تويت
بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم
" جاء في بعض رسائل العرفاء أن الذكر علی سبعة أقسام: القالبي، النفسي، القلبي، السرّي، الروحي، العيوني، وغيب الغيوب.
وبيان ذلك كالتإلی:
1- أن مداومة الذاكر علی ذكر اللسان في بداية الاءنابة، التي لم يَسْري الذكر خلالها إلی باطنه، ولم يتخط سيره في السلوك المحسوسات الجزئيّة، يُدعي بالذكر القالبي .
2- فإن حصل له تبديل بعض الاخلاق الذميمة إثر التكرار والمواظبة، فصار يُدرك أثر الذكر في نفسه، ويسر بتعقّل معني الذكر، دُعي ذِكره حينذاك بالذكر النفسي.
3- فإن بلغ سيره نهاية عالَم العنصر، وصار لنفسه صفاء في الجملة بسبب تبديل بعض الصفات الذميمة، وخمد غبار كدورات الصفات النفسانيّة والبشريّة، أثّرت فيه حلاوة الذِّكر وغلب عليه الشوق المذكور، فصار ذاكرآ دونما تحريك لسان، وغدا يسمع أحيانا إنشاد ذكر القلب كصوت قمريّة أو شدو طائر، دُعي ذِكره آنذاك بالذكر القلبي .
4- وسيبلغ سيره في هذه المرحلة إلی بداية الافلاك. فإن زاد صفاء قلبه، تصرّف فيه إثر نورانيّة الذكر القلبي ، وفرغ سرّه من الالتفات إلی الغير في الجملة، فدُعي ذكره بالذكر السرّي.
5- وقد يحصل أحيانا إثر تحريك القلب في هذا الذكر، أن يُسمع صوت أشبه برنّة إلقاء أُسطوانة صغيرة في طاس نُحاسي. ويصل سير السالك في هذه المرحلة إلی أواسط عالم الافلاك. فإذا تطهّر سر السالك تمامآ من التشتّت بالآراء الفاسدة والعقائد المشوّشة، ولم يبق للقلب التفات إلی غير المذكور، عبر من نهاية مراتب الافلاك وبلغ أوائل عالم الجبروت وصار له حُكم الروح، ويُدعي ذلك بالذكر الخفي (الروحي) .
6- ويحصل أحيانا همهمة في الباطن بواسطة غلبة توجّه الذاكر، ويُدرَك صوت كصوت ذبابة تحط علی خيط حريري.
7- فإن انتفت واستترت مراتـب الوجـود المسـتعار كلّياً في جذبات نـور الانـوار، وتحقّق بمقام الفناء عن نفسه وعن ما سوى الله، ارتقى سيره إلی السير في عالم اللاهوت. فلم يبق وجود للذكر ولا للذاكر في جنب التجلّي المذكور، فصار يذكر ذِكره لنفسه، ولم يبق من «الانا» إلا الاسم، ومن الذكر والذاكر إلا تبادل الاوهام، دُعي غيب الغيوب ".
----------------------------
المحقق الشيخ احمد النراقي_ره
" جاء في بعض رسائل العرفاء أن الذكر علی سبعة أقسام: القالبي، النفسي، القلبي، السرّي، الروحي، العيوني، وغيب الغيوب.
وبيان ذلك كالتإلی:
1- أن مداومة الذاكر علی ذكر اللسان في بداية الاءنابة، التي لم يَسْري الذكر خلالها إلی باطنه، ولم يتخط سيره في السلوك المحسوسات الجزئيّة، يُدعي بالذكر القالبي .
2- فإن حصل له تبديل بعض الاخلاق الذميمة إثر التكرار والمواظبة، فصار يُدرك أثر الذكر في نفسه، ويسر بتعقّل معني الذكر، دُعي ذِكره حينذاك بالذكر النفسي.
3- فإن بلغ سيره نهاية عالَم العنصر، وصار لنفسه صفاء في الجملة بسبب تبديل بعض الصفات الذميمة، وخمد غبار كدورات الصفات النفسانيّة والبشريّة، أثّرت فيه حلاوة الذِّكر وغلب عليه الشوق المذكور، فصار ذاكرآ دونما تحريك لسان، وغدا يسمع أحيانا إنشاد ذكر القلب كصوت قمريّة أو شدو طائر، دُعي ذِكره آنذاك بالذكر القلبي .
4- وسيبلغ سيره في هذه المرحلة إلی بداية الافلاك. فإن زاد صفاء قلبه، تصرّف فيه إثر نورانيّة الذكر القلبي ، وفرغ سرّه من الالتفات إلی الغير في الجملة، فدُعي ذكره بالذكر السرّي.
5- وقد يحصل أحيانا إثر تحريك القلب في هذا الذكر، أن يُسمع صوت أشبه برنّة إلقاء أُسطوانة صغيرة في طاس نُحاسي. ويصل سير السالك في هذه المرحلة إلی أواسط عالم الافلاك. فإذا تطهّر سر السالك تمامآ من التشتّت بالآراء الفاسدة والعقائد المشوّشة، ولم يبق للقلب التفات إلی غير المذكور، عبر من نهاية مراتب الافلاك وبلغ أوائل عالم الجبروت وصار له حُكم الروح، ويُدعي ذلك بالذكر الخفي (الروحي) .
6- ويحصل أحيانا همهمة في الباطن بواسطة غلبة توجّه الذاكر، ويُدرَك صوت كصوت ذبابة تحط علی خيط حريري.
7- فإن انتفت واستترت مراتـب الوجـود المسـتعار كلّياً في جذبات نـور الانـوار، وتحقّق بمقام الفناء عن نفسه وعن ما سوى الله، ارتقى سيره إلی السير في عالم اللاهوت. فلم يبق وجود للذكر ولا للذاكر في جنب التجلّي المذكور، فصار يذكر ذِكره لنفسه، ولم يبق من «الانا» إلا الاسم، ومن الذكر والذاكر إلا تبادل الاوهام، دُعي غيب الغيوب ".
----------------------------
المحقق الشيخ احمد النراقي_ره
تعليق