تويت
مقاربة قرآنية بين رضيع الإمام الحسين ؏ وفصيل ناقة صالح
عندما رمى حرملة بن كاهل- لعنه الله - عبد الله الرضيع بسهم وقع في نحره فذبحه ، فوضع الحسين ( عليه السلام ) يده تحت منحر الرضيع حتى اذا امتلأت دماً ، رمى بها نحو السماء وهو يقول : « هوّن ما نزل بي انه بعين الله تعالى ، اللهم لا يكون أهون عليك من فصيل ناقة صالح ، الهي ان كنت حبست عنّا النصر فاجعله لما هو خير منه ، وانتقم لنا من الظالمين ، واجعل ما حل بنا في العاجل ذخيرةً لنا في الآجل .. »
والتشبيه بناقة صالح وظّفه المعصوم في أكثر من مرة ، فروى الثعلبي في ( العرائس ) بإسناده مرفوعاً عن النبي صلى الله عليه وآله قال : يا علي أتدري من أشقى الأولين ؟ قال : قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : عاقر الناقة ، قال : أتدري من أشقى الآخرين ؟ قال : قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : قاتلك .
وايضاً عن الامام الصادق ؏ في قوله تعالى : ( فقال لهم رسول الله ) هو النبي صلى الله عليه وآله ، ( ناقة الله وسقياها ) قال : الناقة الامام الذي فهمهم عن الله ( وسقياها ) أي عنده مستقى العلم ( فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ) قال : في الرجعة ( ولا يخاف عقباها ) قال : لا يخاف من مثلها إذا رجع - البحار ج24 ص72 - .
ورغم أن التشبيه من أساليب اللغة العربية في إيصال المعنى ، الا أنه عندما يستعمله المعصوم ويكون المشبّه به من القرآن الكريم فتكون عندها المعاني غير مقتصرة على إيصال المعنى وتوضيح الصورة وإنما هو استبطان لمعاني كلام الله جلّ شأنه ونوع ومستوى من تأويل آيات كتابه المجيد ..
والقرآن الكريم يجري مجرى الشمس والقمر كما ورد وآياته قابلة للإنطباق دائماً ، وهذا لا شك به ، نعم المشكلة بمن يقوم بعملية المطابقة هذه ، فليس كل أحد يستطيع ذلك .
وعلى العموم ، سنحاول التعليق على هذه المشابه بأمور :
الأول : نستشعر منها مقدار لوعة الإمام الحسين ؏ على ذبح ولده عطشاناً وبين يديه ، وكأنّه أراد من تشبيه ابنه بالفصيل هو تشبيه حزنه وحنينه بحزن وحنين الناقة عندما يُذبح ولدلها أمامها .. وهي معروفة بذلك ويضرب بها المثل ، ومن قول للنابغة الشيباني :
لَهُ حَنينٌ إِذا ما جاشَ مُبتَرِكاً ** كَما تَحِنُّ إِلى أَطفالِها الإِبِلُ
غير أن الإمام ؏ احتسب كل ذلك الألم عند الله بقوله ( هوّن ما نزل بي انه بعين الله تعالى ) .
الثاني : عظم الجريمة التي ارتكبها بنو أمية وجيش عمر بن سعد ، بحيث استحقوا العذاب الشديد كما استحقها قوم ثمود بارتكابهم إثم قتل الناقة وفصيلها معها ( على قول أنهم قتلوه وقول أنهم طلبوه فلم يجدوه بعد أن قال لهم صالح ؏ ادركوه لعل تُرفع العقوبة عنكم ) . قال تعالى ( وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ ) هود 67 .
الثالث : نحتمل أن الإمام ؏ في الوقت الذي ثبّت به عند الله تعالى عظم هذه الجريمة بدعائه ( اللهم لا يكون أهون عليك من فصيل ناقة صالح) ، إلا أنه يريد من وراء ذلك ثواب الآخرة وليس عذاب الدنيا ، فمن رحمة الله بهذه الأمّة هو وجود محمد وال محمد صلوات الله عليهم اجمعين ( وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ) الانبياء 107. فمما اختصت به أمة محمد صلى الله عليه وآله أن الله رفع عنها العذاب العامّ والعقوبات الأممية ( كالصيحة والطوفان والريح العاتية والخسف.. الخ ) ، ولهذا فإن الإمام أعقب دعائه بقوله ( الهي ان كنت حبست عنّا النصر فاجعله لما هو خير منه ، وانتقم لنا من الظالمين ، واجعل ما حل بنا في العاجل ذخيرةً لنا في الآجل) في إشارة منه عليه السلام الى الانتقام الاخروي للظالم والجزاء الاخروي للمظلوم .
الرابع : عدم سقوط دم الرضيع الى الأرض بالإضافة الى أنه كرامة وحجّة دامغة وإحقاق للحق وأمام مرأى الجميع ، فإنه بنفس الوقت يُثبت ما قلناه أعلاه ، من عظم المصيبة وبشاعة الجريمة وقبول دعاء الإمام عليه السلام سواء ما يتعلق به او بأعدائه عليهم لعائن الله .
آجركم الله
عندما رمى حرملة بن كاهل- لعنه الله - عبد الله الرضيع بسهم وقع في نحره فذبحه ، فوضع الحسين ( عليه السلام ) يده تحت منحر الرضيع حتى اذا امتلأت دماً ، رمى بها نحو السماء وهو يقول : « هوّن ما نزل بي انه بعين الله تعالى ، اللهم لا يكون أهون عليك من فصيل ناقة صالح ، الهي ان كنت حبست عنّا النصر فاجعله لما هو خير منه ، وانتقم لنا من الظالمين ، واجعل ما حل بنا في العاجل ذخيرةً لنا في الآجل .. »
والتشبيه بناقة صالح وظّفه المعصوم في أكثر من مرة ، فروى الثعلبي في ( العرائس ) بإسناده مرفوعاً عن النبي صلى الله عليه وآله قال : يا علي أتدري من أشقى الأولين ؟ قال : قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : عاقر الناقة ، قال : أتدري من أشقى الآخرين ؟ قال : قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : قاتلك .
وايضاً عن الامام الصادق ؏ في قوله تعالى : ( فقال لهم رسول الله ) هو النبي صلى الله عليه وآله ، ( ناقة الله وسقياها ) قال : الناقة الامام الذي فهمهم عن الله ( وسقياها ) أي عنده مستقى العلم ( فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ) قال : في الرجعة ( ولا يخاف عقباها ) قال : لا يخاف من مثلها إذا رجع - البحار ج24 ص72 - .
ورغم أن التشبيه من أساليب اللغة العربية في إيصال المعنى ، الا أنه عندما يستعمله المعصوم ويكون المشبّه به من القرآن الكريم فتكون عندها المعاني غير مقتصرة على إيصال المعنى وتوضيح الصورة وإنما هو استبطان لمعاني كلام الله جلّ شأنه ونوع ومستوى من تأويل آيات كتابه المجيد ..
والقرآن الكريم يجري مجرى الشمس والقمر كما ورد وآياته قابلة للإنطباق دائماً ، وهذا لا شك به ، نعم المشكلة بمن يقوم بعملية المطابقة هذه ، فليس كل أحد يستطيع ذلك .
وعلى العموم ، سنحاول التعليق على هذه المشابه بأمور :
الأول : نستشعر منها مقدار لوعة الإمام الحسين ؏ على ذبح ولده عطشاناً وبين يديه ، وكأنّه أراد من تشبيه ابنه بالفصيل هو تشبيه حزنه وحنينه بحزن وحنين الناقة عندما يُذبح ولدلها أمامها .. وهي معروفة بذلك ويضرب بها المثل ، ومن قول للنابغة الشيباني :
لَهُ حَنينٌ إِذا ما جاشَ مُبتَرِكاً ** كَما تَحِنُّ إِلى أَطفالِها الإِبِلُ
غير أن الإمام ؏ احتسب كل ذلك الألم عند الله بقوله ( هوّن ما نزل بي انه بعين الله تعالى ) .
الثاني : عظم الجريمة التي ارتكبها بنو أمية وجيش عمر بن سعد ، بحيث استحقوا العذاب الشديد كما استحقها قوم ثمود بارتكابهم إثم قتل الناقة وفصيلها معها ( على قول أنهم قتلوه وقول أنهم طلبوه فلم يجدوه بعد أن قال لهم صالح ؏ ادركوه لعل تُرفع العقوبة عنكم ) . قال تعالى ( وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ ) هود 67 .
الثالث : نحتمل أن الإمام ؏ في الوقت الذي ثبّت به عند الله تعالى عظم هذه الجريمة بدعائه ( اللهم لا يكون أهون عليك من فصيل ناقة صالح) ، إلا أنه يريد من وراء ذلك ثواب الآخرة وليس عذاب الدنيا ، فمن رحمة الله بهذه الأمّة هو وجود محمد وال محمد صلوات الله عليهم اجمعين ( وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ) الانبياء 107. فمما اختصت به أمة محمد صلى الله عليه وآله أن الله رفع عنها العذاب العامّ والعقوبات الأممية ( كالصيحة والطوفان والريح العاتية والخسف.. الخ ) ، ولهذا فإن الإمام أعقب دعائه بقوله ( الهي ان كنت حبست عنّا النصر فاجعله لما هو خير منه ، وانتقم لنا من الظالمين ، واجعل ما حل بنا في العاجل ذخيرةً لنا في الآجل) في إشارة منه عليه السلام الى الانتقام الاخروي للظالم والجزاء الاخروي للمظلوم .
الرابع : عدم سقوط دم الرضيع الى الأرض بالإضافة الى أنه كرامة وحجّة دامغة وإحقاق للحق وأمام مرأى الجميع ، فإنه بنفس الوقت يُثبت ما قلناه أعلاه ، من عظم المصيبة وبشاعة الجريمة وقبول دعاء الإمام عليه السلام سواء ما يتعلق به او بأعدائه عليهم لعائن الله .
آجركم الله
تعليق