الامام الحسين مصباح هدى و سفينة النجاة

[ابراهيم علي عوالي العاملي]

الإمام الحسينعليهالسلام ثورة ممتدة

إنّ الإمام الحسينعليهالسلام لم ينته ولا يمكن أن ينتهي، وثورته ممتدة، ونحن نجدد ذكرى كربلاء وعاشوراء كل عام، بل كل يوم؛ لأنّ الحسينعليهالسلام يعيش بيننا، ونداءه يملأ آذاننا، ودمه في عروقنا؛ ولذلك فإنّ علينا أن نهتمّ بالإعلام الجماهيري، وذلك من خلال صنع المنبر الحسيني المتكامل الأبعاد الذي إنما نصنعه بتطويره، والتطوير هذا يحدث بأن نجعله يعايش الزمن.

وعندما يحدّثنا الله سبحانه عن المسيرة الإيمانية في التاريخ، فإنه يكشف لنا عن مدى اجتهاد أئمّة الكفر وأشياع الضلال من أجل دحض الحق بالباطل. تأمّلوا مثلاً قوله تعالى كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالاَحْزَابُ مِن بَعْدِهِمْ وَهَمَّتْ كُلُّ اُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ ) (غافر / ٥).

فقد كانت همّة الاُمم الضالة منصبة على إعدام رسلهم، أي إعدام الدعاة إلى الله الذين كانوا يدعونهم لنبذ الباطل.

ثمّ يضيف ربنا تعالى قائلاً وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَاب ) (غافر / ٥).

٨٢



ونحن نبشّر كلَّ الطغاة في العالم بعذاب أليم ينتظرهم، فالله تعالى سينتقم لعباده المؤمنين، وستجدون كيف ستضيق الأرض باُولئك [الذين] باعوا شرفهم وكرامتهم وقيمهم. فلينتظروا قليلاً وسيرون أن يوم المظلوم على الظالم أشد من يوم الظالم على المظلوم.

٨٣



٨٤



الفصل الثالث: مدرسة الحياة

[ابراهيم علي عوالي العاملي]

كربلاء مدرسة الانتصار على الذات

إنّ النفس البشرية هي كل لا يتجزأ، والحقول المختلفة للحياة تتفاعل مع بعضها لتكوّن حياة واحدة مركبة من كافة العوامل.

والثورة هي نتاج كلّ العوامل التي تتفاعل في الحياة، والضغوط التي تؤثر على النفس. والثورة الرساليّة هي التي تستلهم قيمها من قيم الله كثورة سيد الشهداء الإمام الحسينعليهالسلام ، وهذه الثورة تؤثر في الحياة الاجتماعية بقدر انعكاسها على النفس البشرية؛ فالنفس تصفو بالثورة، والثورة بدورها هي نتيجة الصفاء النفسي.

وكما أن الثورة تستهدف إزالة النفاق والفساد الاجتماعي من واقع الحياة فهي أيضاً تهدف إلى القضاء على النفاق والفساد في النفس البشرية.

الانتصار هو تجاوز الضعف البشري

إنّ الذين ينتصرون على أنفسهم وضعفهم، ويتغلّبون على ترددهم في الحياة، ويكتشفون ما أودع الله في كيانهم من كنوز العقل

٨٧



والإرادة والضمير الحي النابض، إنّ هؤلاء منتصرون لا محالة على قوى الشرك والضلالة والجهالة في المجتمع.

والصراع الاجتماعي النابع من إرادة حرة، وضمير إنساني، وعقلية واعية، هذا الصراع يهديه إلى الصراط المستقيم كما أشار إلى ذلك تعالى وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ) (العنكبوت / ٦٩).

وعملية الجهاد أو الصراع هي عملية مواجهة الفساد الاجتماعي، هذه المواجهة التي تقتلع من النفس البشرية جذور الفساد والنفاق والانحراف؛ ذلك لأنّ للإنسان قوة خارقة في الخداع الذاتي. فبالرغم من أنه تحمل مسؤولية رفضت السماوات والأرض والجبال تحملها، وأشفقن منها، إلاّ أن نفسية هذا الإنسان ظلومة كفارة، تحاول أن تحجب الحقيقة عن ذاتها؛ بأن تخدعها وتخدع من حولها.

ولذلك فإنّ كلَّ إنسان ينطوي في داخله على نسبة كبيرة من النفاق ممّا يزيد الطين بلة، أنّ موعظة الناصحين، وهداية المؤمنين، وتلاوة آيات القرآن، بل وحتّى صدمات مآسي الحياة لا تستطيع أن تنتزع من النفس البشرية جذور النفاق، فيبقى الإنسان منافقاً بالنسبة إلى ذاته وغيره، وتبقى جذور الانحراف حية في نفسه، فأنّى عادت إليه الحياة الطيبة المترفة عاد منحرفاً عن طريقه.

طبيعة الإنسان كما يرسمها لنا القرآن

ويحكي لنا القرآن الكريم طبيعة الإنسان هذه من خلال الصورة التي يرسمها لنا عن اُولئك الذين ركبوا في البحر، وجرت بهم ريح طيّبة ففرحوا بها، ثمّ أحاطت بهم العواصف والأمواج من كل مكان، فتساقطت أمام أعينهم الأوهام ولم يعودوا يشركون بالله

٨٨



شيئاً فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ ) (العنكبوت / ٦٥).

فقبل قليل كانت نفوسهم وقلوبهم وكلّ وجودهم متوجهاً إلى الله تعالى، يستمدون منه العون، ويدعونه مخلصين، ولكنهم سرعان ما ينسون أو يتناسون كل عهودهم ومواثيقهم ليعودوا مشركين.

ويبيّن لنا القرآن ما هو أغرب من ذلك عندما يرى الإنسان باُمِّ عينه أهوال الموت، وفظائع القبر، ثمّ عذاب الله يوم القيامة، ومع ذلك فإنه لو اُعيد إلى الدنيا لعاد إلى ما كان يفعله سابقاً من ذنوب.

قال الله تعالى وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلاَ نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ * بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ ) (الأنعام / ٢٧-٢٨).

وهذه هي طبيعة النفس البشرية وطغيانها، فكيف يمكننا القضاء على هذا النفاق والخداع أو الطغيان النفسي؟ لا يمكننا ذلك إلاّ من خلال خوض الصراع والجهاد؛ فبواسطة المحاولات المتكررة والمستمرة يتمّ تغيير الحياة وإصلاحها، ويتمّ للإنسان التغلّب على طغيان نفسه.

فالملاحظ أنّ الناس كلّما أسقطوا صنماً حجرياً قائماً في الحياة الاجتماعية فإنهم يسقطون بموازاته صنماً من الأخلاق الفاسدة في أنفسهم؛ فعندما نحارب طاغوتاً، أو نظاماً فاسداً، أو مؤسسة اجتماعية منحرفة فإننا نحارب بقدرها وبموازاتها طغياناً وانحرافاً في أنفسنا، وصنماً قائماً في ذواتنا.

ولا يمكن للإنسان أن يقول في البدء أنّ عليه إصلاح نفسه وإسقاط الطواغيت المتراكمة داخل ذاته؛ كالخوف والكسل والفشل

٨٩



والجبن، ومن ثمّ يقضي على طاغوت الإلحاد والفساد في المجتمع؛ ذلك لأنّ العملية تفاعلية؛ ففي كل خطوة يجب علينا القضاء على طاغوت في أنفسنا في نفس الوقت الذي نقضي فيه على طاغوت في المجتمع.

إحياء ذكرى عاشوراء وسيلة لتزكية النفس

[ابراهيم علي عوالي العاملي]

إحياء ذكرى عاشوراء وسيلة لتزكية النفس

وعندما نجلس في محفل من محافل ذكر الإمام الحسينعليهالسلام وثورته الخالدة التي هي خلاصة لثورات الأنبياءعليهمالسلام ، وامتداد لرسالات الله، فإننا إنما نفعل ذلك لتصفية أنفسنا، وتزكية ذواتنا.

فهذه الدموع التي تجري على مصاب السبط الشهيد من شأنها أن تغسل قلب الإنسان، وتزيل الصفات السيئة من نفسه، فترى الإنسان يلتحم من خلال هذه الدموع، وبفضل هذه التزكية مع روح الحسينعليهالسلام صاحب البطولات النادرة، أي مع تلك النفسية التي انتصرت على كل عوامل الضعف البشري. إنّ هذه الدموع هي وسيلة تلاحمنا، واُسلوب تفاعلنا واتصالنا بينبوع فيض الحسينعليهالسلام ، وفيض أهل بيت النبوة وأصحابه.

وهكذا الحال بالنسبة إلى كلِّ نوع من أنواع تجديد ذكرى أبي عبد الله الحسينعليهالسلام ، فإنه يجعلنا أكثر تفاعلاً مع هذه المأساة، وبالتالي أكثر استيعاباً لدروسها، ونجاحاً في القضاء على نفاقنا وخداعنا الذاتيين.

إنّ الإمام الحسينعليهالسلام هو حجة الله علينا يوم القيامة، فماذا تعني الحجة؟ إنها تعني أن الله تعالى الذي خلقنا، وخلق الإمام الحسينعليهالسلام ، ومنحه تلك المواهب قادرٌ على أن يتفضل بمثل تلك المواهب علينا، ومن ضمن هذه المواهب صبره وتحمله في ذات الله رغم المصائب

٩٠



الكبيرة التي تحملها في يوم عاشوراء؛ ذلك لأنّهعليهالسلام كان متصلاً بقدرة الله. وقد تجلّى ذلك في مصيبة ابنه علي الأكبر، وفاجعة الطفل الرضيع الذي ألهب الجوع والعطش والحرّ قلبه وكبده الصغيرين. وعندما يطلب الإمام الحسينعليهالسلام شربة من الماء لهذا الطفل يمطره الأعداء بوابل من السهام الغادرة فيذبحونه على صدر أبيهعليهمالسلام .

كيف انتصر الإمام الحسينعليهالسلام على الضعف البشري؟

ترى هل يوجد قلب بشري قادر على أن يتحمل مرارة هذه المصيبة وألمها؟ ولكن الإمام الحسينعليهالسلام يمسك بالدم ويرمي به نحو السماء قائلاً:« هوّن ما نزل بي إنه بعين الله » (١) .

وهنا نتساءل: كيف انتصر الإمام الحسينعليهالسلام على عوامل الضعف البشرية في ذاته؟ كيف انتصر على حبه العميق، أو بالأحرى على شفقته الشديدة كأب تجاه ابنه الرضيع، ونجله الشاب الوسيم الذي رآه أمامه مقطّعاً بالسيوف إرباً إرباً؟ كيف انتصر على هذه العوامل كلها وهو بشر، وكان صامداً كالطود العظيم إزاءها، بل ويتهلل وجهه الكريم انشراحاً كلما ازدادت مصائبه؟

لا شك إنّ ذلك كان لارتباطه العميق برب العالمين؛ لأنّه يرى أن هذه المصائب هي الجسر الذي يربطه بالخالق تعالى، وتقرّبه إليه زلفى. فلماذا لا تنتصر أنت أيها الإنسان على ضعفك؟

إنّ الحسينعليهالسلام هو حجة الله علينا، فكلما نجلس ونذكر ثورتهعليهالسلام ونعظّم فيه هذه

____________________

(١) كلمات الإمام الحسينعليهمالسلام للشيخ الشريفي / ٤٧٧.

٩١



البطولة كلّما ندين ضعف أنفسنا، ونحثها على سلوك الطريق الذي سلكه الإمام الحسينعليهالسلام للانتصار على ضعف أنفسنا. وهذا هو الدرس الأعظم الذي يستطيع كل إنسان أن يستوعبه من سيرتهعليهالسلام .

كربلاء مدرسة متكاملة

وهكذا فإنّ كربلاء هي مدرسة متكاملة للناس بمختلف فئاتهم؛ فالشباب بإمكانهم أن يدرسوا عند عليّ الأكبر والقاسم وسائر شباب أهل البيتعليهمالسلام ، وللشيوخ أيضاً أساتذتهم في كربلاء كحبيب بن مظاهر، ومسلم بن عوسجة وغيرهما من الذين ضحوا في سبيل الله، كما أن النساء بإمكانهن الاستفادة من هذه المدرسة من خلال التتلمذ عند زينب الكبرىعليهاالسلام ، وعند النساء الفاضلات الاُخريات اللاتي اشتركن في ملحمة عاشوراء.

إنّها لَمدرسة خاصة، مدرسة كربلاء التي بإمكان الجميع أن يتعلّموا منها كلَّ صفة وكلَّ مكرمة؛ فالوفاء عند أبي الفضل العباسعليهمالسلام ، والشجاعة عند الإمام الحسينعليهمالسلام ، والحنان واللطف عند زينب الكبرى التي كانت رغم شجاعتها وبطولتها تفيض على كربلاء شآبيب الحنان والحب والعطف، فإذا بها النموذج الأسمى للإنسانيّة الشجاعة.

فزينبعليهاالسلام تعلّم الاُمهات كيف يدفعن أبناءهن إلى ساحة المعركة، والمرأة الشابة كيف تحرّض زوجها على الجهاد، وهكذا فإننا نتعلم من مدرسة كربلاء الصفات الإنسانيّة الرفيعة المستوى، ونتعلم منها الدروس العظيمة.

وفي نفس الوقت فإننا كلّما رأينا انحرافاً وضلالاً وفساداً عند جيش العدو، أي عند شيعة آل أبي سفيان عليهم اللعنة نتفجر بغضاً

٩٢



وحنقاً عليهم، فإذا ما رأينا ما انتهى إليه هذا الجيش، وكيف أن الإنسان إذا أعرض عن هدى الله وانحدر من قمة الإنسانيّة سوف لا يلوي على شيء، وسوف يهبط إلى الحضيض والدرك الأسفل، فإن هذا يعطينا درساً بأن الإنسان إن لم يتمسك بهذه القمة فسوف تقلعه الرياح؛ رياح الشهوات، ورياح الضغوط الاجتماعية كما حدث لشمر بن ذي الجوشن.

كيف ينحدر الإنسان إلى الحضيض؟

[ابراهيم علي عوالي العاملي]

كيف ينحدر الإنسان إلى الحضيض؟

هذا الرجل يقول: هممت أن أحز رأس الحسين، فانحدرت إلى المكان الذي صُرع فيه، فوقع نظري على عينيه فهبته، ووليت هارباً وقد سقط السيف من يدي.

لا شك إنّ هذا الرجل شقي، ولكنه عندما يرى عيني الإمام الحسينعليهالسلام اللتين تشبهان عيني رسول اللهصلىاللهعليهوآله يتراجع عن فعلته؛ فالحسينعليهالسلام كما جاء في بعض الأحاديث لم يكن ينام الليل، وكان دوماً مشغولاً بالعبادة والدموع تجري من عينيه الكريمتين، فكيف تسنّى لشمر بن ذي جوشن بعد ذلك أن يجلس على صدر الإمام الحسينعليهالسلام ويحز رأسه الكريم؟! إنّ هذا هو الحضيض الذي ينحدر إليه الإنسان عندما يصد عن هدى الله، وينفلت من التمسك والاعتصام بحبله تعالى.

إنّ بداية الانحراف بسيطة، ولكن نهايته ستكون كنهاية عمر بن سعد الذي كان - حسب ما كان يدّعي - ابنَ فاتح العراق، وابنَ عمِّ الإمام الحسينعليهالسلام ، ويعرف ماذا يعني قتل هذا الإمام، ولكنه مع ذلك انحدر في مسيرة الهابط حتّى اختار قتل الإمام الحسينعليهالسلام .

٩٣



تُرى كيف يمكن للإنسان أن يصل إلى هذا المستوى؟ إنه مستوى أسفل سافلين الذي يقول عنه تعالى لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ * ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ ) (التين/ ٤ - ٥). فالإنسان إمّا أن يكون في أحسن تقويم، متمسّكاً بهدى الله وحبله، متحدّياً رياح الشهوات وعواصف الضغوط، وإمّا أن تتراخى يده عن هذا الحب ولا يبالي، فيسقط وتهوي به الريح في مكان سحيق.

وهذا الدرس يوضّح لنا أهمية التمسك الشديد بهدى الله. وهكذا كانت كربلاء، وكانت عاشوراء مدرسة في بعدين؛ بعد الخير، وبعد الشر.

الحرّ بطولة التحدي

ولو توقّفنا ساعات أمام بطولة الحر بن يزيد الرياحي لما استطعنا أن نستوعبها؛ إنه درس عظيم أن يتحدى الإنسان واقعه، وكل ما حوله من ضغوط، ويختار الموت بشجاعة، وينتخب الجنّة بوعي وإيمان كما فعل الحر رضوان الله عليه.

فكم كان عظيماً ما فعله بحيث تتبخّر أمامه جميع النظريات المادية، والحتميات الفاسدة! فأي حتمية كانت وراء توبة الحر؟ وبتأثير أي شيء غيّر مساره؟ أمن أجل الاقتصاد، أم من أجل السياسة؟ لا شيء، فالإرادة البشرية هي التي تتحدى كل الماديات والحتميات، وهي التي تجلّت عند الحر في كربلاء.

وإذا كانت هناك بطولة حقيقية فهي هذه البطولة؛ فالبطل الحق هو الذي يصرع نفسه في ساعات الشدة، وأشجع الناس من غلب هواه. ولا شك إننا سنستطيع أن نصلح أنفسنا ومجتمعنا إذا استلهمنا

٩٤



درس التوبة من الحر، فإن لم تكن لدينا إرادة تعصمنا من الوقوع في المعاصي، فلتكن على الأقل لدينا الشجاعة التي تخرجنا مما وقعنا فيه. وهذا هو الدرس الذي نتعلمه من الحر بن يزيد الرياحي الذي ما إن سمع استغاثة الإمام الحسينعليهالسلام حتّى قال لولده: إن الحسين يستغيث فلا يغيثه أحد، فهل لك أن نقاتل بين يديه ونفديه بأرواحنا، ولا صبر لنا على النار، ولا على غضب الجبار، ولا يكون خصمنا محمّد المختار؟

قال ولده: والله أنا مُطيعك.

ثم حملا كأنهما يقاتلان حتّى جاءا بين يدي الإمامعليهمالسلام ، وقبّلا الأرض، وقال الحر: يا مولاي، أنا الذي منعتك من الرجوع، والله ما علمت أن القوم الملاعين يفعلون بك ما فعلوا، وقد جئناك تائبين.

فحمل ولده على القوم، ولم يزل يقاتل حتّى قتل منهم أربعة وعشرين رجلاً ثمّ قُتل (رض)، فاستبشر أبوه فرحاً وقال: الحمد لله الذي استشهد ولدي بين يدي ابن رسول اللهصلىاللهعليهوآله . ثمّ برز الحرّ وهو يقول:

أكون أميراً غادراً وابنَ غادرٍ		إذا أنا قاتلت الحسينَ ابنَ فاطمهْ
أسفي على خذلانه وانفرادِه		ببيعة هذا ناكث العهد لازمهْ(*)

ثمّ حمل عليهم وقال: يا أهل الكوفة، هذا الحسين، لقد دعوتموه وزعمتم أنكم تنصرونه وتقتلون أنفسكم عنه، فوثبتم عليه وأحطتم به من كل جانب، بئس ما صنعتم! لا سقاكم الله يوم العطش الأكبر إن لا ترجعون عمّا أنتم عليه.

ثمَّ حمل عليهم فقتل منهم خمسين رجلاً ثمّ قُتل (رض)، واجتزوا رأسه ورموه نحو الإمامعليهمالسلام ، فوضعه في حجره وهو يبكي ويمسح الدم

____________________

(*) هكذا ورد البيتان للحر بن يزيد الرياحي هنا، ولكننا لم نعثر عليهما منسوبين له في جلّ المصادر، وإنما هما ضمن قصيدة مشهورة لعبيد الله بن الحر الجعفي الذي تخلّف عن نصرة الإمام الحسينعليهمالسلام ، وقد أنشدها بعد وقعة كربلاء.(موقع معهد الإمامين الحسنَين)

٩٥



عن وجهه ويقول: « والله، ما أخطأت اُمّك إذ سمّتك حراً، فأنت والله حرٌّ في الدنيا وسعيد في الآخرة »(١) .

فكم هي سعادة الإنسان وفلاحه، وكم يكون فرحه وشعوره بالفخر وهو يعلم أنه قد أنهى فتنة الحياة وانتصر عليها، ونجح في الامتحان، ليرد على ربٍّ رحيم، غفورٍ كريم!

فعلينا إذاً أن نستلهم من بطولات الإمام الحسينعليهالسلام ، ومن وفاء أبي الفضلعليهمالسلام ، وإقدام علي الأكبرعليهمالسلام ، وشجاعة زينبعليهاالسلام ، وإيمان الصديقين من أنصار الإمام الحسينعليهمالسلام دروساً تكون ذخراً لنا في الدنيا لمحاربة الطغاة ومقاومة الفساد، وزاداً في الآخرة ينفعنا عندما لا ينفع مالٌ ولا بنون إلاّ مَن أتى الله بقلب سليم.

____________________

(١) ينابيع المودّة للقندوزي ٢ / ٧٧.

٩٦



كربلاء ينبوع الثورات

[ابراهيم علي عوالي العاملي]

كربلاء ينبوع الثورات

لقد شحنت كربلاء إرادة الاُمّة بالعزيمة الراسخة بما بلورت من الأحاسيس الخيرة في الإنسان؛ ذلك لأنّ لهذا الإنسان مخزوناً كبيراً من العقل والإرادة والعاطفة، وهو غالباً ما يرحل عن هذه الدنيا قبل أن يستفيد من هذا المخزون الضخم.

إنّ من أهداف رسالات السماء ومصلحي البشر إثارة دفائن العقول، وشحذ وتحريك الإرادة والعاطفة، واستخراجهما من باطن الإنسان إلى واقعه. وهذا ما فعلته ملحمة كربلاء بالضبط؛ فقد كانت هي الطليعة والقدوة لجهد الإنسان في تفجير مخزونه الإرادي والعقلي والعاطفي.

ففي زيارة الإمام الحسينعليهالسلام نقرأ عبارات من مثل:« السّلام عليك يا قتيل العبرات، وأسير الكربات » (١) . فملحمة كربلاء ما زالت تستدر دموع الناس عامة وخاصة الموالين، ومجالس

____________________

(١) بحار الأنوار ٩٨ / ٢٢٥.

٩٧



العزاء كانت وما تزال تقام على مدار أيام السنة لا سيما في شهر محرم الحرام، كما أن ذكر الإمام الحسينعليهالسلام أصبح على كلِّ لسان وفي كلِّ مكان ومناسبة.

سر خلود الإمام الحسينعليهالسلام

وهنا يحق أن نتساءل: لماذا كان للإمام الحسينعليهالسلام مثل هذا الخلود والحضور؟

لقد قامعليهالسلام بثورة، وتحوّل هو نفسه مع مرور الزمن إلى ثورة، بل إلى مفجّر للثورات في ضمير الإنسان، ولم يعدعليهالسلام ذلك القتيل على رمضاء كربلاء، ولم تعد عاشوراء تلك الفترة المحدودة من الزمن؛ فلقد أصبح الإمامعليهالسلام رمزاً للثورة، وحينما نذكره تجري دموعنا، وتلتهب مشاعرنا وعواطفنا من حيث نشعر أو لا نشعر.

وهكذا فقد تحول الإمام الحسينعليهالسلام من شخص إلى رمز، ومن رمز إلى مسيرة، ومن مسيرة إلى حقيقة ثوريّة. وعندما نقول: إنهعليهالسلام كان ثورة، فهذا يعني أنّ كلَّ قلب سيتفجّر بالثورة عندما يرتبط بينبوع الإمامعليهالسلام .

فحينما يُذكرعليهالسلام تقفز إلى الأذهان فكرة الشهادة والبطولة والفداء، وكلُّ معاني العمل من أجل الله تعالى والمستضعفين والمحرومين في الأرض. وكلّما تجددت ذكرى عاشوراء تفتحت أبصارنا، وتفجّرت طاقاتنا، حيث إنّ ملايين البشر على امتداد الأرض يتحوّلون في يوم عاشوراء تحوّلاً ثورياً يُغذّيهم بمعاني الثورة خلال السنة كلّها.

منذ أربعة عشر قرناً مضت وإلى الآن نجد الناس يستمدّون من ثورة الإمام الحسينعليهالسلام معاني الثورة والاندفاع والتضحية، ممّا يدل

٩٨



على أن هذه الملحمة قد تحوّلت إلى مسيرة، والإمامعليهالسلام إلى ثورة. وهذا حدث هام في حياة الناس، ولكن السؤال المهم هو: أي ثورة أصبح الإمام الحسينعليهالسلام ، وكيف أصبح ثورة، وفي أي مجال؟

في البدء ثورة على الذات

لقد كانعليهالسلام في البدء ثورة على الذات؛ لأنّ أي إنسان لا يستطيع الانتصار للرسالة دون أن يحقق انتصاراً على ذاته، ونحن لا نريد أن ننتصر لأنفسنا؛ لأن هذه فكرة خاطئة، بل نريد أن ننصر دين الله تعالى، وهذا هو الهدف الأسمى. ومتى ما نصرنا دين الله فإننا سنكون سبباً لسعادة الآخرين وفلاحهم.

وهناك حقيقة لا بدّ للإنسان الثوري أن يزرعها في نفسه، وهي أنه لا ينبغي له أن يستهدف الوصول إلى كراسي الحكم وبلوغ مراكز القدرة والهيمنة؛ بل عليه أن يعمل للآخرين؛ لأنّ نتيجة العمل من أجل الناس هي العمل لله سبحانه، وإلى هذا يشير القرآن الكريم في قوله يَآ أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ ) (محمّد / ٧).

وهكذا فإنّ الدرس الأوّل الذي يمكن أن نستوحيه من كربلاء الحسينعليهالسلام هو أن النصر لله وحده، لا النصر المؤدّي إلى إحراز المناصب.

وإذا كان ثمن استقامة الدين الإسلامي هو دم الإمام الحسينعليهالسلام ، فإنه سوف لن يبالي، بل سيدفع الثمن راضياً مطمئن النفس رغم أنهعليهالسلام كان بإمكانه أن يختار طريقاً آخراً للخلاص من الموت، ولكنه صمم على مواصلة مسيرته الرساليّة من أجل نصرة الله تعالى والحق.

٩٩



التضحية يجب أن تكون شاملة

ونحن نستلهم من ذكرى عاشوراء التي تتجدد كلَّ عام أنّ الإنسان عندما يريد أن يهب نفسه لله (عزّ وجلّ) فلا يجب أن يطلب لنفسه شيئاً مما وهب؛ لأنّ الأفضل أن يهب الكلَّ؛ لأنّ عليه أن يسقط من فكره الذاتية.

فإسقاط الاعتبارات الذاتية هو الهدف الذي من أجله ثار الإمام الحسينعليهالسلام في كربلاء؛ فلقد أعطىعليهالسلام جميع من حوله الإذن بالمبارزة، وقد كان علي الأكبرعليهالسلام أول من بارز، وهو أحب أبنائه إلى قلبه.

فبقدر التصاق الأئمة والمصلحين بمبادئهم ورسالاتهم يلتصقون بالمعاني الإنسانيّة، فهم يبلغون القمة في شفقتهم على أبنائهم، لا سيما إذا كان الابن يمثّل في ذاته رسالتهم مثل علي الأكبرعليهالسلام الذي كان أشبه الناس خلقاً وخُلقاً برسول اللهصلىاللهعليهوآله ، فهو رمز لرسول اللهصلىاللهعليهوآله الذي هو بدوره رمز للأخلاق الفاضلة والقيم السامية، ومع ذلك فقد أذن لابنه بالمبارزة، وقدّمه في طليعة أهل بيتهعليهمالسلام .

وهذا يعني أن الإمام الحسينعليهالسلام وهب كل ما يملك في سبيل ثورته؛ فقد ضحّى بابنه الطفل البالغ من العمر ستة أشهر، هذا الطفل الذي كان يمثّل بالنسبة للحسينعليهالسلام أملاً كبيراً؛ لأنّ الطفل امتداد للإنسان، وحب الإنسان لطفله إنما هو لإبراز شخصيته في المستقبل، وتنشئته نشأة صالحة، وهذا هو الحب الذي ينبعث ويشتد كلّما شعر الإنسان بالخطر.

والإمام الحسينعليهالسلام لم يشعر بالخطر فحسب، وإنما كان يعلم علم اليقين أنه سيموت، ومع ذلك فقد أتى بابنه معه، وهو يعلم طبيعة

١٠٠



نوايا القوم، وماذا سيفعلون به، ولكنه رغم ذلك ذهب ليطلب له شربة من الماء فإذا به يُذبح وهو في حضن والده.

التضحيات المعنوية

[ابراهيم علي عوالي العاملي]

التضحيات المعنوية

وفي الجانب المعنوي قدّم كل شيء أيضاً، فبقدر ما كانت كربلاء أليمة ومفجعة على الصعيد المادي كانت كذلك عل الصعيد المعنوي؛ فلقد وُجّهت إلى الحسينعليهالسلام اتهامات كبيرة نجد أثرها إلى يومنا هذا.

فشريح القاضي - وما أكثر أمثاله في واقعنا المعاصر - أفتى بوجوب قتل الحسينعليهالسلام ، إلى درجة أنّ الإمام زين العابدينعليهالسلام قال:« ولا يوم كيوم الحسين عليهالسلام ؛ ازدلف إليه ثلاثون ألف رجل يزعمون أنهم من هذه الاُمّة، كلٌّ يتقرّب إلى الله (عزّ وجلّ) بدمه، وهو بالله يذكّرهم فلا يتعظون حتّى قتلوه بغياً وظلماً وعدواناً » (١) .

هكذا فعلت الدعايات المضللة بأدمغة الناس، فبعد أن قُتل الإمام الحسينعليهالسلام وسُبي أهل بيته كان الناس يعتقدون أنهم سبايا الترك أو الديلم، وهذا هو سر عظمتهعليهالسلام ؛ إذ إنّه قدّم نفسه وأهل بيته مختاراً فداءً لدين الله.

فربما يختار الإنسان الثورة لنفسه، لكنه قد لا يكون مستعداً للتضحية بأهله وأقاربه فيرضى لنفسه الشهادة ولا يرضاها لأهله وأقربائه خوفاً عليهم. وهناك الكثير من الناس من يحجم عن العمل الثوري والجهاد في سبيل الله لخوفه من التضحية أساساً.

إنّ من الخطأ أن يخشَ الإنسان على الاُناس المرتبطين به من اقتحام الثورة؛ لأنّ الواجب أن يثور ويسمح لغيره بالثورة، فإذا ثار

____________________

(١) أمالي الصدوق / ٥٤٧.

١٠١



المجاهد مثلاً، واعتقلت السلطة الطاغوتية زوجته وأولاده ووالديه، فليعلم علم اليقين أنهم قد دخلوا ساحة النضال من أوسع أبوابها، أمّا هو فله الثواب الجزيل إن أدخل الآخرين ساحة الجهاد؛ لكونها ساحة مباركة على الجميع أن يدخلوها.

وهكذا أتى الإمام الحسينعليهالسلام بكلِّ أهل بيته إلى كربلاء وهو يعلم ماذا سيجري عليهم من ظلم واضطهاد، فقد قالعليهالسلام عندما سأله ابن عباس عن سبب خروج النسوة معه:« إنّ الله قد شاء أن يراهنّ سبايا » (١) ، ومع ذلك فقد ذهب بهنّ لعلمه أن هذا درس عظيم من دروس الثورة الإسلاميّة.

الثورة ضد حالة الانبهار والتراجع

وهناك درس آخر تجب الإشارة إليه في سياق الحديث عن الثورة الحسينيّة، فنحن عندما نقول: إنّ الإمام الحسينعليهالسلام تحوّل إلى ثورة، نعني أنهعليهالسلام ثار ضد حالة الانهيار والتراجع التي بدأت في الاُمّة الإسلاميّة وخصوصاً في عصره.

وقبل الخوض في هذا الحديث لا بدّ من الحديث عن الفتوحات الإسلاميّة التي أذهلت المراقبين عبر التاريخ؛ لأنها كانت سريعة ومفاجئة؛ فلقد عبر المسلمون السهول والهضاب، والجبال والبحار من كلِّ جهة، وفي كلِّ الأبعاد كما يتدفق الماء النازل من الجبل؛ بدءً بفتح اليرموك والحيرة في جانبي الجزيرة، وانتهاءً بسقوط الإمبراطورية الفارسية، واقتطاع أجزاء كبيرة من الإمبراطورية البيزنطينية في آسيا وأفريقيا.

____________________

(١) بحار الأنوار ٤٤ / ٣٦٤.

١٠٢



وفي عصر الإمام الحسينعليهالسلام كانت الفتوحات الإسلاميّة تتّجه إلى الهند، ومن الطبيعي أنّ الذي يقوم بهذه الفتوحات هو الجيش؛ فالقوات المسلحة هي التي تكتب أكثر الانتصارات للاُمّة، بيد أن هذه القوى قد تغتر بنفسها وتفتّش عن دور لها في إدارة البلاد وسياسته، علماً أن القوة العسكرية إذا تسلّطت في البلاد أفسدتها؛ لأنها تريد أن تحكم فيها بمنطق حكمها، أي منطق السيف والحروب والمعارك الدامية، وهكذا جرت الاُمور في الاُمّة الإسلاميّة.

وكل حضارة في العالم لا بدّ أن تمرّ بهذا المنعطف الحساس؛ فالحضارة لا مناص لها من أن تدعم القوات المسلحة باعتبارها الدرع الواقي من الأعداء، ولكنها ما أن تدعم هذه القوات حتّى تتعرّض لخطر داهم مدمر.

إنّ هذه الآفة الحضارية عانت منها جميع الحضارات، فإذا كانت في الاُمّة بقية إرادة تتجلّى في نهضة جماهيرية وقيادة رشيدة، فإنّ القوة العسكرية المتواجدة على الحدود لا يمكنها أن تنكفئ إلى الداخل، وتحطّم ما حقّقته في الخارج، وإلاّ فإنّ هذه القوة التي حققت الانتصارات للاُمّة ستهدم كلَّ ما بنته بيدها.

وقد أوضح الله تعالى جانباً من هذه الحالة في قصة عاد، حيث يقول وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ * وَإِذَا بَطَشْتُم بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ * فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ * وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُم بِمَا تَعْلَمُونَ * أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ * وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ ) (الشعراء / ١٢٩-١٣٥).

لقد أراد النبي هودعليهالسلام أن ينبّه قومه إلى أنّ هذه القوة التي يملكونها هي من الله تعالى، وأنّ استخدامهم لهذه القوة في طريق البطش

١٠٣



والإرهاب والسعي إلى الخلود سوف يضرهم؛ إذ سوف يأخذهم الله بعذاب عظيم بسببها.

ثورة على سلطة العسكر

[ابراهيم علي عوالي العاملي]

ثورة على سلطة العسكر

إنّ ثورة الإمام الحسينعليهالسلام لم تكن بعيدة جداً عن هذا المضمون؛ فهوعليهالسلام لم يشأ أن يخضع للإرهاب أو لسلطة القوة، ولم يرد أن يتدخّل العسكر الذين فتحوا أطراف البلاد في الحكم. ومن خلال دراسة التاريخ نجد أن النظام الإسلامي يغضّ النظر عمّن كان يسود النظام، كان منتبهاً إلى هذا الخطر، فكان يعمد إلى عزل كلِّ قائد عسكري يحرز الانتصار لكي لا يفتتن الناس به.

ومن أجل أن يعمل يزيد بن معاوية على تركيز سلطته، فقد اعتمد على القادة العسكريين الذين فتحوا البلاد؛ فوزّع عليهم الأراضي، وقد كان (عمر بن سعد) من ضمنهم؛ فقد منّاه يزيد بملك الري إن انتصر على الإمام الحسينعليهالسلام .

وهكذا فعل معاوية من قبل؛ إذ بعث إلى مصر عمرو بن العاص الذي كان من قبلُ قائداً فاتحاً لمصر، أي أنه حكم القيادة العسكرية على إرادة الجماهير، فكان يزيد امتداداً لمعاوية، وابن زياد امتداداً لزياد ابن أبيه، وعمر بن سعد امتداداً لأبيه سعد بن أبي وقاص الذي فتح العراق.

وهناك نتيجة اُخرى وهي أن الارستوقراطية الاجتماعية في النظام الاُموي كانت ثورة الرتب العسكرية، فمَن كان أبوه قائداً عسكرياً فإنه يرثه من بعده. وهذا هو أغرب نوع من الإرث؛ فلأن فلاناً هو ابن القائد الفلاني ينبغي أن يصبح قائداً هو الآخر!

فذاك عمر بن سعد يرث عن أبيه قيادة الجيش المعد للفتح، وها هو ابن زياد يهدّد

١٠٤



أهل الكوفة بجيش الشام، فقد قام قبل شهر واحد من واقعة كربلاء بانقلاب عسكري في الكوفة التي هددها بحاميات من الجيش الشامي للقضاء على إرادة الجماهير، وهذا انقلاب عسكري بكلِّ ما تحمل الكلمة من معنى.

وقد حوّل هذا الانقلاب القوة العسكرية التي بُنيت لفتح البلاد الاُخرى إلى قوة لقهر إرادة الجماهير؛ فقاوم الإمام الحسينعليهالسلام هذا التحوّل من أجل مصلحة الاُمّة الإسلاميّة ومصلحة تاريخها، وبالفعل فقد نجح في ذلك وأعاد القيادات العسكرية إلى ثكناتها، وهذا هو وجه من العلاقة بين نهضة الإمام الحسينعليهالسلام ونهضة الأنبياء كهود وصالح اللذين قاوما الجبارين.

ولقد كان أصحاب الإمام الحسينعليهالسلام يدركون عظمة حركتهم، وأنها امتداد لحركة الأنبياءعليهمالسلام ، وأنّ بطش وغرور القوة العسكرية يجب أن يُحطّما في كربلاء. والدليل على معرفتهم هو بعض ما صرّحوا به في يوم عاشوراء.

ومن ذاك ما جاء عن حنظلة بن سعد الشامي عندما وقف يوم عاشوراء، فوقف بين يدي الإمام الحسينعليهالسلام وهو يصلّي صلاة الخوف بأصحابه، يقيه من السهام والرماح والسيوف، ويتلقّاها بوجهه ونحره، فنادى أهل الكوفة: يا قوم، إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب. ياقوم، إني أخاف عليكم يوم التناد. يا قوم، لا تقتلوا حسيناً فيسحتكم الله بعذاب وقد خاب من افترى(١) .

____________________

(١) الإرشاد للشيخ المفيد / ١٠٥.

١٠٥



وهكذا ينصحهم هذا الصحابي ويذكّرهم بمصير الأقوام السابقة الذين كانوا يسيرون في نفس الخط.

وقد تكرّرت مثل هذه الكلمة من قبل الآخرين من أصحاب الإمام الحسينعليهالسلام ، وعلى سبيل المثال فقد تقدّم سعيد بن عبد الله الحنفي أمام الحسينعليهالسلام عندما وقف للصلاة في ظهيرة يوم عاشوراء يحميه، فصار هدفاً لنبال الأعداء حتّى سقط على الأرض وهو يقول: اللّهمَّ العنهم لعن عاد وثمود. اللّهمَّ أبلغ نبيّكصلىاللهعليهوآله عني السلام، وأبلغه ما لقيته من الجراح؛ فإنّي أردت بذلك نصرة ذرّيّة نبيك(١) .

خلوص النيّة ووضوح الرؤية

وهناك ملاحظة أخيرة نذكرها كدرس أخير من دروس الثورة الحسينيّة، وهي إنّ أصحاب الإمام الحسينعليهالسلام قاموا بنصرة إمامهم لله، وفي سبيل رضوانه تعالى، لا حباً للجنّة وابتغاءً لدخولها. فمن أجل القيام بأي عمل لا بدّ أن ننوي أن يكون هذا العمل لله؛ لكي يعطينا تعالى الأجر ويزكّينا. فالعمل في سبيل الله يجب أن تسبقه النية مثل سائر الأعمال، وهذه النية تلعب دوراً كبيراً في خلوص العمل لله تعالى؛ وعلى هذا يجب ونحن نعمل في سبيل الله أن نؤكّد لأنفسنا ونوحي لها باستمرار بأهمّية العمل، وأهمّية أن ننوي لله تعالى بعيداً عن الذات.

إنّ من أهم الصفات التي بيّنها الإمام الصادقعليهالسلام في دعائه لعمه العباسعليهالسلام في كربلاء قائلاً:« وأنّك مضيت على بصيرة من أمرك،

____________________

(١) بحار الأنوار ٤٥ / ٢١.

١٠٦



مقتدياً بالصالحين ومتّبعاً للنبيِّين »(١) .

لا شك إنّ وضوح الرؤية تجاه أي عمل يعطينا قوة وصلابة واستقامة. ونظرة إلى أصحاب الإمام الحسينعليهالسلام تثبت لنا وضوح الرؤية لديهم، فهذا نافع بن هلال ينشد قائلاً:

أنا الغلامُ اليمنيُّ البجليْ		ديني على دينِ حسينِ بن عليْ
أضربُكم ضربَ غلامٍ بطلِ		ويختمُ الله بخيرٍ عملي(٢)

وهذا رجل آخر من أصحاب الإمام الحسينعليهالسلام ، وهو شوذب الذي يبدو أنه كان من أصحاب البصائر، يأتي هذا الرجل إلى الحسينعليهالسلام ويقول له: يا أبا عبد الله، أما والله ما أمسى على وجه الأرض قريبٌ ولا بعيدٌ أعزّ عليّ ولا أحبّ إليّ منك، ولو قدرتُ على أن أدفع عنك الضيم أو القتل بشيء أعزّ من نفسي ودمي لفعلت.

ثمّ قال بعد ذلك: السلام عليك يا أبا عبد الله، أشهد أنّي على هداك وعلى هدى أبيك(٣) . ثمَّ مضى بالسيف نحو القوم وقاتل حتّى استشهد.

وكان بعض أصحاب الإمام الحسينعليهالسلام لا ينتسبون في أراجيزهم إلى أنفسهم، بل إلى إمامهم، وكان البعض يؤكّد على أنّ هدفه الجنّة حيث رضوان الله تعالى، والراحة الأبديّة.

سعد بن حنظلة التميمي ينزل ساحة الصراع وهو ينشد قائلاً:

صبراً على الأسياف والأسنّهْ

صبراً عليها لدخول الجنّهْ

____________________

(١) مفاتيح الجنان - زيارة العباسعليهالسلام .

(٢) مناقب آل أبي طالب - ابن شهر آشوب ٣ / ٢٥٣.

(٣) لواعج الأحزان للسيد محسن الأمين / ١٥٨.

١٠٧

وحورِ عينٍ ناعماتٍ هنّ		لمن يريد الفوز لا بالظنهْ
يا نفسُ للراحة فاجهدنَّ		وفي طلاب الخير فارغبنّهْ(١)

لقد كان يعلم جيّداً أنّ دخول الجنّة ليس بالأماني، بل يجب أن يصبر على السيوف والأسنة ليدخل الجنة.

وبعد، فما أعظمها من دروس تلك التي كتبها أصحاب الإمام الحسينعليهالسلام بدمائهم! والمؤمنون الحقيقيّون هم الذين يستوحون هذه الدروس من مدرسة كربلاء وأصحاب الإمام الحسينعليهالسلام ، هذه المدرسة التي كانت مزدحمة بالتلاميذ عبر التاريخ من كلِّ حدب وصوب، ومن كل فئة ولون.

والمهم في كلِّ ذلك أن نسجّل أسماءنا في هذه المدرسة منذ هذه اللحظة، أو نجدّد تسجيلنا فيها، ونسعى من أجل أن نصبح تلامذة ممتازين في هذه المدرسة، وهذا هو أملنا من الله سبحانه وتعالى.

____________________

(١) لواعج الأحزان / ١٦١.

١٠٨



كربلاء.. المسيرة

[ابراهيم علي عوالي العاملي]

كربلاء.. المسيرة

لقد انتهت مأساة كربلاء لتبدأ مسيرة كربلاء. انتهت هذه المأساة بسفك أزكى الدماء، وسبي أطهر النساء، وحدوث فاجعة لم يسبق لها مثيل عبر التاريخ، لتبتدئ بعد ذلك مسيرة جديدة، وهذه المسيرة تحوّلت إلى حقائق راسخة توغّلت في عمق الإنسان حتّى أصبحت جزءاً منه وكأنها سنّةٌ من سنن الكون.

دور الثقافة في انتصار الثورات

ولكن مَن الذي قاد هذه المسيرة؟

قبل أن نُجيب على هذا السؤال لا بدّ أن نلفت الأنظار إلى دور الثقافة في الثورة؛ فكلّنا نعرف أن الثقافة هي عصب الثورة، فعلى قاعدة التوحيد والأيديولوجية تُبنى الثورات، ومن هذه القاعدة تنطلق.

ولولا إيمان الثائرين الذي يدفعهم إلى التضحية من أجل الثورة، ولولا وجود فلسفة الشهادة في الاُمّة الإسلاميّة لما كانت الثورات

١٠٩



ممكنة الحدوث عبر التاريخ، وخصوصاً الثورات الإسلاميّة بما كانت تحمل من بطولات وشجاعة، ومع ذلك فإنّ دور الثقافة لا ينتهي عند هذا الحدِّ؛ لأنّ الدور الأعظم لها يبدأ بعد الثورات، وسواء انتهت هذه الثورات بانتصار أو بنكسة مؤقتة فإنّ للثقافة دوراً أساسياً فيها.

إنّ الإسلام قام منذ البداية على أساس التضحية والفداء، والتعبير الذي يقول: إنّ الدم ينتصر على السيف هو التعبير الموجز المستلهم من الآيات القرآنية، وخصوصاً من قوله تعالى على لسان النبي نوحعليهالسلام أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ ) ، وهو تعبير يلخص تاريخاً حافلاً بالدماء والدموع.

ولا ريب في أنّ الثورة الإسلاميّة حتّى في بداية انطلاقها في عهد الرسول الأعظمصلىاللهعليهوآله كانت تعتمد على دماء الشهداء الذين يقتلون في سبيل الله، ومع ذلك فإن لم يكن هناك لسان ناطق باسم هذه الدماء، ولم تكن هناك فكرة معبرة عن تلك الشهادة فإن الدم سيذهب هدراً؛ وبذلك لا يحقق أهدافه المقدسة.

وبالفعل لو انتهت مأساة كربلاء باستشهاد أبي عبد الله الحسينعليهالسلام فلا ريب في أن هذه المأساة كانت ستُطوى في عالم النسيان لولا ذلك اللسان الناطق باسم الثورة، والمتمثل في الإمام زين العابدين والسيدة زينب زينب الكبرىعليهماالسلام الَّذين حملا معهما مأساة كربلاء إلى كل أرض ومصر.

وبعد، فهذا هو دور الثقافة والإعلام، فالذي يحيي الشهيد ويميته هو الإعلام؛ ولذلك فإن مسؤولية بقايا السيف والدم هي مسؤولية

١١٠



أكبر من مسؤولية الشهداء. فعندما يقوم نظام طاغوتي بإعدام الصفوة من أبناء اُمّتنا يطرح سؤال مهم وهو: مَن الذي يحدد مصير هذه الصفوة المستشهدة؟

إنها مسؤولية أصحاب القلم وأصحاب الفكر، فعندما يسقط شهيد لا بدّ أن يرتفع من حوله وعلى كلِّ بقعة من دمائه علم يدعو باسمه، ويصنع منه سيفاً يلاحق الطغاة في نومهم ويقظتهم، أمّا إذا سقط شهيد ثمّ سكت الآخرون فإنّ هذا يعني أنهم اشتركوا في جريمة قتله؛ فإن أماته الطاغوت مادياً فإن الاُمّة ستكون قد أماتته معنوياً.

الثورة الحسينيّة ملهمة الشعراء

إنّ كلَّ قطرة دم زكية من دماء الإمام الحسينعليهالسلام شكّلت رافداً أثار أحاسيس الشعراء، بل إن هذه القطرة صنعت الشعراء. فالإنسان الذي يحمل قضية وإحساساً هو الإنسان الذي يريد أن يعبّر عنها بصدق، فيبحث عن وسيلة للتعبير ليجد وسيلة اللسان والشعر، وهي الوسيلة المناسبة للتعبير عن آهاتهم وأحزانهم وآلامهم وقضيتهم الإنسانيّة.

وفي أرض كربلاء بدأ اُسلوب التعبير عن الثورة بالشعر، ابتداءً من أراجيز الشهداء قبل استشهادهم، ثمّ بعض الأبيات المنسوبة إلى أبي عبد اللهعليهالسلام كقول:

شيعتي مهما شربتم عذب ماء فاذكروني

أو سمعتم بشهيد أو قتيل فاندبوني

١١١

فأنا السبط الذي من غير ذنبٍ قتلوني

وبجردِ الخيلِ عمداً سحقوني

فهذه الأشعار انطلقت من كربلاء نفسها يوم عاشوراء، وقد امتد هذا الشعر إلى الكوفة على يد الكميت، وامتد إلى خراسان على يد شاعر أهل البيتعليهمالسلام دعبل الحزاعي، واستمر مع الحمدانيين بأبي فراس الحمداني، والشعراء الآخرين من مثل الشريف الرضي، فكانت رسالة الشعر رافداً انطلق من كل قطرة من دم الشهيد المظلوم في كربلاء.

رسالة الكلمة

وبالإضافة إلى ذلك فإنّ دماء الشهداء أجرت رافداً آخر للتعبير عن أحداث الطفِّ هو رافد الخطب اللاهبة؛ فقد كانت زينب الكبرى تقذف لهباً وحمماً في وجه الطغاة، ابتداءً من كربلاء؛ حيث خاطبت عمر بن سعد في يوم عاشوراء خطاباً مؤثراً حتّى بكى وجرت دموعه على لحيته.

وهذا هو ما حدث في الكوفة أيضاً، فعندما ألقت السيدة زينبعليهاالسلام ذلك الخطاب أثارت به الجماهير، وكشفت عن واقعهم الفاسد بكلِّ صراحة وبطولة، وحينئذ أخذ بعضهم ينظر إلى البعض الآخر ولسان حالهم يقول: أنحن الرجال، أم أن هذه المرأة هي الرجل الحقيقي؟!

فمع أنها فقدت كل أعزّتها، وأنها وحيدة، فإنها لا تتحدث عن ظلم الطغاة وانحرافهم فحسب، بل وتكشف عن سكوت الجماهير، ومدى اشتراكهم في الجريمة لو استمروا في السكوت. وهذه هي الشجاعة، فهي أن يقول المصلح كل الحقيقة التي هي حقاً رسالة الكلمة التي تحوّلت إلى رافد.

١١٢



إنّ الخطب لم تعد بعد كربلاء خطباً فارغة، بل كانت الخطب والأحاديث تبدأ بذكر الإمام الحسينعليهالسلام وتنتهي به، وهكذا فقد تحوّلت كل قطرة من قطرات دمهعليهالسلام إلى رسالة للكلمة، وتحوّلت القطرات الاُخرى إلى روافد جرى أحدها في عروق الثائرين عبر التاريخ، وآخر جرى في عروق العلماء والمفكرين، وآخر جرى في شرايين الناس ورفعهم إلى كل معاني الإنسانيّة والتضحية.

والذي يعنينا هنا هو رافد الثقافة، فبعد أن يقوم الشهيد بدوره يبدأ الدور الأساسي، وهو دور الكلمة والثقافة والإعلام. وهذا الدور هو في الواقع منعطف خطير للثورة؛ فإن قام به الباقون انتصرت، وإلاّ فإن مصيرها سيكون على كفّ متأرجح. والإمام الحسينعليهالسلام كان يخطط له منذ البدء باُسلوب معيّن؛ ولذلك اصطحب معه السيدة زينب وسائر أهل بيتهعليهمالسلام .

إنّ الإسلام لا يريد للإنسان أن يخضع قسراً لرسالة السماء، بل يريد أن يربطه بالرسلة، وينمي فيه الإرادة والعزم والوعي لكي يصل إلى مستوى الإيمان بالرسالة، والذين يستشهدون في طريق الحق لا يهدفون العلو إلى السلطة ليفرضوا على الناس فكرة معينة؛ فالله لا يريد لعباده المؤمنين أن يتحوّلوا إلى إرهابيِّين، بل لكي يفسحوا المجال واسعاً أمام الثقافة والوعي ليلعبا دورهما في رفع الناس إلى مستوى الإيمان، وقد كان هذا هو هدف كربلاء.

ومن الأهداف التي رسمها الله تعالى من فوق عرشه لهذه الأرض، ولبطلها الإمام الحسينعليهالسلام فتح المجال أمام الخطباء والكتّاب والإعلام ليفهّموا الناس الحقيقة؛ فعندما

١١٣



نسمع قول النبيصلىاللهعليهوآله : « والذي بعثني بالحق نبياً، إنّ الحسين بن علي في السماء أكبر منه في الأرض، وأنه لَمكتوب عن يمين عرش الله (عزّ وجلّ) مصباحُ هدىً وسفينةُ نجاة، وإمامُ خيرٍ ويُمنٍ، وعزٍّ وفخرٍ، وعلمٍ وذخرٍ... »(١) ، فإن هذا يعني أن الإمام الحسينعليهالسلام كان يريد أن يقود الناس المنحرفين إلى الجنّة عبر فتح المجال واسعاً أمام هداية الناس.

فلسفة كربلاء

[ابراهيم علي عوالي العاملي]

فلسفة كربلاء

تُرى لماذا عرّض الإمام الحسينعليهالسلام نفسه إلى القتل؟ ولماذا جاء بأصحابه وأهل بيته وأولاده وحتّى طفله الرضيع؟

الجواب يأتي من قبل الذين حملوا رسالتهعليهالسلام من بعده؛ زينب الكبرىعليهاالسلام ، وفاطمة الصغرىعليهاالسلام ، واُمّ كلثومعليهاالسلام ، وسكينة التي كانت إلى آخر أيام حياتها تندب أباها الحسينعليهالسلام .

إنّ فلسفة كربلاء لا تتلخص في أن الإمام الحسينعليهالسلام علّم الناس كيف يحملون السيف، بل أنه أثار في أذهانهم أنه إنما قُتل ليتحمّل بعض ذوي الضمائر الحية رسالته، ويرتفع مستوى وعي الجماهير وإرادتها إلى قمة الإيمان والالتزام. فدور الثقافة إذاً هو جزء من فلسفة شهادة الحسينعليهالسلام ، وهو مسؤولية ملقاة على عاتق الباقين.

إنّ هذه المسؤولية لم تكن ملقاة على عاتق السيدة زينبعليهاالسلام في أيام الحسينعليهالسلام فحسب، بل إنها باقية إلى يومنا هذا؛ فهوعليهالسلام ما يزال حياً متجسداً في مَن يحمل رسالته، وأن يزيد ما يزال طاغوتاً متمثّلاً في فكره الفاسد، وفي مَن يمثّل دوره من الطغاة.

____________________

(١) عيون أخبار الرضاعليهالسلام للشيخ الصدوق / ٦٢.

١١٤



وقضية كربلاء ما تزال تحمل آفاقاً لم تُكشف بعد، وأبعاد لم يهتدِ إليها الناس، وخصوصاً تلك المتعلّقة بالذين حملوا الرسالة من بعد الإمام الحسينعليهالسلام كزينب الكبرى، فالقضية ما زالت إلى الآن تحمل آفاقاً لم يرتادها أحد، وإذا ما اكتشفت هذه الآفاق فإنها بقدرها سوف تعطي زخماً للثورة، وتعطي لهذا التيار المبارك شحنات جديدة؛ ولذلك تبقى الرسالة الإعلاميّة هي نفس الرسالة التي حملتها زينبعليهاالسلام في عصر الإمام الحسينعليهالسلام .

وبالتأكيد فإن حركتهعليهالسلام كانت تمهيداً للثورات التي تفجّرت من بعدها.

والحمد لله ربِّ العالمين والصلاة والسّلام على محمّد وآله الطاهرين

[ابراهيم علي عوالي العاملي]

الفهرس

تمهيد. ٥

الزيف غياب المسؤوليّة ٥

كربلاء مشعل كشف الزيف.. ٩

عرفان الرب.. ١١

سلسبيل الحب.. ١٣

الطاعة سبيل اليقين. ١٣

نهج الحياة ١٤

الفصل الأول: آية الهدى. ١٧

الجانب الربّاني من شخصيّة الإمام الحسين عليهالسلام.... ١٩

التسليم المطلق. ٢٠

لا بدّ من صبغة ربّانية ٢١

امتحان الاختيار في ثورة الحسين عليهالسلام.... ٢٣

سر عظمة وشموخ الحسين عليهالسلام.... ٢٤

إرادة الإنسان فوق كلّ قوة ٢٥

طريقان لا ثالث لهما ٢٦

الإمام الحسين عليهالسلام وامتحان الاختيار ٢٧

كيف نختار، وما هي عوامل الاختيار؟ ٢٨

الإمام الحسين عليهالسلام مجمع الكرامات والفضائل. ٢٩

ماذا نستلهم من شهادة الحسين عليهالسلام؟ ٣١

تربية الجيل الحسيني. ٣٢

الشعارات وحدها لا تكفي. ٣٣

القمم الشامخة في النهضة الحسينيّة ٣٦

كيف نعرف درجتنا الإيمانية؟ ٣٦

لنحاول أن نكون كأصحاب الحسين عليهالسلام.... ٣٨

١١٦



لنتجاوز نواقصنا البشرية ٣٩

أصحاب الحسين عليهالسلام قمم شامخة ٤٠

ضرورة عدم التهاون والانهيار ٤١

قارن بين نفسك والآخرين. ٤٢

الشهادة الناطقة ٤٣

سمات وخصائص الإعلام الإسلامي. ٤٥

إعلام إلهي. ٤٥

إعلام متفاعل مع الواقع. ٤٧

إعلام شجاع لا يهادن. ٤٨

نهضة الإمام الحسين عليهالسلام نهضة تبليغيّة ٤٨

الإعلام بعد ثورة الحسين عليهالسلام.... ٤٩

الفصل الثاني: منهج التغيير ٥١

عاشوراء ثورة في ضمير الإنسان. ٥٣

الدروس التي تخترق الحجب.. ٥٣

المصيبة التي أدمت جميع القلوب.. ٥٤

لماذا البكاء على مأساة الحسين عليهالسلام.... ٥٦

محرّم مدرسة التطهير والتزكية ٥٨

حتّى الأعداء بكوا على مأساة الحسين عليهمالسلام.... ٥٩

كيف نعيش ذكرى الحسين عليهالسلام دوماً؟ ٦٠

عاشوراء نهضة خالدة ٦٣

السبب الغيبي لخلود ثورة الحسين عليهالسلام.... ٦٣

ثورة الحسين عليهمالسلام لخّصت رسالات السماء ٦٤

الجانب المأساوي لثورة الحسين عليهالسلام.... ٦٥

واقعة الطفِّ جسّدت سنن الله. ٦٦

كربلاء دروس خالدة ٦٨

عاشوراء والإصلاح الشامل في الاُمة ٧٠

١١٧



الصراع بين الهدى والضلال أبدي. ٧٠

الإمام الحسين عليهمالسلام القيادة العليا لحزب الله. ٧٢

الإمام الحسين عليهمالسلام رمز التوحيد. ٧٢

حل جذري. ٧٣

عاشوراء رسالة الإعلام الجماهيري. ٧٥

منهجان في الإعلام ٧٦

مسؤوليتنا إزاء الإعلام المضلل. ٧٧

كن جهازاً إعلاميّاً ٧٩

ضرورة الإكثار من خطباء المنبر الحسيني. ٨٠

ضرورة تطوير الحديث عن ثورة الحسين عليهالسلام.... ٨١

الإمام الحسين عليهالسلام ثورة ممتدة ٨٢

الفصل الثالث: مدرسة الحياة ٨٥

كربلاء مدرسة الانتصار على الذات.. ٨٧

الانتصار هو تجاوز الضعف البشري. ٨٧

طبيعة الإنسان كما يرسمها لنا القرآن. ٨٨

إحياء ذكرى عاشوراء وسيلة لتزكية النفس.. ٩٠

كيف انتصر الإمام الحسين عليهالسلام على الضعف البشري؟ ٩١

كربلاء مدرسة متكاملة ٩٢

كيف ينحدر الإنسان إلى الحضيض؟ ٩٣

الحرّ بطولة التحدي. ٩٤

كربلاء ينبوع الثورات.. ٩٧

سر خلود الإمام الحسين عليهالسلام.... ٩٨

في البدء ثورة على الذات.. ٩٩

التضحية يجب أن تكون شاملة ١٠٠

التضحيات المعنوية ١٠١

الثورة ضد حالة الانبهار والتراجع. ١٠٢

١١٨



ثورة على سلطة العسكر ١٠٤

خلوص النيّة ووضوح الرؤية ١٠٦

كربلاء.. المسيرة ١٠٩

دور الثقافة في انتصار الثورات.. ١٠٩

الثورة الحسينيّة ملهمة الشعراء ١١١

رسالة الكلمة ١١٢

فلسفة كربلاء ١١٤