيادة الشهادة الثالثة


ذكر الشيخ عبد الله المراغي و هو من أعلام علماء السنة في القرن السابع الهجري في كتابه " السلافة في أمر الخلافة " 1 روايتين يمكن الوصول من خلالهما إلى تاريخ البدء بذكر الشهادة الثالثة في الأذان .
الرواية الأولى : مضمونها أن الصحابي الجليل سلمان المحمدي ( الفارسي ) أذّن بزيادة الشهادة الثالثة ، فأنكر ذلك بعض الصحابة و رفعوا الشكوى إلى النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) ، لكنه ( صلَّى الله عليه و آله ) لم يأبه بهذه الشكوى بل جابههم بالتأنيب و أقرّ لسلمان هذه الزيادة و لم يعترض عليه ذلك .
الرواية الثانية : إن الصحابي الجليل أبا ذر الغفاري أذّن بعد يوم الغدير فزاد الشهادة الثالثة و شهد بالولاية لعلي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) ، فثار جمع ممن سمع الأذان و هرعوا إلى رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) و شكوا إليه ما سمعوه من أبي ذر ، إلا أن الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) لم يأبه بهم بل و بّخهم بقوله : " أما و عيتم خطبتي يوم الغدير لعلي بالولاية ؟! " .
ثم عقّب كلامه ( صلَّى الله عليه و آله ) قائلاً : " أما سمعتم قولي في أبي ذر : ما أظلّت الخضراء و لا أقلّت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر ؟! " 2 .

الشهادة الثالثة و الحكم الشرعي


و إذا أردنا أن نناقش أمر الشهادة الثالثة من حيث الجواز أو الحرمة و معرفة الحكم الشرعي بالنسبة إليها ، لزم مناقشة الأمر من جهتين :
الجهة الأولى : حكم ذكر الشهادة الثالثة بصورة عامة .
الجهة الثانية : حكم ذكر الشهادة الثالثة في الأذان و الإقامة .
أما بالنسبة إلى حكم ذكر هذه الشهادة عقيب الشهادتين أينما ذكرتا بصورة عامة ، فلابد لنا أن نقول بأنه لاشك و إن ذكر الشهادة الثالثة بعد ذكر الشهادتين هو مما يرضاه الله عَزَّ و جَلَّ و يحبّه النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) و يدعو له العقل السليم و الفطرة الإسلامية ، ذلك لأنه بعد ثبوت الولاية للإمام أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) في يوم الغدير ، و تضافر النصوص و تواتر الأحاديث على خلافته للرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) بتعيين من الله العلي القدير و تصريح من الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) ، فلا مجال إذن لإنكار مطلوبية ذكر هذه الشهادة و الإفصاح عنها و الاعتراف بها لساناً بعد الإيمان و الاعتقاد بها قلباً .

الاحاديث الدالة على اهمية الشهادة الثالثة

هذا إلى جانب وجود الأحاديث الصريحة الواردة بهذا الشأن ، و التي نذكر منها على سبيل المثال ما يلي :
رُوِيَ عن الإمام جعفر بن محمد الصادق ( عليه السَّلام ) أنه قال : " لمّا خلق الله السماوات و الأرض أمر منادياً فنادى :
أشهد أن لا إله إلا الله ـ ثلاث مرات ـ .
أشهد أن محمداً رسول الله ـ ثلاث مرات ـ .
أشهد أن علياً أمير المؤمنين حقاً ـ ثلاث مرات ـ " 3 .
رُوِيَ عن رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) أنه قال : " من قال لا إله إلا الله تفتّحت له أبواب السماء ، و من تلاها بمحمد رسول الله تهلل وجه الحق سبحانه 4 و استبشر بذلك ، و من تلاها بعلي ولي الله غفر الله له ذنوبه و لو كانت بعدد قطر المطر " 5 .
و رُوِيَ عن الإمام الصادق ( عليه السَّلام ) في حديث طويل أنه قال : " ... فإذا قال أحدكم لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، فليقل : علي أمير المؤمنين ولي الله " 6 .
رُوِيَ عن الإمام الصادق ( عليه السَّلام ) أنه قال : " من قال لا إله إلا الله ، محمدٌ رسول الله ، فليقل عليٌ أمير المؤمنين ولي الله " 7 .
رَوَى الشيخ الصدوق ( رحمه الله ) قائلاً : حضر جماعة من العرب و العجم و القبط و الحبشة عند رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) فقال لهم : " أ أقررتم بشهادة لا إله إلا الله و حده لا شريك له ، و ان محمداً عبده و رسوله ، و ان علي بن أبي طالب أمير المؤمنين و ولي الأمر بعدي ؟ " .
قالوا : اللهم نعم ، فكرره ثلاثاً و هم يشهدون على ذلك 8 .

الشهادة الثالثة و اراء الفقهاء


أتفق العلماء المراجع على جواز ذكر الشهادة الثالثة عقيب الشهادتين في الأذان و الإقامة ، بل أكدوا على استحباب ذلك ، و في ما يلي نشير إلى بعض هؤلاء العلماء الأعلام و الفقهاء العظام كالتالي :
1. العلامة الشيخ محمد باقر المجلسي ، المتوفى سنة : 1110 هجرية .
2. الشيخ يوسف البحراني صاحب كتاب الحدائق ، المتوفى سنة : 1186 هجرية .
3. الوحيد البهبهاني ، المتوفى سنة : 1206 هجرية .
4. السيد بحر العلوم ، المتوفى سنة : 1212 هجرية .
5. الشيخ جعفر كاشف الغطاء ، المتوفى سنة : 1228 هجرية .
6. السيد علي الطباطبائي ، المتوفى سنة : 1231 هجرية .
7. المحقق القمي ، المتوفى سنة : 1123 هجرية .
8. الميرزا محمد إبراهيم الكرباسي ، المتوفى سنة : 1261 هجرية .
9. الشيخ محمد حسن النجفي صاحب كتاب الجواهر ، المتوفى سنة : 1266 هجرية .
10. الشيخ مرتضى الأنصاري ، المتوفى سنة : 1281 هجرية .
11. الميرزا الشيرازي ، المتوفى سنة : 1312 هجرية .
12. الفقيه الهمداني ، المتوفى سنة : 1322 هجرية .
13. المولى محمد كاظم الخراساني ، المتوفى سنة : 1329 هجرية .
14. السيد محمد كاظم اليزدي ، المتوفى سنة : 1337 هجرية .
15. الميرزا محمد تقي الشيرازي ، المتوفى سنة : 1338 هجرية .
16. الميرزا النائيني ، المتوفى سنة : 1355 هجرية .
17. الشيخ محمد حسين الاصفهاني ، المتوفى سنة : 1365 هجرية .
18. السيد أبو الحسن الاصفهاني ، المتوفى سنة : 1365 هجرية .
19. الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء ، المتوفى سنة : 1373 هجرية .
20. السيد عبد الحسين شرف الدين صاحب كتاب المراجعات ، المتوفى سنة : 1377 هجرية .
21. السيد محمد حسين البروجردي .
22. السيد محسن الحكيم .
23. السيد عبد الهادي الشيرازي .
24. السيد أبو القاسم الخوئي .
25. السيد محمود الشاهرودي .
26. السيد ميرزا مهدي الشيرازي .
27. السيد محمد هادي الميلاني .
28. السيد شهاب الدين المرعشي النجفي .
29. السيد محمد رضا الكَلبايكَاني .
30. السيد عبد الأعلى السبزواري .
31. السيد محمد الروحاني .
32. السيد محمد الحسيني الشيرازي .
33. السيد علي السيستاني .
34. الميرزا جواد التبريزي .

استنتاج و تنبيه


إذن فليس لنا إلا أن نقول تبعاً لفقهاء الامامية و أعلامهم برجحان ذكر الشهادة الثالثة عقيب ذكر الشهادتين سواءً في الأذان و الإقامة أو غيرهما من المواضع .
هذا و ينبغي التنبيه على أن فقهاء الشيعة الإمامية أعزهم الله رغم قولهم برجحان ذكر الشهادة الثالثة في الأذان و الإقامة ، إلا أنهم لم يعدّوها جزءً لهما ، غير أن هناك من العلماء مَن لم يستبعد جزئيتها لهما ، كما أن هناك من صرح بجزئيتها لهما .

المصادر

1. هذا الكتاب من جملة الكتب المخطوطة الموجودة في المكتبة الظاهرية بدمشق .
2. السلافة في أمر الخلافة : للشيخ عبد الله المراغي ، من أعلام علماء السنة في القرن السابع الهجري ، و الكتاب مخطوط و موجود في المكتبة الظاهرية بدمشق .
3. بحار الأنوار ( الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار ( عليهم السلام ) ) : 37 / 295 ، للعلامة الشيخ محمد باقر المجلسي ، المولود باصفهان سنة : 1037 ، و المتوفى بها سنة : 1110 هجرية ، طبعة مؤسسة الوفاء ، بيروت / لبنان ، سنة : 1414 هجرية .
4. المراد من " تهلَّل وجه الحق " هو المعنى الكنائي و المجازي و هو رضى الله عَزَّ و جَلَّ ، كما هو واضح .
5. بحار الأنوار : 38 / 318 و 319 ، الحديث 27 من الباب : 67 .
6. بحار الأنوار : 27 / 1 ، الحديث 1 من الباب : 1 .
7. بحار الأنوار : 38 / 318 .
8. أمالي الصدوق : 230 ، مجلس رقم ( 60 ) ، للشيخ أبو جعفر محمد بن علي بن حسين بن بابويه القمي المعروف بالصدوق ، المولود سنة : 305 هجرية بقم ، و المتوفى سنة : 381 هجرية .

[الصريح]

دائما مايردد الشيعة ( أشهد ان علياً ولي الله ) في اذانهم فلنرى قول أكبر علمائهم المعتمدين في حكم من يزيد هذه الكلمة في الاذان:
فقد روى رئيس المحدثين عند الشيعة : أبوجعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي الملقب عندهم بالصدوق في كتابه (من لا يحضره الفقيه) وهو أحد كتبهم الاربعة الصحيحة في الجزء الاول صفحة 188 باب ( الاذان والاقامة وثواب المؤذنين) ما نصه( هذا هو الاذان الصحيح لايزاد فيه ولا ينقص منه والمفوضة لعنهم الله قد وضعوا اخباراً وزادوافي الاذان محمد وال محمد خير البرية مرتين وفي بعض رواياتهم بعد أشهد ان محمداً رسول الله أشهد ان علياً ولي الله مرتين ومنهم من روى بدل ذلك أشهد ان علياً أمير المؤمنين حقاً مرتين, ولا شك في أن علياً ولي الله وأمير المؤمنين حقاً وأن محمداً واله صلوات الله عليهم خير البرية ولكن ليس ذلك في أصل الاذان وأنما ذكرت ذلك ليعرف بهذه الزيادة المتهمون بالتفويض المدلسون أنفسهم في جملتنا) أهـ
فالشيعة الى الان يزيدون في الاذان هذه الزيادة رغم اعتراف علمائهم بانه ليس من الاذان فهم هكذا مفوضة ملعونون على لسان الصدوق.
فهل من مدكر؟

مالذي جمعكم مع الغلاة

ضيفنا المكرم اهلا وسهلا بك من جديد
لعلك يسلم العضو الذي بين الحين والأخرى يأتي بشهبة ولا يستمع الى الجواب ويذهب بعيدا عن اساس الحوار العلمي .
على أي حال سوف أجيبك ان شاء الله ويرى الاخوة القراء الاجابة :

أولاً: إن الرواية التي علّق عليها الشيخ الصدوق هي رواية مرسلة، فلا تنهض دليلاً تامّاً على نفي أصل الاستحباب.

ثانياً: نحن نقول إن ذكر الشهادة الثالثة هو أمر مستحب لا على نحو الجزئية من الأذان، والشيخ الصدوق لا ينكر هذا الاستحباب، بل إن إنكاره منصبّ على دعوى الجزئية فقط، لا على أصل الذكر بعنوان القربة المطلقة.

ثالثاً: بناءً على ذلك، يكون حال الشهادة الثالثة كحال الصلاة على النبي وآله بعد «أشهد أن محمداً رسول الله»، فهي مستحبة في الأذان مع الاتفاق على أنها ليست جزءاً منه.

رابعاً: اعتراض الصدوق إنما هو على الروايات التي تثبت الجزئية وعدّها موضوعة، ولا يشمل من يأتي بها لا بقصد الجزئية، كما هو رأي مشهور فقهاء الإمامية.


النتيجة: لا يصح الاستناد إلى كلام الشيخ الصدوق للقول بأن الشهادة الثالثة بدعة؛ لأنه لم ينكر أصل استحبابها، وإنما أنكر إدخالها جزءاً من الأذان، والفرق بين الأمرين جوهري في مقام الاستدلال.

دائما مايردد الشيعة ( أشهد ان علياً ولي الله ) في اذانهم فلنرى قول أكبر علمائهم المعتمدين في حكم من يزيد هذه الكلمة في الاذان:
فقد روى رئيس المحدثين عند الشيعة : أبوجعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي الملقب عندهم بالصدوق في كتابه (من لا يحضره الفقيه) وهو أحد كتبهم الاربعة الصحيحة في الجزء الاول صفحة 188 باب ( الاذان والاقامة وثواب المؤذنين) ما نصه( هذا هو الاذان الصحيح لايزاد فيه ولا ينقص منه والمفوضة لعنهم الله قد وضعوا اخباراً وزادوافي الاذان محمد وال محمد خير البرية مرتين وفي بعض رواياتهم بعد أشهد ان محمداً رسول الله أشهد ان علياً ولي الله مرتين ومنهم من روى بدل ذلك أشهد ان علياً أمير المؤمنين حقاً مرتين, ولا شك في أن علياً ولي الله وأمير المؤمنين حقاً وأن محمداً واله صلوات الله عليهم خير البرية ولكن ليس ذلك في أصل الاذان وأنما ذكرت ذلك ليعرف بهذه الزيادة المتهمون بالتفويض المدلسون أنفسهم في جملتنا) أهـ
فالشيعة الى الان يزيدون في الاذان هذه الزيادة رغم اعتراف علمائهم بانه ليس من الاذان فهم هكذا مفوضة ملعونون على لسان الصدوق.
فهل من مدكر؟

مالذي جمعكم مع الغلاة

[العباس اكرمني]

استاذنا الفاضل العباس اكرمني احسنتم على الرد كفيتم ووفيتم جعلها الله في ميزان حسناتكم ،،،

الغريب في هذا الاخ المخالف يردد نفس الاسطوانه وسبق انني رددت عليه في الموضوع الاخر انه مذهب بدعي وليس كما يدعون بعنوان اهل السنه والجماعة لا اساس له انما هي سنة اهل البدع الذين انحرفوا عن الخط الذي رسمه رسول الله صلى الله عليه وآله وهم العترة الطاهرة عليهم السلام

اخي العزيز عيسى 14 . انا خادم لكم ولجميع شيعة اهل البيت (ع) . علما ان ردودكم السابقة على المخالفين افضل من ردي بكثير . وفقنا الله واياكم لنصرة الحق والدفاع عن مذهب الحق مذهب اهل البيت (ع) . تمنياتي لكم بالتوفيق والنجاح الدائم .

[عيسى 14]

استاذنا الفاضل العباس اكرمني احسنتم على الرد كفيتم ووفيتم جعلها الله في ميزان حسناتكم ،،،

الغريب في هذا الاخ المخالف يردد نفس الاسطوانه وسبق انني رددت عليه في الموضوع الاخر انه مذهب بدعي وليس كما يدعون بعنوان اهل السنه والجماعة لا اساس له انما هي سنة اهل البدع الذين انحرفوا عن الخط الذي رسمه رسول الله صلى الله عليه وآله وهم العترة الطاهرة عليهم السلام

[العباس اكرمني]

شوف اذا اقريتم بهذا الكلام وانه لسبدنا جعفر الصادق فعطب العصمة في كلام الامام جعفر نفسه واعلم ان الامام جعفر الصادق من اهل السنة والجماعة سلفي المذهب
يعني كيف ارد بإسلوب علمي وكيف اجتهد ولا اجتهاد مع النص النص واضح جلي يقول الصادق رحمه الله
وإنّ قوماً كذبوا عليّ، ما لهم، أذاقهم اللّه حرّ الحديد، فو اللّه ما نحن إلاّ عبيد الذي خلقنا واصطفانا، مانقدر 💥على ضرّ💥 ولا نفع💥 إن رُحمنا فبرحمته💥 وإن عُذّبنا فبذنوبنا،👉👉👉 واللّه مالنا على اللّه من حجّة 👉ولامعَنا من اللّه براءة👉 وإنّا لميتون ومقبورون، ومنشرون، ومبعوثون، وموقوفون، ومسوَولون، ويلهم مالهم، لعنهم اللّه آذوا اللّه وآذوا رسوله _ صلى الله عليه وآله وسلم _ في قبره وأمير الموَمنين وفاطمة والحسن والحسين وعليّ بن الحسين ومحمد بن علي
يااخي ملام واضح جدا لايحتاج الى رد علمي اي عربي بقرأ الكلام يعرف ان هذا الرجل يبرأ الى الله مما نسب اليه

اخي الضيف .
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته .

1 - نعم نقر بان هذا الكلام هو للامام الصادق (ع) ولكن لانقر بدعواك الباطلة (نفي العصمة) التي تقول الامام ما لم يقله .
2 - اضحكتني كثيرا عندما قلت بان الامام الصادق (ع) من اهل السنة والجماعة سلفي المذهب . واحب ان اذكرك ان السلفية دين جديد ما انزل الله به من سلطان دين محمد بن عبد الوهاب وابن تيمية . اما اهل ائمة السنة والجماعة قد درسوا تحت كرسي درس الامام الصادق (ع) ولكنهم خالفوه ولم يتبعوا الحق لطلب الدنيا .
3 - ان الإمام الصادق (ع) هو نفسه من يثبت العصمة له ولجميع الائمة (ع) حيث قال : ( نحن قوم معصومون ، أمر الله تبارك وتعالى بطاعتنا ونهى عن معصيتنا ) . الكافي ، للكليني ، ج 1 ، ص 369 .
4 - المذاهب السنية هي التي تعمل بالاجتهاد في مقابل النص . ونحن الشيعة نلتزم بالنص ونحرم الاجتهاد مع وجود النص . راجع كلام علمائك السنة ماذا يقولون في ذلك .

شوف اذا اقريتم بهذا الكلام وانه لسبدنا جعفر الصادق فعطب العصمة في كلام الامام جعفر نفسه واعلم ان الامام جعفر الصادق من اهل السنة والجماعة سلفي المذهب

يعني كيف ارد بإسلوب علمي وكيف اجتهد ولا اجتهاد مع النص النص واضح جلي يقول الصادق رحمه الله

وإنّ قوماً كذبوا عليّ، ما لهم، أذاقهم اللّه حرّ الحديد، فو اللّه ما نحن إلاّ عبيد الذي خلقنا واصطفانا، مانقدر 💥على ضرّ💥 ولا نفع💥 إن رُحمنا فبرحمته💥 وإن عُذّبنا فبذنوبنا،👉👉👉 واللّه مالنا على اللّه من حجّة 👉ولامعَنا من اللّه براءة👉 وإنّا لميتون ومقبورون، ومنشرون، ومبعوثون، وموقوفون، ومسوَولون، ويلهم مالهم، لعنهم اللّه آذوا اللّه وآذوا رسوله _ صلى الله عليه وآله وسلم _ في قبره وأمير الموَمنين وفاطمة والحسن والحسين وعليّ بن الحسين ومحمد بن علي

يااخي ملام واضح جدا لايحتاج الى رد علمي اي عربي بقرأ الكلام يعرف ان هذا الرجل يبرأ الى الله مما نسب اليه

[العباس اكرمني]

كل قياساتك فاسدة
هنا الإمام جعفر يلعن الغلاة ويذمهم
وانتم اتبعتم نهج الغلاة
في ان الإمام جعفر معصوم وله معاجز وخوارق لم تعطى حتى للانبياء والرسل
بل جعلتم كل صفة لله لهم مثلها
فلا ينفع الترقيع والاجتهاد اما نص واضح يقول فيه جعفر الصادق انه بشر لايختلف عن اي بشر فلا هو معصوم ولايوجد معاجز لديه وليس في يده شيء لا وهو حي ولا ميت
نص اسقط العصمة العصمة المطلقة للأئمة المكذوب عليهم والملبسين ثوبا ليس ثوبهم البسهم اياه الغلاة والمخالفين للكتاب والسنة

مرحبا بالاخ الضيف .
1 - نحن لا نعمل بالقياس والذي يعتمد على القياس الفاسد ويعتبره كاحد الادلة هو انتم .
2 - الغلاة يقولون بمسألة حلول الله في الائمة المعصومين (ع) فذمهم ولعنهم الامام الصادق (ع) . واما الذي يقول بان الائمة معصومين ولهم كرامات ومعاجز فليس بمغالي . فلا تخلط بين لفظ المغالي (الحلولي) المقصود في كلام الامام الصادق (ع) ، وبين لفظ الشيعة الامامية الاثنى عشرية التي تعتقد بعصمة الائمة الطاهرين (ع) .
3 - وليس في هذا النص ما يدل على سقوط عصمة الائمة الاثنى عشرية لا من قريب ولا من بعيد . وهذا مجرد ادعاء باطل من قبلكم وقد تقدم اعلاه الرد عليه باسلوب علمي فرد عليه باسلوب علمي ان استطعت .

كل قياساتك فاسدة
هنا الإمام جعفر يلعن الغلاة ويذمهم
وانتم اتبعتم نهج الغلاة
في ان الإمام جعفر معصوم وله معاجز وخوارق لم تعطى حتى للانبياء والرسل
بل جعلتم كل صفة لله لهم مثلها

فلا ينفع الترقيع والاجتهاد اما نص واضح يقول فيه جعفر الصادق انه بشر لايختلف عن اي بشر فلا هو معصوم ولايوجد معاجز لديه وليس في يده شيء لا وهو حي ولا ميت

نص اسقط العصمة العصمة المطلقة للأئمة المكذوب عليهم والملبسين ثوبا ليس ثوبهم البسهم اياه الغلاة والمخالفين للكتاب والسنة

[العباس اكرمني]

يقول جعفر الصادق عليه السلام :

........
وإنّ قوماً كذبوا عليّ، ما لهم، أذاقهم اللّه حرّ الحديد، فو اللّه ما نحن إلاّ عبيد الذي خلقنا واصطفانا، مانقدر على ضرّ ولا نفع إن رُحمنا فبرحمته وإن عُذّبنا فبذنوبنا، واللّه مالنا على اللّه من حجّة ولامعَنا من اللّه براءة وإنّا لميتون ومقبورون، ومنشرون، ومبعوثون، وموقوفون، ومسوَولون، ويلهم مالهم، لعنهم اللّه آذوا اللّه وآذوا رسوله _ صلى الله عليه وآله وسلم _ في قبره وأمير الموَمنين وفاطمة والحسن والحسين وعليّ بن الحسين ومحمد بن علي، وها أنا ذا بين أظهركم، لحم رسول اللّه وجلد رسول اللّه، أبيت على فراشي خائفاً وجلاً مرعوباً، يأمنون وأفزع، وينامون على فرشهم، وأنا خائف ساهر، وَجِل اتقلقل بين الجبال والبراري أبرأ إلى اللّه ممّا قال فيّ الاَجدع البّراد عبد بني أسد أبو الخطاب، لعنه اللّه، واللّه لو ابتلوا بنا وأمرناهم بذلك لكان الواجب الاّ تقبلوه فكيف وهم يروني خائفاً وجلاً، استعدى اللّه عليهم وأتبرّأ إلى اللّه منهم أشهدكم إنّي امروَ ولدني رسول اللّه وما معي براءة من اللّه، إن أطعته رحمني وإن عصيته عذّبني عذاباً شديداً أو أشد عذابه».
......

اولا صحة هذا الكلام ثم شرح معانيه

الاخ ابو نجف . السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته .

1 - الكلام صادر عن الامام الصادق (ع) ومذكور في العديد من مصادرنا .

2 - شرح معاني كلام الامام الصادق (ع) هو كالتالي :

*** فوالله ما نحن إلا عبيد : هذا اقرار من الامام الصادق (ع) بالعبودية لله سبحانه وتعالى . فنحن والانبياء والاوصياء والاولياء كلنا عبيد لله سبحانه وتعالى وهذا هو سبب خلق الانسان والجن . قال تعالى : ( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ) . الذاريات ، الاية (56) .

*** مانقدر على ضرّ ولا نفع : قصد الامام الصادق (ع) هو نفي قدرتهم على الضر او النفع على نحو الاستقلال والعلة التامة . اما مضرة ونفع الائمة المعصومين (ع) للناس باذن من الله سبحانه وتعالى فلا اشكال فيه لانه حقيقة قرانية . قال تعالى : ( اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ ) . يوسف ، الاية (93) . فنبي الله يوسف (ع) نفع اباه يعقوب (ع) بقميصه ولكن هذا النفع بواسطة الله سبحانه وتعالى .
وكذلك افعال نبي الله عيسى (ع) من احياء الموتى وابراء الاكمه والابرص كلها نفع باذن الله سبحانه وتعالى .
وكذلك العبد الصالح الذي سار نبي الله موسى (ع) معه فقد ضر ونفع كقتله للغلام وخرق السفينة وبناء الجدار ولكن افعاله هذه باذن من الله سبحانه وتعالى .

*** إن رُحمنا فبرحمته وإن عُذّبنا فبذنوبنا : هذه العبارة (وإن عُذّبنا فبذنوبنا) جملة شرطية لاتعني وقوع الذنب من الائمة المعصومين (ع) بل غاية ما يقصده الامام الصادق (ع) هو الاشارة الى ان العذاب فرع الذنب . والامام في هذه العبارة (وإن عُذّبنا فبذنوبنا) يشير الى اصل من اصول الدين وهو عدالة الله سبحانه وتعالى ونفي ظلمه لعباده . قال تعالى : ( وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ) . النحل ، الاية 118 .